梁棟 王帥帥

摘 要：中國自古就有百善孝為先的說法，七十二賢之一的閔子騫作為孔子的高徒師承了師傅的孝道思想。通過對閔子騫孝道思想的分析可以發(fā)現(xiàn)，其孝道思想完全符合《論語》和《孝經(jīng)》兩部著作中所描述的孔子的孝道思想。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，孝道維系了家庭的和諧以及社會的穩(wěn)定，也正好和中共中央提出的“構建和諧社會”不謀而合。因此，探討對閔子騫孝文化的保護與傳承有很大的必要性，是構建和諧社會的有效途徑。

關鍵詞：閔子騫思想;孝賢文化;保護;傳承

引言：春秋時期的閔子騫是我國著名的思想家、政治家和教育家，其孝行影響深遠，是孝賢文化的代表人物。在傳統(tǒng)文化日益受到重視的今天，擴大孝賢文化的影響，深入培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，以閔子騫孝行為代表對孝賢文化進行深入挖掘和研究，并為其更好的傳承和弘揚中華孝道文化做出積極的貢獻，具有極為重要的學術價值和現(xiàn)實意義。

一、閔子騫孝賢思想述論及主要內(nèi)容

閔子騫是春秋時期魯國人，他身體力行，大力傳播儒家孝賢思想，極大地促進了孝賢文化的發(fā)展。更在一代一代中華兒女的傳承下發(fā)揚光大。具體來說，閔子騫孝賢文化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 表現(xiàn)在孝敬雙親方面

“殷人肇牽車牛，遠服賈用，孝養(yǎng)厥父母”，“今之孝者， 是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這是儒家思想里面主張的對待雙親既要贍養(yǎng)又要敬重。閔子騫不僅孝敬雙親，還用自己高尚的實際行動進一步升華了儒家的孝賢思想：閔子騫毫無私心地孝敬虐待自己的繼母，留下了“鞭打蘆花”的感人故事。孔子都對閔子騫的孝德大加贊揚說：“孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言”。其孝行深深觸動人們的心靈，形成了孝敬雙親的優(yōu)秀孝賢文化傳統(tǒng)。

2. 表現(xiàn)在與人為善方面

孝賢思想不僅包括對雙親的“孝”，還包括對兄弟姐妹對鄰里之間，人與人之間的“睦”：“入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾”。閔子騫是兄弟之間和睦相處的典范，在父親發(fā)現(xiàn)繼母虐待閔子騫而決意休妻時，閔子騫竭力規(guī)勸父親，絲毫沒有考慮到自己處境的改善，而是完全從兩個異母兄弟的處境出發(fā)，竭力避免兩個兄弟陷于失去母愛的困境。更是留下了“母在一子寒，母去三子單”的佳句，成為激勵人們兄弟友善，與人為善的至理名言。

3. 表現(xiàn)在勤政愛民方面

季康子向孔子請教如何使百姓尊敬他并且忠于職守，孔子回答說：“孝慈，則忠”，這里的孝慈指的是慈惠愛民，孔子的意思是說統(tǒng)治者的最大孝行就是愛惜天下子民。閔子騫以自己的實際行動踐行了孔子愛惜民力的孝慈思想。國家要擴建新庫房，征尋閔子騫的意見時，他說：原來的庫房就很好，為什么再勞民傷財去改造？孔子聽了這話，贊揚說閔子騫平時不大講話，講出話來就說得很中肯。閔子騫體恤民力的思想與當前黨的執(zhí)政為民的理念具有相似性，對于黨政部門形成勤政愛民的優(yōu)良作風具有一定的借鑒意義。

4. 表現(xiàn)在忠君愛國方面

自古忠孝難兩全，但是閔子騫卻很好地解決了這個問題，閔子騫把忠與孝統(tǒng)一起來，國家安定，他為父親守喪。國家有難，他為國盡忠。拋卻時代的限制，閔子騫的孝賢思想很好地詮釋了“小孝為家，大孝為國”這一理念。這與中國革命戰(zhàn)爭時期無數(shù)人民英雄為了革命的勝利，為了新中國的誕生不惜遠離父母、舍棄故土的英雄壯舉極其相似。因此，雖然閔子騫的忠君愛國思想具有一定的時代局限性，但仍是孝賢文化的重要內(nèi)容。

二、孝賢文化保護與傳承的對策

1. 大力推進孝賢文化研究力度

孝賢文化歷史悠久，涉及到《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《二十四孝》等數(shù)十部經(jīng)典著作，這孝賢文化的研究、開發(fā)帶來了一定的難度，但是也提供了大量研究資源。因此，大力推進孝賢文化研究力度，是孝賢文化保護與傳承的基礎性工做。所以應該有計劃地培養(yǎng)和引進具有較高研究水平和研究能力的專業(yè)人才，并且著手成立專業(yè)的孝文化研究機構。盡快整合現(xiàn)有文化研究資源，成立相關孝文化研究中心，并充分利用高校的人才資源和理論優(yōu)勢，共同研究合作開發(fā)，推動孝賢文化的研究、開發(fā)與保護。

2. 加大孝賢文化的傳播力度

可以在博物館、圖書館、文化館等公共文化設施中大力展示孝賢文化，加大向社會免費開放的力度，并組織中小學、大學學生前去觀看，以接受孝文化的教育和熏陶。還可以利用戲曲的宣傳作用，將“鞭打蘆花”之類的故事編排成戲曲、話劇等，讓人們在戲曲觀賞中感受孝賢文化的魅力，使思想受到凈化和升華。

3. 大力推進孝賢文化與旅游業(yè)的融合

“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”。文化之魂如果沒有旅游這個載體，就難以產(chǎn)生經(jīng)濟與社會效益。為此，我們可以利用宿州市的孝賢文化資源對旅游產(chǎn)品進行全方位的包裝，打造具有宿州特色的旅游產(chǎn)品，讓人們在愉快的旅游中接 受孝賢文化的洗禮。

4. 大力開展孝賢文化活動

文化管理部門可以經(jīng)常組織關于孝賢文化的征文比賽、節(jié)日活動、演講比賽、相關實踐活動等。以孝賢文化為主題，讓大家在活動中做孝行文化的踐行者和傳播者，促進孝賢文化深入人心淵源流傳。

5. 大力保護和開發(fā)孝賢文化資源

深入挖掘關于孝賢文化的物質(zhì)性文化資源和非物質(zhì)文化資源。對物質(zhì)性孝賢文化資源、文物珍品進行保護和修繕。對孝賢文化習俗和禮儀等非物質(zhì)孝文化資源，采取文獻保護與傳承人保護相結合的方法進行保護開發(fā)。這些資源既有客觀詳實的文字資料，又有直觀生動的現(xiàn)實規(guī)范，是中華民族的瑰寶。

結語：由于西方資本主義文化的沖擊，城鎮(zhèn)化和家庭結構變遷帶來的巨大影響，對孝賢文化的保護和傳承造成了極大的消極影響。因此，明確孝賢文化的主要內(nèi)容，對傳統(tǒng)孝賢文化資源的保護、開發(fā)利用和發(fā)展傳承對促進當代社會和諧、文明發(fā)展尤為重要。因此，要有效利用策略加大孝賢文化的保護、傳承和發(fā)展。

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