（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度概括，彰顯了國(guó)家政治理想、社會(huì)規(guī)范導(dǎo)向和個(gè)人行為準(zhǔn)則。確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康[1]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自為轉(zhuǎn)化一般經(jīng)歷由認(rèn)知到認(rèn)同，再到踐行的過程，亦即個(gè)體由外在主導(dǎo)要求轉(zhuǎn)化為主體自我意識(shí)、內(nèi)在需求及實(shí)踐訴求。人是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育只有滿足個(gè)體發(fā)展需要才能調(diào)動(dòng)個(gè)體的主體意識(shí)，激發(fā)個(gè)體將個(gè)人價(jià)值融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興偉業(yè)的決心。因此，以個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向，探索大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化的策略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化的邏輯進(jìn)路

價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的根本看法，是對(duì)價(jià)值關(guān)系的反映，是指導(dǎo)人們思想行為的根本的價(jià)值意識(shí)[2]。任何一種價(jià)值觀在全社會(huì)的確立，都是一個(gè)內(nèi)化與外化相輔相成的過程。價(jià)值觀的自為轉(zhuǎn)化即實(shí)現(xiàn)自在狀態(tài)到自為狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，是指一種價(jià)值觀真正內(nèi)化為主體內(nèi)在需求、自我意識(shí)及實(shí)踐訴求，自覺外化于行，指導(dǎo)實(shí)踐的過程。在黑格爾看來，自為存在一般可認(rèn)為是理想性，反之，定在（自在）則被表述為實(shí)在性[3]，自在存在不能自己建立或規(guī)定自己，完全是為他的，而自為完全來自自身，亦即由自己建立起來的自在自為的存在[4]。正如馬克思和恩格斯認(rèn)為工人階級(jí)要實(shí)現(xiàn)由自在階級(jí)向自為階級(jí)的轉(zhuǎn)化，形成自覺斗爭(zhēng)的階級(jí)意識(shí)，自為是使命自覺、理論自覺和行動(dòng)自覺的三重統(tǒng)一。價(jià)值觀的自在狀態(tài)是指對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)知與把握尚停留在理論與表象層面，未產(chǎn)生深刻的情感共鳴；隨著人的社會(huì)化過程，原有價(jià)值觀受到社會(huì)主流價(jià)值觀的引導(dǎo)和規(guī)約，通過不斷強(qiáng)化價(jià)值觀內(nèi)涵要義而產(chǎn)生情感認(rèn)同并形成理性認(rèn)知，自覺將個(gè)體價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)整體目標(biāo)緊密相連，將個(gè)人發(fā)展融入社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，以需要和自我意識(shí)為驅(qū)動(dòng)，自覺傳播和踐行符合國(guó)家社會(huì)道德規(guī)范要求的價(jià)值觀，即實(shí)現(xiàn)自為轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀的自為轉(zhuǎn)化是在一定社會(huì)環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，個(gè)體對(duì)于社會(huì)既成的價(jià)值觀念并非毫無選擇地全盤接受，而是通過不斷的社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)歷價(jià)值的理解、認(rèn)同、選擇與整合等心理過程，獲得關(guān)于某類事物的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值體驗(yàn)?zāi)酥羶r(jià)值情感，并被實(shí)踐證實(shí)、被他人或社會(huì)認(rèn)可[5]，經(jīng)過反復(fù)加工與強(qiáng)化，這些價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感在頭腦中逐漸固化，作為個(gè)體的新的價(jià)值觀念在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)發(fā)揮導(dǎo)向作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自為轉(zhuǎn)化主體同樣經(jīng)歷認(rèn)知、認(rèn)同到踐行的邏輯進(jìn)路，在此過程中，個(gè)體將固有價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出對(duì)照、評(píng)價(jià)與衡量，確定事物的好壞與行為的正當(dāng)與否，由此產(chǎn)生情緒反應(yīng)并表明態(tài)度，趨近好的事物與正當(dāng)?shù)男袨?。黑格爾認(rèn)為離開了規(guī)定性而堅(jiān)持“自在存在”，只會(huì)是對(duì)存在的空洞抽象[6]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一種現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性，是實(shí)在性轉(zhuǎn)向理想性的中間環(huán)節(jié)，能規(guī)范和鼓勵(lì)正當(dāng)行為、抑制和糾正失當(dāng)行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)及全體人民的共同價(jià)值追求，回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[7]。習(xí)近平指出，青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向[8]。大學(xué)是一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化在新時(shí)代具有極為重要的意義。隨著信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，多元思潮和不良風(fēng)氣的侵蝕，加之大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性增強(qiáng)，一方面，大學(xué)生的個(gè)體價(jià)值觀已經(jīng)開始自覺形成并指導(dǎo)個(gè)人的價(jià)值追求和人生選擇，另一方面，在大學(xué)生群體中，靈魂上的迷茫困惑與思想上的彷徨失措時(shí)而出現(xiàn)，價(jià)值觀存在模糊、錯(cuò)誤甚至極端認(rèn)識(shí)傾向。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化的過程中，很多人僅將社會(huì)主義核心價(jià)值觀視作國(guó)家與社會(huì)的外在主導(dǎo)價(jià)值，甚至認(rèn)為其約束和限制個(gè)體的自由發(fā)展，從而將個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀分割開來。事實(shí)上，二者并不沖突，而是互為支撐、相輔相成。

二、個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化的內(nèi)在一致性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在遵守個(gè)人與社會(huì)關(guān)系原則下，以中國(guó)文化為載體，從個(gè)體與整體關(guān)系性角度審視個(gè)體與整體的相互作用、相互制約、相互影響所形成的價(jià)值理念和價(jià)值準(zhǔn)則[9]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化則成為個(gè)體融入整體、整體規(guī)約個(gè)體這一辯證關(guān)系的理論與現(xiàn)實(shí)進(jìn)路，亦即實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的題中之義與應(yīng)然之舉。

一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供規(guī)約向?qū)?。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它[10]。馬克思指出：“個(gè)體是社會(huì)存在物”[11]，個(gè)體的成長(zhǎng)離不開社會(huì)的整體規(guī)約，人們總是在已有知識(shí)和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，按照自己的生活標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)閱歷進(jìn)行價(jià)值選擇、定位和評(píng)判，即個(gè)體價(jià)值的目標(biāo)選擇、理念規(guī)范、實(shí)踐路徑等，處于社會(huì)主流價(jià)值觀的深刻影響與引領(lǐng)之下。個(gè)體以主體身份參與到社會(huì)生活之中，通過勞動(dòng)滿足自己的生存和發(fā)展需求的同時(shí)，能夠獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，自覺接受與內(nèi)化國(guó)家和社會(huì)的思想政治要求，并在社會(huì)實(shí)踐中獲得獨(dú)立生活的意義，以此建構(gòu)主體身份和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這一從自我出發(fā)、歷經(jīng)社會(huì)打磨、再回歸自我的過程自覺內(nèi)含了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的融合統(tǒng)一，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化與個(gè)體價(jià)值追求的雙重進(jìn)路。個(gè)體價(jià)值只有更好地映現(xiàn)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，才能擁有強(qiáng)大的動(dòng)力支撐。彰顯了個(gè)體立足社會(huì)大環(huán)境這一天然土壤，通過深刻領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)與理論內(nèi)涵，將其內(nèi)化于心、外化于形，更好地指導(dǎo)價(jià)值追求實(shí)踐的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化為其個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供著價(jià)值規(guī)約、方向指引與實(shí)踐支撐，二者只有同向同行，才能在個(gè)體價(jià)值追求的過程中得到更多的接受與認(rèn)可，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

另一方面，個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)落地生根，離不開個(gè)體的價(jià)值追求與實(shí)現(xiàn)，只有個(gè)體發(fā)展需求得到滿足，才能更好地自我構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自為轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的蔚然成風(fēng)。無論是個(gè)體價(jià)值觀還是社會(huì)價(jià)值觀，總與特定的主體相關(guān)聯(lián)，脫離主體的價(jià)值觀不但無法被評(píng)價(jià)，且會(huì)逐漸喪失生命力，主體的需要和自我意識(shí)是價(jià)值觀形成的邏輯前提，主體的實(shí)踐活動(dòng)是價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)[12]。從自我意識(shí)、社會(huì)承認(rèn)、主體身份等多重維度確證了個(gè)體價(jià)值必須是個(gè)體作為獨(dú)立的社會(huì)主體才能在社會(huì)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。作為當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化的主體既可能是個(gè)體的人，也可能是群體的人，甚至是整個(gè)人類社會(huì)。馬克思主義認(rèn)為，歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)而已[13]，社會(huì)并非作為抽象的東西與個(gè)體對(duì)立[14]，社會(huì)是人的社會(huì)，全部人類的歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在[15]，在社會(huì)性意義上對(duì)人自身價(jià)值予以高度肯定。人是價(jià)值觀的主體，也是價(jià)值的主體，個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)在于個(gè)體自我滿足和社會(huì)滿足的雙重實(shí)現(xiàn)。人失去自我價(jià)值，就不可能為社會(huì)作貢獻(xiàn)，也不可能創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，人越是努力創(chuàng)造自我價(jià)值，促進(jìn)自身全面發(fā)展，越有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提高其社會(huì)價(jià)值[16]。個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)是國(guó)家、社會(huì)整體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提基礎(chǔ)、構(gòu)成要件與戰(zhàn)略支點(diǎn)，任何理念、規(guī)范、道德的內(nèi)化與外化都需要依托個(gè)體目標(biāo)與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的蔚然成風(fēng)要依靠、匯聚個(gè)體力量并最終落實(shí)到個(gè)體的價(jià)值追求與實(shí)踐活動(dòng)中。國(guó)家和社會(huì)精神也要依靠每一位社會(huì)成員精神的維護(hù)，離開了愛國(guó)主義精神、民族自信心和凝聚力，國(guó)家和社會(huì)都將不復(fù)存在。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育正是在個(gè)體與整體的互動(dòng)關(guān)系中，以滿足人的需要為終極指向，以個(gè)體為核心解決人的思想立場(chǎng)問題，并使之適應(yīng)國(guó)家社會(huì)發(fā)展要求。因此，關(guān)注個(gè)體價(jià)值成為覺解其內(nèi)涵的關(guān)鍵維度，能激發(fā)人作為價(jià)值創(chuàng)造主體和有意識(shí)的社會(huì)存在物的能動(dòng)性，使其根據(jù)生存發(fā)展需要設(shè)定價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)行感知、選擇與判斷，實(shí)施改造世界的實(shí)踐活動(dòng)?！皟r(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生?！盵17]樹立既符合個(gè)體價(jià)值需要又符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值目標(biāo)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化與個(gè)人的前途幸福、人生追求緊緊相連，通過解決其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值困惑，更好地破解思想誤區(qū)，激發(fā)個(gè)體內(nèi)生價(jià)值自覺，使之達(dá)成主體需求與現(xiàn)實(shí)要求的統(tǒng)一，從而獲得生活的意義感與價(jià)值感，并積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去，真正實(shí)現(xiàn)“不教而教”。

三、個(gè)體價(jià)值視閾下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化著力點(diǎn)

“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無德不興，人無德不立?！盵18]高校是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要前沿陣地，國(guó)家《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》強(qiáng)調(diào)：“要從小抓起、從學(xué)校抓起。堅(jiān)持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃?！币詡€(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)為著力點(diǎn)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀源自個(gè)體內(nèi)在渴望和自我發(fā)展需要，調(diào)整高校教育教學(xué)策略，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化。

（一）以“尊重和創(chuàng)造”的教育理念指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐

教育理念是教育思想的自覺意識(shí)，具有信仰、價(jià)值與意義的意蘊(yùn)[19]?！白鹬睾蛣?chuàng)造”是新時(shí)代大學(xué)應(yīng)具備的教育理念?！白鹬氐慕逃奔醋鹬亟逃叭瞬懦砷L(zhǎng)規(guī)律，尊重受教者的人格人性及教育者的勞動(dòng)成果；“創(chuàng)造的教育”旨在培養(yǎng)人的創(chuàng)造意識(shí)、能力和習(xí)慣，兼具工具理性和人發(fā)展的目的理性?！白鹬亍迸c“創(chuàng)造”是傳承與發(fā)展、本源性與時(shí)代性的關(guān)系，二者在根本上統(tǒng)一于“人”，核心是對(duì)人性及其自由發(fā)展的理解與實(shí)現(xiàn)。教育的本質(zhì)與真相、教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿就在于人本身，主體意識(shí)的成熟使人產(chǎn)生對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)和被充分尊重的渴求?！白鹬睾蛣?chuàng)造”的教育就是要充分尊重學(xué)生的主體地位、主體意識(shí)及主體作用，通過切實(shí)了解、尊重學(xué)生，以真實(shí)感人、以真情化人，以真知育人，以真觀鑄人，激發(fā)其內(nèi)在動(dòng)力，使其樹立遠(yuǎn)大理想、高尚情操，形成“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”的學(xué)風(fēng)作風(fēng)，保持渴求知識(shí)、感悟人生、追求美好的情懷。

大學(xué)生的價(jià)值取向關(guān)乎國(guó)家未來，針對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育顯得尤為關(guān)鍵，“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好”[20]。在“尊重和創(chuàng)造”理念指導(dǎo)下，首先要打破傳統(tǒng)價(jià)值觀教育偏重工具理性且多從社會(huì)需求和國(guó)家本位出發(fā)的現(xiàn)象，始終保持對(duì)大學(xué)生主體的敬畏之情，關(guān)注其個(gè)體本位價(jià)值及全面發(fā)展，從學(xué)生內(nèi)心出發(fā)，深入大學(xué)生的精神世界中去關(guān)懷其個(gè)體發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、情感復(fù)雜，主體意識(shí)覺醒，開始以獨(dú)立人格關(guān)注和思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)，價(jià)值觀正在成型且不穩(wěn)定，希望得到更多的關(guān)注、尊重、認(rèn)可和贊揚(yáng)。只有保持教育理念常新，才能深入認(rèn)識(shí)并理解大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求，根據(jù)其個(gè)體特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的教育引導(dǎo)，有效激發(fā)其實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從理論變成日常行為準(zhǔn)則和人們自覺奉行并大力推廣的崇高信念。

（二）教材把握注重個(gè)體價(jià)值承載

教材承載著一定的價(jià)值觀，在我國(guó)即堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)、團(tuán)結(jié)、勤勞、勇敢、自強(qiáng)不息等精神。有學(xué)者將知識(shí)分為四個(gè)效度，除了單純的知識(shí)傳授、使學(xué)生具備基本的心智能力外，更重要的是通過對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用，使其獲得關(guān)于世界、社會(huì)與人的意義框架和某種生活方式的信念并據(jù)此而生活[21]。教育者進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的重要依據(jù)是教材，但不僅限于教材內(nèi)容，要實(shí)現(xiàn)“教材”與“學(xué)材”的有機(jī)統(tǒng)合[22]。一是細(xì)化與深化教材，即將教材內(nèi)容有效轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，著眼教育對(duì)象及其接受規(guī)律對(duì)教材內(nèi)容重新把握和梳理，形成清晰完備的專題板塊，易于學(xué)生掌握和理解教材重點(diǎn)；把握教材離不開與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的品質(zhì)，要根據(jù)時(shí)代要求深入剖析教材內(nèi)容所彰顯的社會(huì)功能和價(jià)值內(nèi)涵，反映大學(xué)生主體意識(shí)變化，把個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，確保教材蘊(yùn)含的知識(shí)板塊、價(jià)值內(nèi)涵內(nèi)化為學(xué)生的精神追求、外化為學(xué)生的實(shí)踐指引。二是擴(kuò)展與共享教材，將政治理論課和專業(yè)課作為一種純粹知識(shí)的傳授，本身就忽視了知識(shí)所蘊(yùn)含的真善美的價(jià)值追求，要善于采納新鮮材料和生活化的內(nèi)容，從實(shí)際生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富個(gè)人的生活體驗(yàn)，補(bǔ)充完善思想政治教育內(nèi)容[23]；拓展“中心—外圍”的教學(xué)參考體系，以打破教材使用單一現(xiàn)象，通過對(duì)教學(xué)資源的全面掌握，在教材核心內(nèi)容之外，根據(jù)教育環(huán)境的變化對(duì)其進(jìn)行加工整理、拓展深化和有效補(bǔ)充，以豐富講授內(nèi)涵，拓寬學(xué)生視野，注重多學(xué)科交叉借鑒，增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受度與認(rèn)同度。

（三）教學(xué)設(shè)計(jì)凸顯學(xué)生主體地位

高校教學(xué)活動(dòng)能夠促進(jìn)知識(shí)傳遞、情感溝通、思想交流與心靈碰撞，使大學(xué)生收獲知識(shí)與技能的同時(shí)更懂得誠(chéng)信、仁義、善良、自尊等人類基本價(jià)值，兼具知識(shí)傳授和價(jià)值培育雙重功能。在教學(xué)設(shè)計(jì)中重視大學(xué)生主體作用，引導(dǎo)其主動(dòng)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)約，以改變長(zhǎng)期以來形成的依賴盲從、缺乏反思意識(shí)和自主理性判斷能力等現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺自為。首先，深入研究大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，全面把握其生活環(huán)境、思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值觀念、理想期冀、整體規(guī)律與個(gè)體特點(diǎn)，更加有針對(duì)性地加強(qiáng)人本關(guān)懷，通過學(xué)生之間、師生之間的合作交流，發(fā)揮集成優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)思想碰撞與正能量傳播，厘清“成長(zhǎng)需求和教學(xué)需求、應(yīng)急需求和未來根本需求、個(gè)體需求和群體秩序需求的相互對(duì)接”[24]。其次，在課堂教學(xué)知識(shí)體系架構(gòu)中巧妙融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非善惡，樹立遠(yuǎn)大的理想和價(jià)值目標(biāo)。教育者需尊重價(jià)值觀形成規(guī)律，及時(shí)反視教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法是否科學(xué)合理，避免思想與價(jià)值灌輸，以學(xué)生為首要突破點(diǎn)開展教學(xué)方法改革，通過討論學(xué)生關(guān)心的問題，關(guān)注其個(gè)人理想追求與價(jià)值訴求，幫助其形成科學(xué)合理的價(jià)值系統(tǒng)。再次，課外實(shí)踐教學(xué)是大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化于心、外化于行的重要環(huán)節(jié)，只有被實(shí)踐證明是正確的東西，大學(xué)生才能主動(dòng)接受，將其內(nèi)化為理想信念，據(jù)此形成正確的政治態(tài)度和政治理想、科學(xué)的思維方法和正確的價(jià)值觀念[25]。教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是由學(xué)校組織，有計(jì)劃、有目的開展，將價(jià)值觀教育與專業(yè)教育融為一體的實(shí)踐活動(dòng)，建立實(shí)踐教學(xué)長(zhǎng)效機(jī)制，借鑒國(guó)外有益探索，以更加靈活豐富、多元有趣的方式吸引大學(xué)生的自覺參加，學(xué)生通過角色的參與、體會(huì)、互動(dòng)、模仿與創(chuàng)造，更易受到活動(dòng)蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵的感染熏陶。最后，重視人文教育，擅長(zhǎng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中尋求深層的精神追求，以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)和激發(fā)國(guó)人實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值的強(qiáng)大精神動(dòng)力，旨在促進(jìn)大學(xué)生人性境界的提升、理想人格的塑造及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使其形成一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀，發(fā)展學(xué)生的道德情感和審美能力，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)，促進(jìn)人文精神的體悟與內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)教育向人性的回歸[26]。

（四）高校教師擅做學(xué)生的“人生引路人”

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人[27]。高校教師在大學(xué)生價(jià)值觀的形成中至關(guān)重要，有時(shí)甚至成為決定力量。好教師具備理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)、仁愛之心，能引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的人生理想和信仰，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。對(duì)學(xué)生而言，教師作為榜樣和典范，除了具備知識(shí)優(yōu)勢(shì)，其人格涵養(yǎng)、精神狀態(tài)、人生追求等個(gè)體價(jià)值取向會(huì)在不經(jīng)意間“教會(huì)”學(xué)生。教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)思維能力、判斷是非及知曉如何適當(dāng)行為的手段，因此，高校教師應(yīng)將價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生自主建構(gòu)統(tǒng)一起來，將個(gè)人的知識(shí)、能力、價(jià)值觀滲透到教學(xué)內(nèi)容中去，加強(qiáng)學(xué)生的人生觀教育，引導(dǎo)學(xué)生思考“我是誰、從哪里來、往何處去”等問題，培養(yǎng)其自信、自尊、自律、自主、自立等品質(zhì)。教育大計(jì)，教師為本，習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出的“政治要強(qiáng)，情懷要深，思維要新，視野要廣，自律要嚴(yán)，人格要正”[28]，彰顯了黨和國(guó)家對(duì)新時(shí)代教師的深切期待。今天的學(xué)生就是未來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族“夢(mèng)之隊(duì)”的筑夢(mèng)人。做好大學(xué)生的“人生引路人”，才能做好“筑夢(mèng)人”。

（五）有效利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體的積極影響

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自為轉(zhuǎn)化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)的多方合力。在紙媒日漸式微的今天，要特別重視利用網(wǎng)絡(luò)在傳播聲音、塑造價(jià)值觀中的重要作用。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)突破了課堂、高校、求知的傳統(tǒng)邊界，當(dāng)今年輕人幾乎無人不網(wǎng)、無日不網(wǎng)、無處不網(wǎng)，由此也帶來意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的諸多問題。其一，加強(qiáng)主流媒體網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)尤為重要。根據(jù)國(guó)家形勢(shì)要求，主流媒體實(shí)時(shí)更新網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)上及時(shí)發(fā)聲，唱響主旋律，大力宣傳平凡個(gè)人的真實(shí)事跡，以貼近生活的個(gè)體典范影響大學(xué)生個(gè)體價(jià)值取向。其二，與大學(xué)生朝夕相伴的校園媒體及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)時(shí)刻傳播著大學(xué)的精神文化和價(jià)值理念，影響著大學(xué)生的認(rèn)同、選擇、判斷，主導(dǎo)著校園文化的話語(yǔ)權(quán)。要重視校園媒體及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，將專職教師、黨委領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)工隊(duì)伍及學(xué)生代表納入，培養(yǎng)優(yōu)秀校媒干部，規(guī)范傳播內(nèi)容，豐富傳播形式，打造富含“正能量”、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求、滿足學(xué)生個(gè)人價(jià)值訴求和心理預(yù)期的傳播內(nèi)容，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自為轉(zhuǎn)化。