摘? ?要：漢武帝采納董仲舒新儒學(xué)的建議罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒學(xué)為中央王朝的統(tǒng)治思想，使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。從此以“天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五?！睘楹诵膬r(jià)值的董仲舒新儒學(xué)思想成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容以及朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。本文著重探討董仲舒新儒學(xué)的“三綱五?！钡赖聜惱硭枷肱c以“孝廉”為核心的察舉選官制度之間的內(nèi)在淵源。

關(guān)鍵詞：三綱五常;忠孝;察舉制

一、三綱五常的政治目的

董仲舒強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，延續(xù)了儒家自孔孟以來所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)“仁德”思想?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕逼谕y(tǒng)治者體恤百姓予以仁愛以達(dá)到增加民眾對(duì)政府認(rèn)同感的統(tǒng)治目的;孟子在此基礎(chǔ)上提出“民貴君輕”的德政理念，進(jìn)一步強(qiáng)化了民本意識(shí);董仲舒在對(duì)儒學(xué)進(jìn)行革新結(jié)合陰陽吸收道家學(xué)說創(chuàng)建新儒學(xué)時(shí)，也必須傳承傳統(tǒng)孔孟儒學(xué)的仁德思想，因此提出了“五常之道”，以仁、義、禮、智、信為道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，這也是董仲舒儒學(xué)思想的核心內(nèi)容。

董仲舒在《春秋繁露·精華》中指出：“故變天地之位，正陰陽之序，直行其道而不忘其難，義之至也。是故脅嚴(yán)社而不為不敬靈，出天王而不為不尊上，辭父命而不為不承親，絕母屬而不為不孝慈，義矣夫。”為遵循自然社會(huì)中的天地陰陽秩序，董仲舒把自然社會(huì)與人倫社會(huì)相結(jié)合指出民眾也應(yīng)敬靈，以統(tǒng)治社會(huì)的上層階級(jí)為尊，進(jìn)而提出“君為臣綱”以形成君主為軸心的至尊地位，這就從理論上維護(hù)了君主專制。在社會(huì)統(tǒng)治的基層細(xì)胞單位宗族或家族中應(yīng)以父命為重而承親孝慈，三綱中“父為子綱”強(qiáng)調(diào)了宗族社會(huì)中父權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，“夫?yàn)槠蘧V”也強(qiáng)化了在兩性關(guān)系中男權(quán)的至上地位，道德理論的權(quán)威性也穩(wěn)固了社會(huì)中的人倫等級(jí)秩序。

董仲舒在仁德的“五常之道”基礎(chǔ)上為進(jìn)一步強(qiáng)化各等級(jí)倫理秩序，提出了“三綱之道”，以“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”為天經(jīng)地義的社會(huì)人倫等級(jí)秩序，以達(dá)到鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢(shì)力的目的。

二、察舉選官的核心價(jià)值

漢武帝時(shí)期，軍功爵制度不再適應(yīng)和平年代的需要，就實(shí)行了兩種選官制度來滿足充實(shí)官僚隊(duì)伍的需要。其一為征辟制，是中央和地方官府向社會(huì)征聘人才的方式;其二為察舉制，是讓各郡國每年向國家推薦人才，這樣不講出身不限地域范圍的選官方式打破了此前以血緣貴族為重的政治風(fēng)氣，有利于形成社會(huì)上下階層人才流動(dòng)的渠道。對(duì)于各地方宗族來說，宗族體系內(nèi)的任一家庭成員經(jīng)由地方郡國推薦而選舉成為政府官僚，這都是宗族內(nèi)極大的榮耀。因此地方各郡國推薦人才選用的標(biāo)準(zhǔn)，察舉制考核選拔人才的尺度就成為地方民眾潛移默化中倡導(dǎo)的教化指標(biāo)、遵循的行為規(guī)范。

《云夢(mèng)秦簡》中“為人君則懷，為人臣則忠，為人父則慈，為人子則孝”，這指出社會(huì)中所崇尚的君臣、父子行為規(guī)范是臣為君盡忠，子為父盡孝。而在董仲舒新儒學(xué)的三綱五常中亦提出穩(wěn)固社會(huì)人倫秩序的三綱：“君為臣綱”以君主的旨意為臣子行事作風(fēng)的規(guī)范綱領(lǐng)，則要以忠君為核心道義，強(qiáng)化皇權(quán)至高無上的威勢(shì)維護(hù)君主專制;“父為子綱”子以父為日常生活的軸心則要以孝父為基準(zhǔn)，強(qiáng)化父權(quán)在家庭宗族中的權(quán)威性，穩(wěn)定社會(huì)秩序。因此各地郡國向國家推薦人才選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)即為“忠”“孝”兩大高尚的道德品質(zhì)?！妒酚洝ぬ饭孕颉分小靶蚓几缸又Y，列夫婦長幼之別，不可易也”認(rèn)為三綱五常的君臣、父子、夫妻之間的社會(huì)等級(jí)倫理秩序不可變動(dòng)混亂，“孝悌”是立國之本，由此，察舉制采用“忠孝”品德標(biāo)準(zhǔn)來選拔官員充實(shí)官僚隊(duì)伍對(duì)政治統(tǒng)治也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、孝廉察舉制的文化意義

穩(wěn)定政治統(tǒng)治需要強(qiáng)化上層統(tǒng)治者君主的權(quán)威，亦需要加強(qiáng)下層宗族父權(quán)的威望，因此董仲舒的儒學(xué)思想“三綱五?！敝小熬秊槌季V”“父為子綱”所倡導(dǎo)的忠君孝父德行即成為社會(huì)日常行為教化的道德標(biāo)準(zhǔn)。這不僅有利于社會(huì)統(tǒng)治的井然有序，也易于察舉制度的實(shí)施。以政府官僚任用選拔作為踐行“忠孝”道德的表彰方式，強(qiáng)化了物質(zhì)上的獎(jiǎng)賞優(yōu)待，加強(qiáng)了民眾精神上光宗耀祖的榮譽(yù)感，使得百姓對(duì)此趨之若鶩。小到三口之家的家庭細(xì)胞、大到宗族體系的鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織，上到中央的皇家貴族、下到郡縣的小門小戶都以踐行“忠孝”品德為尚，以“忠孝”道德品質(zhì)為改變自身命運(yùn)的籌碼，形成了各地崇尚仁善的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，也有利于塑造社會(huì)秩序中溫順恭謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)氣，弘揚(yáng)儒家提倡的文化道德。

至此，董仲舒新儒學(xué)的“三綱五常”道德倫理思想與以“孝廉”為核心的察舉選官制度之間形成了社會(huì)政治統(tǒng)治與道德教化的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，雖然以“忠孝”為人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的察舉制帶有極強(qiáng)的目的性，在這樣的標(biāo)準(zhǔn)之下也有人利欲熏心為了當(dāng)選官員而表現(xiàn)出具備“忠孝”的品德，或是空有仁德毫無執(zhí)政吏治的才能。盡管如此，這套漢代采用的選官體系，在運(yùn)行中一定程度上滿足了統(tǒng)治階層當(dāng)時(shí)的政治需求，充實(shí)了官僚隊(duì)伍，解決了各地行政的一些問題。察舉制的選官以“忠孝”道德倫理實(shí)行日常教化對(duì)民眾行為進(jìn)行約束與指導(dǎo)，這使得儒家的仁義道德成為社會(huì)從上至下的精神支柱，使政治統(tǒng)治的社會(huì)控制發(fā)揮到最大功用，也確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚著，《中國古代思想史論》，北京，三聯(lián)書店，2008年

[2]董仲舒著，蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)?！洞呵锓甭读x證》，北京，中華書局，1992年

作者簡介：劉信心，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院專門史專業(yè)研究生