李 娟

(河南師范大學新聯(lián)學院 河南 新鄉(xiāng) 453007)

隨著信息化時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)與市場經(jīng)濟緊密結合，為大眾消費提供了便捷性，形成了高度發(fā)達的消費市場，強烈沖擊著舊的消費方式，消費的性質也在發(fā)生著深刻的變化，從而使異化消費的現(xiàn)象表現(xiàn)出豐富多樣性。

一、異化消費的內涵

所謂異化消費，在《資本主義文化矛盾》一書中，丹尼爾·貝爾指出，一種永不滿足、永無止境的“欲求消費”，便是消費異化。[1]由此可知，異化消費是一種將消費作為唯一樂趣，以消費來滿足自我欲求的一種病態(tài)消費方式。異化消費同時也意味著人的異化，即人生追求生活目的的異化。消費不再是為了滿足人的物質與精神的生活需要，消費的目的也不再是商品的使用價值，消費僅僅是為了滿足人的不切實際的欲望，消費的目的純粹是商品的符號價值。在整個的消費過程中，人成了消費與商品的奴隸，變得被動、麻木。第一次提出異化消費理論的是生態(tài)學馬克思主義學派。該學派認為，當代資本主義為了緩解經(jīng)濟危機，過度地刺激人們消費，改變著人們的消費理念，從而導致了異化消費。該學派同時還提出了“異化消費是當代資本主義社會生態(tài)危機的深刻根源”的觀點，認為異化消費不僅加劇了人的異化，而且污染了環(huán)境，造成生態(tài)危機。[2]雖然生態(tài)學馬克思主義理論僅從生態(tài)學角度出發(fā)，難免有其局限性，但異化消費理論卻為今天“建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的中國敲響了警鐘，異化消費所帶來的種種弊端值得我們深刻反思。

二、異化消費的主要表現(xiàn)

在消費內容上，表現(xiàn)為物質消費比例遠遠高于精神消費比例，精神消費突出地表現(xiàn)為頹廢型消費。異化消費過度追求物質消費，以占有更多的物質財富和消費資料來標榜自己的身份與地位，以“多買多用多扔”作為自己的消費理念和方式，以奢侈的物質消費來滿足自己貪得無厭的欲望，從而實現(xiàn)自我的價值。異化消費在其內容上，不是沒有精神層面的東西，而是說異化消費中的精神層面的消費，也是被異化了的精神消費。在消費過程中，人們不是通過消費實現(xiàn)人的正常發(fā)展的精神需要的滿足，如健康的文化消費以及通過消費活動實現(xiàn)人際關系的和諧，自身精神生活的充實，而是追求有損于人格健全發(fā)展和生活幸福畸形消費。有人戲說，生活與工作的壓力將人異化為物，人們的臉上根本看不到絲毫的滿足。這就像一只被疲憊和麻木折磨得褪了毛的雞，即使再被開水燙上一遍也不知道疼痛。據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示，在我國，精神病的患病率正在急劇增加。不堪重負的人們，在異化消費的怪圈中喪失了人的本質。[3]

在消費方式上，出現(xiàn)了“奢侈性消費”等多樣化的異化消費行為。奢侈性消費，也稱擺闊式消費，是指通過提高消費的檔次來標榜消費者的身份與地位，從而滿足消費者病態(tài)的消費心理。除此之外，還有“跟風式消費”、“攀比式消費”等，在從眾消費心理和攀比消費心理的支配下，消費者盲目地跟隨當下的消費風潮和時髦，不顧自身經(jīng)濟實力，過度地同他人攀比消費層次。這種種的不切實際的、盲目的消費行為不僅嚴重影響了消費者的身心健康，更是危害著社會的穩(wěn)定和諧。

在消費理念上，突出的表現(xiàn)為炫耀性的“符號消費”。符號消費是指人們的消費目的不再是商品的使用價值，而是轉向了商品的符號價值。人們通過衣服、車子等消費品的牌子來凸顯自己的象形。人們真正關心的不是消費是否滿足了自己的生存與生活需要，而是消費一定要代表一種符號價值來滿足消費者的炫耀心理。符號消費的出現(xiàn)離不開媒體文化的推波助瀾，媒體通過對符號價值的張揚，使得消費者漸漸丟失了辨別能力和批判理性，逐步淪落為喪失自由的消費客體。

三、異化消費的倫理批判

(一)奢侈性消費的倫理批判

關于奢侈消費的定義，維爾納·桑巴特將其定義為“任何超過必要開支的花費”。[4]傳統(tǒng)的觀點一般是把奢侈消費作為節(jié)儉消費的對立面來批判的。維爾納·桑巴特還將奢侈分為“量的奢侈和質的奢侈”,[5]量的奢侈通常表現(xiàn)為浪費,是一種通過占有過度的消費品來顯示某種意義的行為。質的奢侈則主要是通過人們對“符號”品牌和時尚的追逐來體現(xiàn)的。奢侈性消由量到質的變化也讓我們了解了奢侈消費的本質和內涵，更清晰地看到了奢侈消費的弊端與不足。

首先是直接導致了病態(tài)的消費觀念的形成，不利于人的身心健康發(fā)展。奢侈性消費觀念引導人們過度地追求物質消費，在物欲膨脹之下，人們的生活目的和意義也隨之發(fā)生著改變。消費時代的人們天天為物欲所累、日日為消費所困，成為消費生活的奴婢。精神層次的消費和享受在這個時代反而成為了真正的“奢侈品”，人們被物質欲望壓抑的喘不過氣來。

其次是造成了社會不公正，包括代內不公正和代際不公正。代內的不公正主要體現(xiàn)為，少數(shù)人擁有著極多數(shù)的社會財富，可以任意甚至是肆意地消費奢侈品，而那些處于社會邊緣的相對弱勢的群體卻連基本的生活消費都無法滿足，這種極端的反差也正是影響社會和諧的不穩(wěn)定因素。代際不公正主要是指當代人提前消費了后代人的生存和發(fā)展資源，影響了后代人的可持續(xù)發(fā)展。

再次是財富消費狂歡會產(chǎn)生泛濫效應，直接影響到整個社會的價值觀取向。一定的消費觀念的形成與某種消費方式的流行性是分不開的，奢侈性消費的流行必然會導致社會較低階層去頂禮膜拜富豪們的消費理念，效仿他們的消費行為。所以，病態(tài)的消費觀念必定還會對社會主導的價值觀念產(chǎn)生影響，造成整個社會的浮躁心態(tài)，影響社會的穩(wěn)定與和諧。

當然，適度的奢侈消費也有其一定意義上的作用，比如帶動生產(chǎn)、推動經(jīng)濟發(fā)展，刺激消費升級，提高人們對生活品味和消費質量的追求等等。對于奢侈消費的積極作用我們也應該客觀地看待。

(二)炫耀性消費的倫理批判

制度經(jīng)濟學派的開山鼻祖托爾斯坦·凡勃倫在他的《有閑階級論》中第一次提出“炫耀性消費”的概念。簡單地說，炫耀性消費是指那些以追求虛榮效用為主、以追求物質效用為輔的消費行為。[6]一些經(jīng)濟學家將這些炫耀性消費品稱之為凡勃倫物品，同時還發(fā)現(xiàn)凡勃倫物品包含兩種效用，一種就是所有商品都應具有的實際使用效用，另一種就是炫耀性消費效用。這種炫耀性消費的效用與商品價格存在著正比關系，即價格越高則炫耀性消費效用就越高，凡勃倫物品也就越受市場的歡迎。

不可否認炫耀性消費對于拉動內需增長有著一定促進作用，但炫耀性消費的整體影響是負面的。概括來說，炫耀性消費的弊端主要有以下幾個方面：

一是嚴重浪費社會財富，阻礙了經(jīng)濟增長。目前，我國尚處于社會主義初級階段，部分社會設施不夠健全，社會福利事業(yè)尚處于開創(chuàng)時期，社會再生產(chǎn)也需要進一步擴大。炫耀性消費則是超越了我國現(xiàn)有的發(fā)展水平，在消費領域的過度投資勢必會影響到用于擴大社會再生產(chǎn)的投入，不利于社會主義各項事業(yè)的健康發(fā)展。

二是導致社會心理失衡，加劇社會關系的緊張。隨著市場經(jīng)濟的不斷深入,我國不同收入階層之間的收入差距逐步拉大。目前,在一部分人富可敵國的同時,全國仍然有超過2600多萬戶農村居民的平均年收入少于700元。[7]在這種極端的貧富差距下，富人卻將巨額財富用于炫耀消費，勢必會加劇社會關系的緊張，導致人們產(chǎn)生仇富的心理與行為，嚴重威脅社會的和諧發(fā)展。

三是導致社會不公正，直接威脅和諧社會建設。中國是一個重關系、講人情的社會。在這種背景下，以炫耀性消費為媒介的關系網(wǎng)，很容易滋生尋租和腐敗行為，導致競爭的不公平、不規(guī)范，造成整體經(jīng)濟效益的損失，引發(fā)嚴重的社會問題。

(三)過度與不足兩極性消費的倫理批判

兩極性消費是指過度消費和消費不足，這兩種消費行為都沒有把握好消費的“度”，因而都是有一定缺陷的消費方式。一個比較典型的例子就是中國老太太與美國老太太買房的故事，這鮮明地體現(xiàn)著東、西方人對立的消費理念，即西方人的“用明天的錢做今天的事”和中國人的“無債一身輕”。也正是因為這兩種對立消費觀的存在，產(chǎn)生了相對立的過度消費和消費不足。

過度消費的經(jīng)濟缺陷顯而易見，比如資源的浪費、環(huán)境的破壞，以及對經(jīng)濟發(fā)展的阻礙。同樣，過度消費的倫理缺陷也是不容忽視的。首先，過度消費培養(yǎng)了消費者的消費主義人格，敗壞了社會風氣。消費主義所積極倡導的享樂主義引導人們以消費為主要生活方式、以享樂為生活追求、不思進取。漸漸地，人變成了沒有理想、沒有精神追求的物質軀殼，這注定是人類的悲哀。其次，過度消費還會導致腐敗，引發(fā)犯罪。由于物欲膨脹，而實際的購買能力有相對不足，一些人為了追求和保持高消費就可能鋌而走險。政府官員很可能會經(jīng)不住誘惑，貪污腐敗，而普通消費者則有可能采取違法犯罪的方式實現(xiàn)自己的目的。

從經(jīng)濟學的角度來說，消費不足又稱消費需求疲軟，這是一種常見的市場現(xiàn)象。社會經(jīng)濟發(fā)展要符合經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，消費市場過熱或過度疲軟對經(jīng)濟都不利。[8]如果消費需求疲軟持續(xù)存在，則會給經(jīng)濟發(fā)展帶來嚴重阻力。消費是經(jīng)濟增長的動力，沒有消費需求，社會生產(chǎn)的成果就無法轉化成財富，最終浪費社會資源，甚至破壞社會再生產(chǎn)系統(tǒng)，使得經(jīng)濟停滯不前。從社會倫理學的角度來說，消費不足是指消費主體需求不能得到正常滿足的一種狀態(tài)。消費不足的根源在于主體占有和支配的消費資源有限，已有的消費資源無法滿足消費主體正常生存和發(fā)展的需要，實際上也就是主體應有的消費權利被部分剝奪。如果說過度的消費會造成主體的異化的話，那么，消費不足同樣主體價值及其本質的實現(xiàn)。

四、異化消費對人與社會發(fā)展的消極影響

消費作為人們生活的重要組成部分，無論是對于個體的生存，還是社會的發(fā)展和國家的繁榮，均發(fā)揮著舉足輕重的作用，然而異化消費的出現(xiàn)則嚴重顛覆了消費的積極功效，成為影響人們身心健康、社會穩(wěn)定發(fā)展的絆腳石。

異化消費給個體生命帶來身心兩方面的壓力，直接導致人的異化。過度的奢侈性消費彰顯的是無限制的欲求，在這種欲求的誘引下，人們開始為不切實際的消費欲望買單，不停的辛苦勞動，而這些遠遠超出了個體本能的勞動和心理承受能力。在法國文學家莫泊桑的短篇小說《項鏈》里就描述了這樣的例子。小說的主人公瓦蒂爾德太太，為了一條金項鏈，耗費了她30多年的青春。異化消費將人“軟禁”在了物質消費的監(jiān)獄里，從此與物質世界以外的精神世界隔絕，人就這樣被異化了。

異化消費也是滋生腐敗的溫床。正如習近平同志所說，“要倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式,反對奢侈浪費和不合理消費?！盵9]腐敗就像一塊燙金，一旦沾手就再也丟不下來。腐敗也像大煙，一旦嘗試過，就再也戒不掉。奉行享樂主義的異化消費使人們?yōu)榱俗非笪镔|享受甚至不惜出賣自我，冒險走上不歸路。

異化消費導致人們價值觀的錯亂。由于異化消費片面追求物質消費，忽視了人的精神消費，人的精神追求被無限制的物質欲求所替代?！耙坏┪镔|的東西在一個人的生活中占據(jù)了最重的價值時，他本身也就變成了其占有物的一部分。”[10]亞里士多德《尼各馬科倫理學》的第一卷就把“幸?！弊鳛閭惱淼暮诵膯栴}提了出來，在他看來，“幸福是一種完全合乎德行的現(xiàn)實活動，而享樂生活則是最低層次的幸福?！痹谖镉麢M流的異化消費時代，人們都成為了物質的奴婢，追求著最低層次的幸福，那些所謂的理想信念、道德倫理都被邊緣化，價值虛無主義猶如一個幽靈開始大踏步地在世界游蕩。

異化消費帶來前所未有的生態(tài)危機。人類為了滿足自身對奢侈品的需求，就不得不加快對自然資源特別是不可再生能源的開發(fā)和利用，嚴重破壞了自然資源的再生和復原能力，致使常規(guī)能源枯竭。與此同時，人們在消耗資源的過程中產(chǎn)生的廢氣物又產(chǎn)生了嚴重的環(huán)境污染問題，生存的環(huán)境質量惡劣與人們大量占有并消費高質量的消費品形成鮮明的對照，使人們陷于嚴重的生存悖論之中。

異化消費所標榜的病態(tài)的消費理念逐漸被社會各階層的消費者所模仿，從而帶來了一系列的社會問題。面對嚴峻的貧富差距現(xiàn)象，相對弱勢的窮人消費階層開始出現(xiàn)“仇富”的心理，在社會生活中產(chǎn)生相應的消極極端行為。“仇富”心理和急于求富心理的作怪，使得他們往往將財富積累寄希望于賭博、六合彩等非法活動，消極對待勞動和生產(chǎn)。極少數(shù)的不良社會分子更是采取極端行為，通過盜竊、販毒、搶劫、拐賣婦女兒童等重大犯罪活動來尋求財富，這不但不利于富人階層的安居樂業(yè)，也對社會的安全與和諧構成了嚴峻挑戰(zhàn)。