摘 要：中越邊境的壯族、岱族、儂族是同生根民族，雖然屬于不同的兩個(gè)國(guó)家，并有著不同的民族稱謂，也受不同國(guó)家文化的影響，但三個(gè)民族之間卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，始終保持著一定的文化共性，有著相似的戲劇文化發(fā)展。對(duì)三個(gè)民族木偶戲的發(fā)展做簡(jiǎn)單概述，闡述保護(hù)傳承木偶戲的價(jià)值和意義，提出傳承的對(duì)策，有助于進(jìn)一步深入中越跨國(guó)民族的研究，增進(jìn)中越文化的溝通和交流。

關(guān)鍵詞：壯族;岱族;儂族;木偶戲;發(fā)展;傳承

壯族、岱族、儂族同源于古代中國(guó)南方至越南北部的“西甌”“駱越”族群，雖然已經(jīng)逐漸分化并成了不同的民族，但基本上還保持著共同的民族特征，文化上極為相似，在中越邊境中國(guó)一側(cè)人數(shù)最多的民族是壯族，在越南一側(cè)是岱族、儂族。

一、中越邊境壯族、岱族、儂族木偶戲的發(fā)展

壯族受漢族影響大，岱族、儂族既受漢族文化的影響，也受京族的影響。越南社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究岱、儂族的專家阮氏安在《岱儂族的民間信仰》指出：在越北的岱族最突出的特點(diǎn)是，京、岱、儂文化交叉于其身，在岱人文化中，既有京族的因素，也有從平原京人傳播來(lái)的漢文化，還有岱族的文化及儂族從中國(guó)接受來(lái)的漢文化的傳播，如果岱人受漢文化的影響主要是通過(guò)京族傳播的話，那么儂人直接受中國(guó)漢文化的影響多 。

壯族民間戲劇種類豐富多樣，目前已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照地域方言的不同可分為北路壯劇和南路壯劇，它們大約始于清朝道光（ 19 世紀(jì)前葉） 年間，截止到目前，已有兩百多年的歷史。南路壯劇又稱靖德壯戲，因其有呀、哈、嗨等詞和節(jié)奏又稱“呀嗨戲”，流行于使用壯語(yǔ)南部方言的廣西靖西、德保、那坡、大新、天等、田東、田陽(yáng)等縣，其中壯族提線木偶戲，流行于靖西一帶，木偶戲以壯語(yǔ)為主，靖西木偶戲的發(fā)展最初是木頭戲，在木頭戲的基礎(chǔ)上發(fā)展出呀嗨戲，由真人代替木偶演出。壯族木偶戲是用五根吊線操作木偶進(jìn)行搭臺(tái)演出，并配以打擊樂(lè)，用木偶代替真人講述著古代傳說(shuō)、英雄事跡、民間故事。木偶師多才多藝，集導(dǎo)演編劇演出于一人，匯男聲女聲高音低音于一嗓，飾生旦凈末丑于一身，一人一臺(tái)戲，且可以一演數(shù)小時(shí)。唱腔被融入了壯族的山歌元素以及壯族特有的末倫唱腔，包含了人物的喜怒哀樂(lè)情緒，表現(xiàn)力十分豐富，且用壯族本土語(yǔ)言壯話進(jìn)行演繹，更增添了壯族木偶戲的民族特征。

岱族、儂族民間戲劇最主要的劇種是木偶戲，也是現(xiàn)今越南唯一還保存著的木偶戲，發(fā)展慢，但富有自己本民族特色，流行于中越邊境的河廣、重慶等縣，是從壯族木偶戲發(fā)展而來(lái)的，兩者具有很親密的親緣關(guān)系。岱族、儂族的木偶戲的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段，與壯族木偶戲的發(fā)展極為相似：第一階段是木頭戲，又稱木偶戲，用木頭制成的人偶表演的劇種。約18世紀(jì)左右，此劇種由從中國(guó)遷入越南的儂人、中越邊境的中國(guó)木偶藝人引進(jìn)越南境內(nèi)，與當(dāng)?shù)孛袼兹诤希纬闪霜?dú)具特色的一種新劇種，在當(dāng)時(shí)極為盛行，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。和其他劇種一樣，木偶戲也經(jīng)歷了興盛和衰敗，最開(kāi)始時(shí)木頭戲在街頭、集市以及村里的廟會(huì)中表演，后來(lái)發(fā)展到法屬時(shí)期，只是在官員家里或賭場(chǎng)表演。第二階段是呀嗨戲，此劇種約在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)，是木偶戲衍生的新劇種，流行于越南高平省和涼山省，人們逐漸放棄原先只用木偶表演的形式，轉(zhuǎn)變成真人表演為主的表演形式，劇本和原先的木偶戲差不多，大多是從中國(guó)傳入的劇本，如《西游記》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《花木蘭》、《三國(guó)演義》、《朱買臣》等，木偶藝人融入自己的民間文化，改編成為觀眾喜愛(ài)的劇本。從木頭戲轉(zhuǎn)到呀嗨戲，其發(fā)展創(chuàng)新的地方是在表演的同時(shí)加入了說(shuō)唱形式，增加了很多本地其他民歌和“天”音樂(lè)，體現(xiàn)了現(xiàn)代題材。

壯族、岱族、儂族三民族的木偶戲都是從外族木偶戲發(fā)展而來(lái)，在進(jìn)入三民族本地后，因?yàn)槠洫?dú)特而穩(wěn)定的文化環(huán)境，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，與許多外族文化相碰撞，是外來(lái)文化與本民族文化融合催生的產(chǎn)物，都吸收了許多兄弟劇的特色，如壯族吸收京劇、粵劇等的精華，岱、儂族則吸收京族戲劇、壯族木偶戲的因素，逐漸民間化。三民族木偶戲無(wú)論是演出場(chǎng)合、表演形式、傳承方式等，都很相似，木偶戲的藝人都是大都是山歌民歌高手，好多時(shí)候的表演是沒(méi)有固定劇本，即興表演，這就要求表演藝人多才多藝，既要精通各種語(yǔ)言和文化，又有現(xiàn)場(chǎng)編制故事的能力。

二、傳承壯族、岱族、儂族木偶戲的價(jià)值和意義

1.節(jié)日活動(dòng)里的展示

壯族、岱族、儂族三民族在每年的重要節(jié)日都會(huì)進(jìn)行多姿多彩的文藝表演。壯族的“三月三”、春節(jié)、元宵節(jié)、國(guó)慶等重要節(jié)日，壯鄉(xiāng)的舞臺(tái)上少不了精彩的山歌對(duì)唱、壯劇表演及繡球現(xiàn)場(chǎng)制作等活動(dòng)。越南的岱族、儂族也一樣，在春節(jié)、儂垌節(jié)、元宵節(jié)等重要節(jié)日，都會(huì)有豐富熱鬧的文藝表演和活動(dòng)，對(duì)岱族、儂族人們來(lái)說(shuō)，每年的儂垌節(jié)是最喜慶的節(jié)日，儂垌節(jié)活動(dòng)豐富，一般從正月初三到農(nóng)歷四月初，每期持續(xù)2-3天，少則幾百人，多的達(dá)上萬(wàn)人參加。每個(gè)村屯有意錯(cuò)開(kāi)時(shí)間舉行，以便讓更多的鄰村朋友來(lái)參加，岱族、儂族觀念認(rèn)為，去參加的地方越多，就能得到農(nóng)神的更多保佑。節(jié)日活動(dòng)除了有大型的祈雨儀式，還添加木偶戲表演、拋繡球、天琴表演等。木偶戲在節(jié)日得到很好的體現(xiàn)，戲劇文化是文化的有機(jī)組成部分，同時(shí)也是民族文化的具體體現(xiàn)。

2.促進(jìn)中越文化的傳承

戲劇文化里最獨(dú)特的文化是祭祀儀式，壯族、岱族、儂三族木偶戲發(fā)展的鼎盛時(shí)期，木偶戲的表演都是要進(jìn)行“請(qǐng)戲儀式”，按照規(guī)定的流程，拜祭祖先、請(qǐng)出木偶，木偶戲組進(jìn)村之前都有隆重的“開(kāi)戲儀式”，昭告天地此地將有木偶戲演出，敲鑼打鼓地把木偶請(qǐng)來(lái)，收拾干凈村頭的一大片空地，就是為了木偶戲的演出，木偶戲演出時(shí)，全村人聚集起來(lái)進(jìn)行祈福。木偶戲在表演前會(huì)有“拜廟儀式”和“踩臺(tái)儀式”，畢恭畢敬地邀請(qǐng)木偶戲前來(lái)表演。“拜廟儀式”是每個(gè)木偶戲班在進(jìn)入村屯前必須舉行的儀式，木偶戲班進(jìn)入村屯前要先去土地廟祭拜土地神，請(qǐng)求土地神批準(zhǔn)進(jìn)入村里演戲?！安扰_(tái)儀式”也叫開(kāi)場(chǎng)儀式或鎮(zhèn)場(chǎng)儀式，實(shí)際上這是一個(gè)拜神逐鬼的儀式。在表演開(kāi)始前有威嚴(yán)的偶人鐘馗念詞鎮(zhèn)臺(tái)，保佑演出的順利，踩臺(tái)儀式結(jié)束之后才能開(kāi)始正式的木偶戲表演。除此之外，越南有些地方的岱族、儂族表演前還有有祭祖或求雨儀式，祭品豐富多樣，香火、燈、蠟燭、鴨蛋。演員都要先跪拜，燒香，然后再進(jìn)行祭祖儀式。這樣隆重的儀式，對(duì)文化的傳承起到了保護(hù)的作用，戲劇文化是民族文化諸傳承路線中最為重要的一條。祭祀儀式也是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，體現(xiàn)了人與人之間重視情感的思想。對(duì)維護(hù)人類社會(huì)正常的倫理秩序具有很大的積極意義。中越兩國(guó)戲劇的表現(xiàn)形式也是多種多樣，不同的民族有各自的傳統(tǒng)，使得眾多文化現(xiàn)象和活動(dòng)得以保留。同時(shí)，保護(hù)民俗戲劇節(jié)日，能夠在新時(shí)代增強(qiáng)中越民族向心力和凝聚力，增強(qiáng)中越兩國(guó)的民族認(rèn)同感，也會(huì)有利于中越文化在世界的傳播和弘揚(yáng)。

三、新時(shí)期壯族、岱族、儂族木偶戲的傳承對(duì)策

在大力發(fā)展非物質(zhì)文化的情況下，作為中越兩國(guó)少數(shù)民族提線木偶戲的一部分，壯族、岱族、儂族提線木偶戲的起源、傳播途徑、傳承方式、文化意蘊(yùn)以及藝術(shù)特質(zhì)等，需要更大的保護(hù)和傳承，傳承木偶戲勢(shì)在必行。

1.加強(qiáng)對(duì)木偶戲傳播者的保護(hù)力度

從壯族、岱族、儂族木偶戲的發(fā)展源起來(lái)看，木偶戲藝人不僅是演出木偶戲的中堅(jiān)力量，同時(shí)也是木偶戲的職業(yè)傳播者，他們?cè)趥鞒袘騽∥幕倪^(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。戲劇在歷史上幾經(jīng)沉浮，基本都與戲劇演出者的命運(yùn)息息相關(guān)。如今，中越兩國(guó)知名木偶戲老藝人相繼離世，這是文化界的損失。很多地方的木偶戲傳承甚至出現(xiàn)了斷代，很多老藝人已近耄耋之年，還沒(méi)有培養(yǎng)出得意門生。這不利于木偶戲的進(jìn)一步傳承。如何保護(hù)木偶戲民間藝人，是當(dāng)前必須解決的重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前要對(duì)現(xiàn)有的藝人進(jìn)行“活態(tài)”保護(hù)，對(duì)他們予以經(jīng)濟(jì)支持，使他們沒(méi)有生活之憂，全心投入到培養(yǎng)木偶戲繼承者的事業(yè)中。木偶戲老藝人要通過(guò)口口相傳的方式對(duì)進(jìn)行大范圍傳播。另外，相關(guān)部門還要將木偶戲或民間戲劇藝術(shù)引入到學(xué)校課堂中，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)民間戲劇欣賞課，在高校開(kāi)設(shè)民間戲劇選修課，使學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)民間戲劇，成為主動(dòng)的傳播力量。我們必須對(duì)民間戲劇抱有信心，民間戲劇藝術(shù)必將人才輩出。

2.合理改革傳統(tǒng)木偶戲

目前，人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，精神文化需求也不斷高漲，求美、求新、求樂(lè)是人們的普遍心理，木偶戲應(yīng)該順勢(shì)而上，在改革中滿足人們的文化心理和審美情趣，在創(chuàng)新中求發(fā)展、求生存。我們不得不承認(rèn)，木偶戲中有不少內(nèi)容簡(jiǎn)單、陳舊的劇目，難以吸引受眾的興趣。在這種情況下，木偶戲要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須在內(nèi)容上多下功夫，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，對(duì)原有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行解構(gòu)、分離、提煉、重組和加工，要結(jié)合當(dāng)下人們的心理進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作。比如現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，人們的憂患意識(shí)和進(jìn)取精神更加強(qiáng)烈，木偶戲要借此契機(jī)，塑造出與時(shí)代合拍的藝術(shù)形象，使木偶戲體現(xiàn)出時(shí)代色彩。另外，木偶戲?qū)儆诿耖g戲劇，本身的節(jié)奏比較慢，通常是一唱就唱大半天，曲調(diào)無(wú)法實(shí)現(xiàn)充分協(xié)調(diào)，難以推進(jìn)劇情的發(fā)展，而且使用的語(yǔ)言是方言，這也是木偶戲難以吸引現(xiàn)代觀眾的重要原因。有鑒于此，木偶戲要?jiǎng)?chuàng)新自己的舞臺(tái)布置、程序設(shè)置和臺(tái)步設(shè)計(jì)以及服裝整理，只有對(duì)這些因素進(jìn)行有效改革，才會(huì)吸引更多的人觀看。當(dāng)然，創(chuàng)新木偶戲的這些要素，并不是說(shuō)木偶戲要摒棄傳統(tǒng)，盲目跟隨現(xiàn)代眼光。木偶戲要取其精華、去其糟粕，不要封閉排外，而是要站在民族藝術(shù)的土壤上發(fā)揮民族文化藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，才能使其凸顯出開(kāi)放多元性，吸引更多的觀眾。

3.創(chuàng)新傳播方式

戲劇發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，傳播戲劇的方式也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷引入新的傳播方式。尤其是當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)新媒體時(shí)代，智能手機(jī)、ipad 等新媒體不斷涌現(xiàn)。壯族、岱族、儂族木偶戲傳播的方式也應(yīng)該注入信息技術(shù)的因素，實(shí)現(xiàn)木偶文化的不斷傳承。一直以來(lái)，壯族、岱族、儂族木偶戲是通過(guò)自然方式進(jìn)行傳播的，就是傳授方與接收方之間沒(méi)有傳媒技術(shù)的參與，人與人之間是通過(guò)口耳相傳進(jìn)行交流的。這種傳播方式具有其固有優(yōu)勢(shì)，傳授雙方可以實(shí)現(xiàn)最直接的情感交流，實(shí)現(xiàn)木偶戲信息的共享，傳授者在表演時(shí)的肢體語(yǔ)言、面部表情等都會(huì)對(duì)觀看者產(chǎn)生影響。表演者盡心盡力，臺(tái)下觀眾成沉醉其中，這是木偶戲在歷代傳播中愈久彌新的重要因素之一。然而，在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代中，光靠自然傳播方式傳承戲劇顯然是不夠的。相關(guān)部門要充分利用電視、報(bào)紙、雜志、微博、微信等傳媒手段傳播木偶戲。特別是要重視新媒體的應(yīng)用。我們已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播木偶戲可以達(dá)到突破時(shí)空限制的傳播效果。

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作者簡(jiǎn)介：覃肖華，女，廣西都安，壯族，百色學(xué)院，碩士? 研究方向：中越跨境民族文化研究。

基金項(xiàng)目：1.2017年廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《廣西民族民間戲劇在越南的傳播及影響研究》（2017KY0686）2.百色學(xué)院2018年青年教師成長(zhǎng)工程（編號(hào)：DC2000002570）