黃根生，郭麗冰

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

中華傳統(tǒng)文化的核心思想和主要內(nèi)容可概括為哲（哲學(xué)）、史（歷史）、文（文學(xué)）、藝（藝術(shù)）。哲學(xué)主要指的是儒、道、墨等諸家學(xué)說的思想涵養(yǎng)，歷史指的是有明確記載的大致3500 年左右的朝代更迭，文學(xué)有詩歌、小說、戲劇、散文等的光芒四射，藝術(shù)有音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、建筑等的萬木崢嶸。

《詩經(jīng)》凡305 篇，其中國風(fēng)160 篇，雅105 篇，頌40 篇，是我國古代優(yōu)秀文化最重要的文本載體，其文化內(nèi)涵和思想價(jià)值自然深沉廣大。

一、《詩經(jīng)》文化價(jià)值的三個(gè)維度

今人讀《詩經(jīng)》，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸納、我國各民族祖先舊思想觀念的源頭和詩歌這種文學(xué)體裁的偉大首創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)性角度三方面進(jìn)行文化品鑒和理性認(rèn)識(shí)，從而樹立正確的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。

一是讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可對(duì)《詩經(jīng)》作品中體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化和中西方現(xiàn)代語境下的現(xiàn)代文明進(jìn)行對(duì)比分析，從而搭建中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代文化溝通的紐帶、橋梁，比如為什么說中華民族是禮儀之邦，中華民族是詩的國度，自由、真摯、永恒的愛情文化、建功立業(yè)（治國平天下）文化等。

二是讀中華民族各種舊思想觀念的源頭，中華民族祖先的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，中國古代男權(quán)社會(huì)中男女不平等觀念等。在這里，既有正常男女關(guān)系中的愛恨情愁等的思想情感源頭，也有我們民族祖先中的死要面子、拜金主義、女人社會(huì)地位較低等現(xiàn)實(shí)，放到今天，我們?nèi)灾T多嘆惋，正所謂“太陽底下無新事”。

三是讀詩歌體裁的初創(chuàng)與獨(dú)創(chuàng)，即從首創(chuàng)的角度領(lǐng)悟何謂詩歌、何謂好詩?！对娊?jīng)》是我國的第一部詩歌總集，并且是唯一一部入選“四書五經(jīng)”作為古代知識(shí)分子教材經(jīng)典的詩歌作品集，中國古代詩歌文學(xué)題材的初創(chuàng)、首創(chuàng)，得到了如此舉世公認(rèn)的效果，因此，何謂詩歌？何謂好詩？《詩經(jīng)》是可以找到答案的。我們要從《詩經(jīng)》給我們的答案啟示來分析，為什么詩歌可以這樣寫（如嬰兒的啼唱），并且這樣寫才是好詩等等。

這種關(guān)于詩歌的創(chuàng)造性分析，結(jié)合今時(shí)今日，可歸結(jié)為真誠為詩（真實(shí)，真情，深情），美麗為詩（比，比喻；興，寫美景），生活（鮮活）為詩（賦，直陳其事），憂郁（抑郁）為詩，哲理為詩，語言為詩（重章疊唱），甚至現(xiàn)實(shí)（批判）為詩（碩鼠）等。

二、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值分析

筆者從《詩經(jīng)》［1］作品中愛情主題、社會(huì)生活主題、家國情懷主題和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)四個(gè)方面，選取其中較有代表性和膾炙人口的詩歌作品，來著重分析其文化內(nèi)涵和思想實(shí)踐價(jià)值。

（一）愛情主題的詩歌

《國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》《國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》《國風(fēng)·周南·桃夭》三首詩都出自《詩經(jīng)》“國風(fēng)”，是中國古代以愛情為主題詩歌題材的重要作品。

《采葛》《子衿》主要表達(dá)的是青年男女的思念之情，頗為真誠感人，如《采葛》中“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！”《子衿》中“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”

而在《桃夭》中，則主要反映了中國古人在“男擇女”方面的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

1.漂亮（光華，光彩照人，顏值高），例如《桃夭》中描述女子的顏值“桃之夭夭，灼灼其華”。

2.賢惠（持家），例如《桃夭》“之子于歸，宜其室家”，其討論的正是女子對(duì)家庭的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

3.生育能力（果實(shí)），如“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”中以“果實(shí)”隱喻的女子生育能力。

4.旺夫旺子旺家，如“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”，其中所述及的正是古代女子相夫教子的綜合能力和水平。

由此可知，在《桃夭》中，集中體現(xiàn)了中國古人的實(shí)用主義的愛情觀，說明古人的愛情并不僅像梁祝、牛郎織女等傳說的一樣，不食人間煙火，為愛而愛，也基于現(xiàn)實(shí)生活中家庭關(guān)系的美滿。

從《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中的《子衿》《采葛》《桃夭》等以愛情詩為主題的詩歌來看，既有亙古不變的男女相思之情，也有實(shí)用主義和現(xiàn)實(shí)考慮的愛情價(jià)值觀，表現(xiàn)手法上還有語言方面的反復(fù)吟詠，即“重章疊唱”的廣泛運(yùn)用，如《國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”堪稱真情為詩、現(xiàn)實(shí)為詩、語言為詩等的典范之作。

《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中其他作品《將仲子》和《野有死麕》，寫的則是古代男女約會(huì)的情景。

一方面，即便在中國古代相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境中，男男女女到了婚配的年紀(jì)，相互吸引、相互愛慕，自然就會(huì)有各種約會(huì)場景的出現(xiàn)，甚至有男方主動(dòng)送禮討好女方。例如《國風(fēng)·召南·野有死麕》：“野有死麕（jun），白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕（su），野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！闭^“窈窕淑女，君子好逑”，少男少女相互吸引，人之常情。

另一方面，男女之間兩情相悅，難免相思之苦，從而彼此超出禮法常規(guī)，私通私會(huì)甚至偷吃禁果，也屬人之常情。女方作為被動(dòng)、社會(huì)地位相對(duì)不平等的一方，比男方有了更多的憂慮和多重的顧忌（父母之言、諸兄之言和人之多言等）。如《國風(fēng)·鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！闭^相思相愛相約聚首雖美，但是畢竟人言可畏。

正是基于以上兩大方面的緣由，古代男女之間的愛情糾葛、不平衡的相思關(guān)系，才顯得富有濃郁的生活氣息，真摯動(dòng)人。

《國風(fēng)·鄭風(fēng)·狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮”，該詩中的男主人公，大概是一個(gè)欲擒故縱的情場高手，雙方戀愛之初，男主應(yīng)該是花了不少時(shí)間、財(cái)力和精力與女主角交往，用盡甜言蜜語、請(qǐng)女方吃喝等心機(jī)和方法，終于使女方芳心暗許。但是，也許因?yàn)槠渌鞣N原因，男主明顯在故意疏遠(yuǎn)女方，使女方產(chǎn)生了不平衡和怨憤之心?？蓺w類為古代棄婦（女）詩：

這種男主動(dòng)女被動(dòng)的愛情文化，古今同源，《狡童》可見一斑。

在男女雙方愛情關(guān)系上，男方一味地求快求合，所以用盡花言巧語和心思，但是也注定這樣的激情不可能持久。因此，容易對(duì)女方造成始亂終棄的心理。不管古代、現(xiàn)代，男女之間的情事，糾結(jié)處大致一樣。

從本詩的首創(chuàng)和獨(dú)創(chuàng)性角度來看，本詩感人肺腑，堪稱真情（真實(shí)、真誠）為詩。男女之愛情生活，糾結(jié)關(guān)系如此鮮活，因此也算生活（鮮活）為詩，女主被動(dòng)抑郁，食不甘味、睡不安寢，也就是所謂的憂郁（抑郁）為詩了。

（二）社會(huì)生活主題的詩歌

《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》一詩，可謂膾炙人口，千古流傳。具體來看，至少包含以下三方面文化內(nèi)涵和價(jià)值：

一是直指中國禮尚往來的文化傳統(tǒng)，古人之間相互贈(zèng)送，并非為求回報(bào)或彼此相互利用，而是因?yàn)楸舜擞亚榻缓玫木壒?。正如其所述，“投我以木瓜，?bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！”

二是倘若把禮尚往來理解為人與人之間的現(xiàn)實(shí)利益的相互輸送，即一方對(duì)另一方的“報(bào)答”或交換的關(guān)系，那便可以看作是社交應(yīng)酬、請(qǐng)客送禮，甚至貪污受賄等腐朽落后觀念的歷史來源了。

三是朋友之間的交好與真情，是不能以物質(zhì)利益報(bào)答來衡量的，本詩否認(rèn)人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系，而強(qiáng)調(diào)人與人之間的真情友好往來，“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！”由此，足見其真情無價(jià)。真情即詩情。

在《小雅·鹿鳴》中，古人宴請(qǐng)賓客的社交禮儀生活，也是表現(xiàn)得淋漓盡致，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。主人結(jié)合藝術(shù)歌舞（“鼓瑟吹笙”）、敬獻(xiàn)美酒（“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”，燕樂指使人快樂之意）、以禮相送（“承筐是將”指捧上禮物送宴會(huì)客人）、高雅談吐（“德音孔昭”。說話頭頭是道且好聽叫德音，很明白事理叫孔昭；或指參加宴飲的人都是有美好聲譽(yù)的人，即所謂嘉賓高朋的具體解釋）等來宴請(qǐng)貴客高朋，使賓客們能夠充分地感受到賓至如歸、其樂融融的聚會(huì)宴飲之樂。

在傳統(tǒng)的社交禮儀中，主客之間的相互贈(zèng)禮、相互唱和、酒樂助興，使親朋之間的情感紐帶更為緊密。

當(dāng)然，就思想觀念的來源而言，現(xiàn)今人際交往中的所謂送禮“隨份子”，互相攀比之心等，《詩經(jīng)》中也有體現(xiàn)。

《鹿鳴》以宴飲歌樂、高雅聚會(huì)為主題，比起后來文人所作的《藤王閣序》《蘭亭集序》等名篇佳作，可謂開了創(chuàng)作先河。

（三）男子建功立業(yè)、家國主題的詩歌

《詩經(jīng)》“小雅”中《采薇》詩，總共有六節(jié)，具體如下：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

在該詩中，前五節(jié)歷陳戍邊征戰(zhàn)生活的艱苦和久久未能歸家的各種原因，表達(dá)了強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情和期望和平的熱切心情。末節(jié)回顧過往，痛定思痛，抒寫出了當(dāng)年滿懷希望和信心出行（或出征），而今日不得回歸故里這兩種不同時(shí)刻的景物和情懷。情景交融，言簡旨深，堪稱千古名句。

從治國平天下的思想抱負(fù)來看，本詩中男主人公的初衷應(yīng)該是積極上進(jìn)和充滿正能量的，表達(dá)了男子渴望不平凡，對(duì)建功立業(yè)的訴求。但是從另一方面看，正所謂“一將功成萬骨枯”，理想抱負(fù)雖然遠(yuǎn)大，但是最后功成名就的畢竟屈指可數(shù)，因此，男主人公的憂郁徘徊、心中傷悲，也便有了不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，甚至“死要面子活受罪”的心理攀比之嫌，從而也就有了自尋煩惱般自怨自艾的悲觀心態(tài)。

憂郁出華章。本詩最后一節(jié)，不僅寫的是征人，也可以指千千萬萬流落他鄉(xiāng)、渴望成功的男性，功成圓滿、衣錦還鄉(xiāng)自然值得慶賀，但是勇于面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)、以樂觀的心態(tài)繼續(xù)生活下去，才是大多數(shù)普通人的人生真諦。

《國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》，則是一首體現(xiàn)家國情懷和個(gè)人命運(yùn)交織的感時(shí)抒懷之作?！氨耸螂x離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”

一是傳統(tǒng)文化價(jià)值中，儒家強(qiáng)調(diào)男子治國平天下的家國理想，追求實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的為國為民的思想抱負(fù)，這就是詩中人物形象的所思所求。［2］

二是從我們祖先（老百姓）的一般思想觀念的源頭來看，詩中也體現(xiàn)了男子出外功業(yè)未就、工作不如人意卻無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)，甚至“死要面子”的虛榮心和自責(zé)心；另外，詩中還反映了古代知識(shí)分子及普通百姓為生計(jì)家庭背井離鄉(xiāng)、卻一事無成潦倒不堪的痛苦。

三是從詩歌的創(chuàng)造性來看，能把憂郁之凄美展現(xiàn)得如此真切感人，也算是抑郁為詩了。古代對(duì)男子憂郁、抑郁不得志，報(bào)國無門，被迫背井離鄉(xiāng)等現(xiàn)實(shí)生活和精神狀態(tài)的寫照，大致可歸為棄夫憤青詩一類。

（四）批判現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗政治的詩歌

在《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”中，不乏批判現(xiàn)實(shí)主義的佳作，其中尤以《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》《鄘風(fēng)·相鼠》等最為辛辣尖酸。

《伐檀》諷刺了剝削階級(jí)不勞而獲的現(xiàn)實(shí)。如其中“不稼（耕種）不穡（se 收獲），胡取禾（收租繳稅）三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐（吃閑飯）兮！”

《碩鼠》不僅諷刺了統(tǒng)治者對(duì)百姓的沉重剝削，也表達(dá)了對(duì)美好社會(huì)的向往，如其中“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所（指好去處）?！?。

《相鼠》則從人性的不義（無威儀風(fēng)度、人性）、不止（貪得無厭，毫無節(jié)制）、不合法（不奉禮法的約束）三個(gè)方面諷刺剝削者、統(tǒng)治階層的丑態(tài)、病態(tài)和變態(tài)，詛咒社會(huì)黑暗政治。正所謂“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止；人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？”

《詩經(jīng)》中批判現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗政治的詩歌，其文化價(jià)值，具體來看，可表現(xiàn)為三方面：一是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度看，體現(xiàn)了中華民族是一個(gè)勤勞、勇敢和富有進(jìn)取精神的民族；二是從追求言論自由的思想觀念的源頭來看，古人也有富有正義感、敢說敢為、追求言論和表達(dá)自由的“憤青”，正所謂“物不得其平則鳴”，［3］“路見不平一聲吼”；三是開創(chuàng)了《詩經(jīng)》批判現(xiàn)實(shí)主義的詩歌和文學(xué)傳統(tǒng)，代表了民間知識(shí)分子的良知、正義、社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。

三、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化的載體，涵蓋極為廣泛，比如文本（書籍等）、文人（李清照等）、思想家（哲學(xué)家）（老子、莊子等）、建筑（圓明園、滕王閣、廟宇、祠堂等），雕塑（敦煌莫高窟等）、音樂（樂器、唱腔、戲曲等媒介）、美術(shù)（國畫）等。

《詩經(jīng)》作為中國古代的第一部詩歌總集和文本載體，思想內(nèi)涵極其豐富，涵蓋愛情主題、社會(huì)生活主題、家國情懷主題和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)等四個(gè)方面。其中蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀文化，對(duì)我“詩的國度”詩歌體裁的初創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，以及各種舊思想觀念的源頭等，影響極為深遠(yuǎn)。