（山西醫(yī)科大學(xué) 管理學(xué)院，山西 太原 030001）

中國教育理論的發(fā)展和教育實踐的改革均與教育學(xué)術(shù)話語體系有著直接的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不同的時代背景，需要我們不斷調(diào)整和構(gòu)建與之相應(yīng)的教育學(xué)術(shù)話語體系，以此不斷改進(jìn)教育理論和實踐。

一、中國教育學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建的時代訴求與內(nèi)涵釋讀

（一）中國教育學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建的新時代訴求

話語是人們認(rèn)識問題、理解問題的重要外在表達(dá)。在卡希爾看來，人究其本質(zhì)而言，乃是符號的動物。符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征[1]。這些特征促成了話語的產(chǎn)生。正是符號思維克服了人的自然惰性，并賦予人一種新的能力，一種善于不斷更新人類世界的能力[2]。在一定意義上，人類所從事的知識生產(chǎn)活動是基于符號化的話語進(jìn)行的，新知識的誕生有賴于話語這一載體。經(jīng)由話語構(gòu)建而成的話語體系，其并非空泛的言說，而是以現(xiàn)實問題和實踐為來源并以返身性關(guān)照實踐為旨?xì)w的一種實踐性力量，其融入了其所處時代的文化內(nèi)容。

中國教育學(xué)術(shù)話語體系是中國教育研究者以教育問題和教育實踐為來源并以返身性關(guān)照教育實踐為旨?xì)w而形成的教育經(jīng)驗，其不僅是教育知識的外在符號化表達(dá)，而且也是教育理論的重要構(gòu)成?；谛聲r代的社會背景，教育問題關(guān)乎民生，成為社會和公眾所關(guān)注的重要主題之一。由此，公眾所呈現(xiàn)出的對美好教育的向往需求，以及我們將如何回應(yīng)這一需求，無疑成為重要的時代命題。這就意味著我們要著力辦好人民滿意的教育，探尋公平與質(zhì)量雙贏的發(fā)展機(jī)制，構(gòu)建與之相應(yīng)的教育話語體系，為我們改進(jìn)現(xiàn)實教育實踐提供有力支撐。同時，我們要切實立足于中國，基于中國的教育實踐提供與之相應(yīng)的學(xué)術(shù)話語應(yīng)對。以此為背景生產(chǎn)的教育知識無疑擁有指向性力量，能夠為現(xiàn)實教育實踐中所存在的教育問題和教育現(xiàn)象提供有力解答。換言之，這也涉及教育學(xué)術(shù)話語的解釋力。面對現(xiàn)實社會背景，直面教育實踐，教育學(xué)術(shù)話語能夠有力解釋教育問題和教育現(xiàn)象，這樣的教育學(xué)術(shù)話語承載著教育經(jīng)驗，是融教育智慧于其中的教育智識。

中國社會科學(xué)需要根據(jù)社會科學(xué)知識的規(guī)定性及增長邏輯實現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展[3]?；谛聲r代的社會背景，就教育學(xué)術(shù)話語生產(chǎn)而言，無疑需要根據(jù)教育知識的規(guī)定性和教育知識的增長邏輯構(gòu)建能夠與其相應(yīng)的中國教育學(xué)術(shù)話語體系，這一學(xué)術(shù)話語體系需要緊緊圍繞公眾的教育生活，高度關(guān)注公眾對美好教育生活的期望。此外，這一學(xué)術(shù)話語體系尚需對社會公眾關(guān)注的教育問題作出回應(yīng)，以有力的教育學(xué)術(shù)言說解答社會公眾對于教育問題的所存疑惑。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強(qiáng)社會公眾教育獲得感和幸福感。

（二）中國教育學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建的內(nèi)涵釋讀

話語不僅是思想表達(dá)的外顯方式，而且也是思想構(gòu)成的重要部分。在這一意義上，中國教育學(xué)術(shù)話語體系可謂是教育學(xué)術(shù)體系的表達(dá)和傳播方式?！懊總€學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科、理論和概念，打造反映中國特色社會主義偉大實踐和理論創(chuàng)新、易于為國際社會所理解的新概念、新范疇、新表述，做到中國話語，世界表達(dá)。”[4]

教育學(xué)術(shù)話語體系是一套以教育為研究對象、以對教育的本體性和關(guān)系性研究為主要研究任務(wù)而促生的教育知識體系。新時代背景下，需要創(chuàng)新教育學(xué)術(shù)話語，推進(jìn)與時代背景相契合的教育知識生產(chǎn)。構(gòu)建新時代中國教育學(xué)術(shù)話語體系，旨在憑借系統(tǒng)、科學(xué)的學(xué)術(shù)言說滿足人民對美好教育的向往，彰顯新時代獨(dú)特的教育學(xué)科文化的核心目標(biāo)。同時，隨著教育問題業(yè)已成為世界性問題，一方面，需要中國教育研究者在構(gòu)建中國教育學(xué)術(shù)話語時切實聚焦教育問題，扎根中國教育實踐，以強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)言說闡釋教育問題和教育現(xiàn)象。中國教育學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建，外顯形式在于豐富教育思想和教育理論，內(nèi)在核心在于闡釋中國教育發(fā)展道路，實現(xiàn)外在形式和內(nèi)在核心的通達(dá)。另一方面，中國教育研究者需要通過教育知識生產(chǎn)，攻克時代教育難題，且在教育實踐中不斷凝聚教育智慧共識，促進(jìn)中國教育學(xué)術(shù)話語體系的完善，進(jìn)而在世界知識之林中發(fā)出中國教育學(xué)術(shù)之聲。

二、中國教育學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)理

（一）科學(xué)建構(gòu)研究對象

社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)建構(gòu)起自己的研究對象，而不是隨意地簡單地將那些對社會、政治、經(jīng)濟(jì)具有重大意義的經(jīng)驗現(xiàn)象作為其研究的對象[5]。研究對象的科學(xué)建構(gòu)，是任何社會科學(xué)研究首先需要直面的重要問題。這就意味著教育研究者需要真正從學(xué)科自身出發(fā)建構(gòu)研究對象，以推進(jìn)教育學(xué)的學(xué)術(shù)自主[6]。構(gòu)建新時代背景下的教育學(xué)術(shù)話語體系，首先需要教育研究者科學(xué)建構(gòu)研究對象，不斷圍繞“教育與人”和“教育與社會”形成對于教育生活的理性認(rèn)識。其中，教育研究者需要切實基于教育這一主體，以關(guān)系為視角，不斷增進(jìn)教育學(xué)的知識生產(chǎn)，有力推進(jìn)教育學(xué)學(xué)科知識譜系的完善。同時，教育研究者需要在自覺明辨教育場域與其他場域間關(guān)系的基礎(chǔ)上，厘清常識性知識和學(xué)術(shù)性知識的界限，科學(xué)建構(gòu)研究對象，進(jìn)而依憑科學(xué)的智識資本增進(jìn)教育學(xué)的學(xué)術(shù)自主。總的來說，新時代背景之下，教育問題業(yè)已成為重大民生問題，教育研究者需要以人民滿意的教育為核心，切實回應(yīng)社會和公眾所關(guān)心的教育問題，審慎研究新時代背景下產(chǎn)生的教育新問題。如何有力地回應(yīng)社會大眾所關(guān)切的重要教育問題？首先需要教育研究者切實回到研究對象這一最為本體性的問題，聚焦本體性問題，梳理關(guān)系性問題，在對本體和關(guān)系問題深入研究的基礎(chǔ)上，生成基于社會背景、扎根教育實踐的教育學(xué)術(shù)話語?；诖松a(chǎn)的教育學(xué)術(shù)話語，能夠有力闡釋和回應(yīng)現(xiàn)實教育問題和現(xiàn)象，是有根的教育知識生產(chǎn)。這也意味著教育學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建需要以科學(xué)建構(gòu)研究對象為基點，以本體性問題和關(guān)系性問題研究為主線，以科學(xué)、嚴(yán)密和合乎邏輯的教育知識生產(chǎn)為內(nèi)在保障，唯有如此，方可不斷提升教育學(xué)術(shù)話語的思想高度。

（二）內(nèi)外推進(jìn)知識生產(chǎn)

知識生產(chǎn)有其相應(yīng)的增長邏輯，其中涉及中國社會科學(xué)自主性問題的兩個向度：一個向度是自主性的國內(nèi)向度，即指中國社會科學(xué)場域依照其運(yùn)行邏輯而與經(jīng)濟(jì)、政治和社會場域有明確的界限區(qū)分；另一個向度是自主性的國際向度，這一向度即指中國社會科學(xué)場域在世界結(jié)構(gòu)下須自主于西方社會科學(xué)場域的“文化霸權(quán)”[7]。無疑，中國教育學(xué)術(shù)話語需要依照內(nèi)外向度的融合不斷促進(jìn)自身的知識生產(chǎn)。就國內(nèi)向度而言，這就需要教育研究者從教育場域出發(fā)，基于教育場域的特殊性，遵循教育研究的研究邏輯，厘清教育場域中本體性的教育問題，明晰教育場域中與教育有關(guān)聯(lián)的關(guān)系性問題，且能夠明辨本體性教育問題和關(guān)系性問題之間的本真關(guān)系。因此，以本體問題為核心，以關(guān)系問題為拓展的學(xué)術(shù)生產(chǎn)，從根本上豐富和擴(kuò)充教育學(xué)的知識譜系，彰顯教育學(xué)的學(xué)術(shù)自主性，進(jìn)而推進(jìn)教育學(xué)學(xué)科內(nèi)部建制的完善。就國際向度而言，這就需要教育研究者在經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景之下，以憂思與關(guān)懷為內(nèi)在根基，以增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的共同福祉為旨?xì)w，能夠依憑自身的教育研究在國際學(xué)術(shù)舞臺上發(fā)出中國學(xué)者的聲音，促進(jìn)中國的教育研究成果在國際場域的廣泛傳播，提升中國教育研究在國際學(xué)術(shù)舞臺的學(xué)術(shù)影響力。新時代中國教育學(xué)術(shù)話語的知識生產(chǎn)，教育研究者要緊密圍繞世界公眾共同關(guān)切的教育民生問題，提供專業(yè)學(xué)術(shù)言說，闡釋教育問題存在的根本動因，提供應(yīng)對教育問題的中國方案。此外，中國教育學(xué)術(shù)話語的知識生產(chǎn)需要正確處理好自主和引進(jìn)的關(guān)系。這就意味著中國教育研究者在引進(jìn)已有的世界性教育智慧的同時，更需要立足中國教育實際，扎實推進(jìn)中國教育學(xué)術(shù)話語的自主生產(chǎn)，以彰顯科學(xué)性的智識資本增進(jìn)中國教育學(xué)術(shù)的自主性。

（三）理性認(rèn)識教育傳統(tǒng)

教育傳統(tǒng)是教育研究者在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中的有關(guān)教育問題的智識積累，是我們直面和應(yīng)對新時代教育問題的思想之源。我們需要不斷去親近那些古典的教育智慧，敞開教育的人性空間，堅定守護(hù)教育的真諦[8]。教育傳統(tǒng)是在教育的歷史長河之中不斷形成的，凝結(jié)了教育研究者的思想和智慧，是對教育問題和教育現(xiàn)象的高度理性分析和概括，是一種符號化的學(xué)術(shù)表達(dá)。在這一意義上，教育傳統(tǒng)的形成實際上也是教育學(xué)術(shù)話語生成的過程。面對新時代的社會背景，之于教育傳統(tǒng)而言，我們并非將其直接應(yīng)用于當(dāng)下的教育實踐之中，而是要切實基于新時代社會背景的特殊性，理性認(rèn)識教育傳統(tǒng)之于當(dāng)下教育的現(xiàn)實意義。教育研究者需要深度思考教育傳統(tǒng)和當(dāng)下教育問題和教育現(xiàn)象鏈接的必要性、可行性和突破路徑。我們在理性認(rèn)識教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過學(xué)術(shù)話語接著說的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)實的有機(jī)結(jié)合，不斷推進(jìn)有根的教育學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)生。此外，理性認(rèn)識教育傳統(tǒng)，有助于我們不斷思考教育基本問題，不斷回溯本源，促使基本性、本源性問題涌向現(xiàn)實教育場域，拓闊我們對于當(dāng)下教育問題思考的想象空間，將我們對于教育問題的思考與言說轉(zhuǎn)化為有根的思考與言說。我們在親近教育傳統(tǒng)時，實際上也是一種自我的顯現(xiàn)，是自我與他者的一種教育性對話實踐，還原已有智慧對于當(dāng)下問題的認(rèn)識，賦予教育傳統(tǒng)新的學(xué)術(shù)生命。這一教育性對話實踐的展開，不僅有助于全面認(rèn)識教育問題，而且也有助于提升自我的哲學(xué)思考能力，推進(jìn)中國教育學(xué)術(shù)話語的自主創(chuàng)生。對此，理性認(rèn)識教育傳統(tǒng)，有助于我們不斷回到教育的根本問題、核心問題，扎實推進(jìn)中國教育學(xué)術(shù)話語的構(gòu)建。

（四）有力踐行生命實踐

中國教育學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)生，需要教育研究者踐行中國特色的教育研究方式。其中，生命實踐是教育研究者所需踐行的一種研究方式。育人是教育的本真使命，生命實踐的旨?xì)w在于以生命實踐的方式幫助個體成人和成事?！八^以生命實踐的方式，研究理論與實踐，就是基于置身式的態(tài)度，將思想者研究者的生命置于理論與實踐的關(guān)系現(xiàn)場之中?！盵9]這就意味著理論與實踐之間的關(guān)系是教育研究者所需思考的重要內(nèi)容，需要他們提供關(guān)系視角的學(xué)術(shù)應(yīng)對。這就需要教育研究者基于自己的學(xué)術(shù)立場，圍繞個體生命實踐這一研究對象開展深入系統(tǒng)研究，不斷擴(kuò)充兩者關(guān)系研究的知識譜系，實現(xiàn)理論與實踐的雙向互動。理論與實踐開展雙向互動的過程，即是個體生命實踐的體驗過程，是一種個體生命實踐的切實在場。在新時代的背景下，教育問題已經(jīng)成為關(guān)乎國計民生的重要問題，教育研究者需要以學(xué)科發(fā)展當(dāng)事人的身份深切關(guān)注教育問題，以生命實踐的方式探尋問題的解決之道。生命實踐的研究方式，不僅體現(xiàn)了一種研究者以走進(jìn)生命的學(xué)問為理念的研究態(tài)度，融合了研究者鮮活的教育體驗和教育經(jīng)驗，而且也彰顯了教育研究者以改進(jìn)教育實踐，切實促進(jìn)社會公共福祉為旨?xì)w的研究信念。

三、中國教育學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建路徑

（一）主體性中國的智識貢獻(xiàn)

教育學(xué)術(shù)話語來源于教育問題。不同時代有不同的教育問題。立足新時代，基于這一背景下所出現(xiàn)的多元化教育問題是創(chuàng)新教育學(xué)術(shù)話語的重要來源。尤其隨著教育問題已經(jīng)成為世界性問題，社會公眾對美好教育生活的追求已經(jīng)成為世界性共識?！案鶕?jù)中國”即是對這一世界性問題所作的有力回應(yīng)?！案鶕?jù)中國”本身即是一種對中國現(xiàn)實作“問題化”的理論處理，“主體性中國”是每一研究者“根據(jù)中國”進(jìn)行自主性思考的開始[10]?！爸黧w性中國”彰顯中國在世界之林中作為獨(dú)特主體的主體性，這一主體性更多地體現(xiàn)為世界性教育智識的生產(chǎn)?；谛聲r代的社會背景，面對世界性的重要教育民生問題，需要作為主體的中國對共同關(guān)切的世界性問題提供“根據(jù)中國”的學(xué)術(shù)言說，呈現(xiàn)主體性中國的人文憂思和現(xiàn)實關(guān)懷。這種人文性憂思和現(xiàn)實性關(guān)懷需要具體的中國教育研究者將其轉(zhuǎn)變?yōu)樨?zé)任行動。中國教育研究者需要對自身施以返身性思考，自覺重思新時代背景下學(xué)者使命和責(zé)任等切己性主題，賦予其新的時代內(nèi)涵，不斷提升自我的學(xué)者自覺。換言之，“主體性中國”需要教育研究者共同體之中的每一個體提供相應(yīng)的教育智識貢獻(xiàn)，促進(jìn)中國教育學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建。這也就意味著在新時代的社會背景下，需要中國教育研究者秉持經(jīng)濟(jì)全球化的中國立場，根據(jù)中國，基于人類命運(yùn)共同體的共同福祉，對世界共同關(guān)切的教育問題提供中國特色的知識生產(chǎn)，加快具有中國特色教育學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建進(jìn)程。由此，作為世界之林之中的主體性中國需要為世界作出基于中國視角的教育智識貢獻(xiàn)。

（二）新時代教育學(xué)者的使命自覺

教育學(xué)術(shù)話語的產(chǎn)生主要有賴于教育學(xué)者的學(xué)術(shù)研究活動。學(xué)術(shù)研究理應(yīng)是學(xué)者的一種關(guān)乎生命重量和厚度的實踐，是學(xué)者的生命構(gòu)成[11]。促進(jìn)學(xué)科發(fā)展是學(xué)者肩負(fù)的重要使命。由此，教育學(xué)者需要促進(jìn)教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展，不斷推進(jìn)教育學(xué)的內(nèi)部學(xué)科建制。教育學(xué)者需要切實基于自身的學(xué)者生存方式，自覺思考學(xué)者使命、如何創(chuàng)生教育學(xué)術(shù)話語以及如何建構(gòu)學(xué)科文化等研究主題，且能夠?qū)⑵渥杂X運(yùn)用于返身性關(guān)照實踐，促進(jìn)自我的意義發(fā)展。教育學(xué)者需要對自身的學(xué)者使命和責(zé)任保持清醒的自覺，不斷提升自我的專業(yè)學(xué)養(yǎng)，以有力的教育智識資本推動教育學(xué)科發(fā)展。這就意味著教育學(xué)者需要基于自身的角色使命，將自我發(fā)展和學(xué)科發(fā)展建立意義關(guān)聯(lián)，尋求二者的有機(jī)契合方式，不斷創(chuàng)生教育學(xué)術(shù)話語。針對新時代的時代背景，需要教育學(xué)者秉持學(xué)者自覺，自覺思考教育問題的解決之道，創(chuàng)生中國特色的教育學(xué)術(shù)話語。隨著教育問題業(yè)已成為世界性民生問題，教育學(xué)者需要凸顯自身的專業(yè)言說，提供有力闡釋。對于教育問題的闡釋，也是教育學(xué)術(shù)話語產(chǎn)生的過程，也是主體性中國向世界提供中國特色教育學(xué)術(shù)話語的過程。

（三）內(nèi)外向度融通的知識生產(chǎn)

建構(gòu)教育學(xué)術(shù)話語體系是一種學(xué)術(shù)研究的過程，需要內(nèi)外向度融通的學(xué)術(shù)交流，進(jìn)而促進(jìn)教育知識生產(chǎn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，隨著時代的發(fā)展，教育學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)也取得相應(yīng)的進(jìn)步。然而，進(jìn)一步促進(jìn)教育學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)需要國際向度的意義拓展。只有基于內(nèi)外向度融通的整體背景，方可更好地促進(jìn)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，言說好中國教育故事，貢獻(xiàn)中國教育智識。在一定意義上，內(nèi)外向度融通的知識生產(chǎn)，是基于嚴(yán)密學(xué)術(shù)邏輯和現(xiàn)實教育實踐的審慎言說。由于知識的開放性，中國教育學(xué)術(shù)話語的生產(chǎn)具有世界性，是世界之林中的中國教育智慧和中國教育貢獻(xiàn)。我們之所以強(qiáng)調(diào)教育學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)，旨在總結(jié)和梳理中國教育經(jīng)驗，凝練和呈現(xiàn)中國智慧，增進(jìn)世界知識結(jié)構(gòu)之中的中國表達(dá)。在新時代背景下，基于內(nèi)外向度融通的教育學(xué)術(shù)話語的生產(chǎn)，需要教育研究者以開放的姿態(tài)充分了解世界，以教育問題為核心了解國際向度的問題闡釋，進(jìn)而在內(nèi)外比較的學(xué)術(shù)視野中更加了解中國教育，闡釋好中國教育的發(fā)展歷程，言說好主體性中國的有關(guān)應(yīng)對世界性教育問題的立論之說和破解之道。