謝立敏 徐苗苗

(1.黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040；2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001)

2016年12月，習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時發(fā)表重要講話，倡導(dǎo)人們要高度重視家庭、家教、家風(fēng)的重要性，并在不同場合多次談到女性在弘揚家庭美德、促進(jìn)家庭和睦、建設(shè)家庭文明中的獨特作用。這表明女性地位的提升與重要作用的發(fā)揮，都與家庭這一初級群體密不可分。家庭既是女性喪失原始的自由平等、地位逐漸失落異化的現(xiàn)實載體，也是其從約束、依附和單向度走向自主、平等和全面發(fā)展的重要依托。從與女性最為切近的家庭入手，以馬克思主義家庭理論、家庭社會學(xué)和習(xí)近平家庭觀揭示的科學(xué)原理對女性家庭地位的嬗變進(jìn)行理論維度的闡釋，以馬克思主義的社會發(fā)展理論蘊含的內(nèi)在規(guī)律對女性家庭地位的嬗變進(jìn)行邏輯維度的分析，從當(dāng)今女性家庭地位的現(xiàn)狀與發(fā)展困境對女性的地位與作用進(jìn)行現(xiàn)實維度的審視，有助于女性在新時代塑造與展現(xiàn)自己的地位與價值、肯定與發(fā)揮自身的才智與貢獻(xiàn)。

一、從理論基礎(chǔ)審視女性家庭地位的嬗變

習(xí)近平總書記曾指出：“追求男女平等的事業(yè)是偉大的”，其歷程是不平凡、不平坦的。諸多學(xué)者曾以女性立場經(jīng)驗為出發(fā)點，將女性家庭地位的嬗變置于哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域去考察和分析，形成了較為豐富的研究著述。在各具特色的理論學(xué)說中，馬克思主義家庭理論依據(jù)唯物史觀基本原理，揭示了女性家庭地位嬗變的表現(xiàn)與根源；家庭社會學(xué)在分析“家庭”這一初級群體結(jié)構(gòu)與特征的基礎(chǔ)上，闡明了女性在家庭中的角色與價值；習(xí)近平總書記則發(fā)展了馬克思主義家庭理論，充分肯定了女性的家庭地位與獨特作用。這些重要成果為我們從理論維度審視女性家庭地位的嬗變提供了寶貴的思想資源。

(一)馬克思主義家庭理論對女性家庭地位的闡釋

探究女性解放及其家庭地位嬗變的歷史過程，離不開對婚姻家庭形式演進(jìn)的動態(tài)考察與邏輯分析。在馬克思主義學(xué)說創(chuàng)立之初，馬克思、恩格斯就十分重視對家庭這一歷史范疇的闡釋與考察，特別是在《家庭、私有制和國家的起源》這部經(jīng)典著作中，恩格斯依據(jù)蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代家庭的不同表現(xiàn)形式和基本特征，大致將家庭形式分為群婚制家庭和偶婚制家庭兩種形式，并在歷數(shù)婚姻家庭演進(jìn)變遷的同時，厘清了女性地位嬗變的歷史脈絡(luò)。

人類最早的婚姻家庭形式是群婚制家庭，包括血緣家庭和普那路亞家庭兩種基本形式。在這種原始的家庭形式中，每個人都是自由而平等的。因為在當(dāng)時，社會生產(chǎn)力水平極為低下，生活生產(chǎn)資料極度匱乏，人們只有共同占有生產(chǎn)資料，借助群體的力量抵御大自然的威脅，從大自然中獲取物品，平均分配勞動產(chǎn)品，才能維持大家共同的生存。而且由于在實際的物質(zhì)生產(chǎn)中，女性通過采集種植獲得的食物遠(yuǎn)比男性通過狩獵得來的食物更多、更穩(wěn)定，在人類自身生產(chǎn)中，群婚制的家庭形式使得子女只能確認(rèn)其生母而不知其生父，所以形成以女性為本位的世系及繼承關(guān)系。這些天然的優(yōu)勢特點，使女性在氏族中占據(jù)重要的地位，得到最初的尊重。

在人類第一個具有科學(xué)意義的對偶制家庭階段，基于母系傳承的氏族公社，使得女性地位崇高，備受尊敬。這一時期，在日常生活和社會組織方面，女性扮演著重要的角色。她們的生育能力、生產(chǎn)勞動以及在確定血緣關(guān)系、維系氏族力量上的重要性，對氏族的存續(xù)與興旺至關(guān)重要。在婚姻關(guān)系方面，女性也處于主動地位，男人從婦居或走婚，婚姻關(guān)系的解除一般由女方提出，所生的子女繼承女方氏族的姓氏和母親的財產(chǎn)，屬于母系氏族成員，而男子死后則歸葬其出身氏族。這種依附于母系氏族繁榮而存在的家庭形式，確立了女性在家庭和社會中的絕對權(quán)威，使其在群族中的地位普遍高于男性。

當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展以及私有制的出現(xiàn)驅(qū)使著人類婚姻家庭關(guān)系日益發(fā)生轉(zhuǎn)變，建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的專偶制家庭即一夫一妻制的出現(xiàn)，促使男女雙方的家庭地位發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，女性由于經(jīng)濟條件的式微被男性貶低壓迫奴役。在這種家庭形式中，男性以經(jīng)濟權(quán)力為基礎(chǔ)，剝奪了女性對生產(chǎn)資料的所有權(quán)和參加社會勞動的權(quán)利，將其囚于家庭之中，從事價值和報酬并不被充分認(rèn)可的家務(wù)勞動。盡管有些女性為維持生計不得不出去工作，也是家庭收入的供給者，但家庭地位依舊極其低下。而要想改變女性家庭地位被輕視的狀況，就必須認(rèn)可家務(wù)勞動的公共價值和經(jīng)濟價值，鼓勵女性勇敢地走出家庭，通過參與家務(wù)勞動之外的社會勞動，擺脫經(jīng)濟上的劣勢地位，在階級解放和人類解放中實現(xiàn)自身的解放。

(二)家庭社會學(xué)對女性家庭地位的理論分析

作為社會學(xué)的一個分支，家庭社會學(xué)關(guān)注家庭的起源、結(jié)構(gòu)以及社會功能，里爾、勒普萊和摩爾根等早期家庭社會學(xué)理論家強調(diào)，家庭就像生物體一樣，會隨著社會環(huán)境的變遷而發(fā)生結(jié)構(gòu)上的循環(huán)變換。20世紀(jì)50年代以后，家庭社會學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域從宏觀社會環(huán)境轉(zhuǎn)向家庭內(nèi)部的微觀結(jié)構(gòu)，家庭形式和家庭成員的關(guān)系成為家庭社會學(xué)關(guān)注的主要問題。

第一，就家庭形式來說，現(xiàn)代家庭主要包括核心家庭、主干家庭和聯(lián)合家庭，無論在哪種家庭形式中，女性作為母親、妻子或女兒都是家庭中的主體，其在家庭中的地位、對婚姻的價值評判、對子女的教育方式、對家庭事務(wù)處理的原則標(biāo)準(zhǔn)，以及自身的性格、文化和修養(yǎng)等，都對家庭建設(shè)和家庭文明程度的提高有著至關(guān)重要的影響。第二，唯有保持女性的主體地位，家庭關(guān)系才能夠和諧平等，家庭結(jié)構(gòu)才能夠保持穩(wěn)定。夫妻之間相親相愛、享有平等的地位、尊嚴(yán)和人格，有著共同的理想、興趣和愛好，都是建立密切家庭關(guān)系的重要因素。第三，女性的地位一旦發(fā)生異化，無論是過度支配，或過度被支配，都會產(chǎn)生疏離、沖突、過度干預(yù)等家庭問題，影響女性獲得平等的權(quán)利和機會，得到同等的理解和尊重。

基于這樣的理論假設(shè)，保證女性獲得合理的家庭地位關(guān)系到家庭的內(nèi)部穩(wěn)定和長遠(yuǎn)發(fā)展。美國社會學(xué)家?guī)炖岢龀跫壢后w這一概念，強調(diào)家庭作為一個最為重要的初級群體，關(guān)乎每個人從親密關(guān)系中獲得自我認(rèn)知與自我認(rèn)同。根據(jù)這一點，家庭關(guān)系在女性的自我認(rèn)知、自我成長以及自我發(fā)展中起著決定性作用。因此，作為女兒、妻子和母親的女性群體，若要享有全面自由的發(fā)展，就必須獲得一種合理的家庭地位，這對于促進(jìn)其他家庭成員的健康成長和長遠(yuǎn)發(fā)展也具有極其重要的意義。這里所提及的家庭地位的合理包括身心健康程度、經(jīng)濟獨立程度以及權(quán)利的社會保障狀況等因素。首先，女性的身心健康能夠保障她們在家庭分工中成功扮演母親、妻子和女兒的角色，并承擔(dān)起應(yīng)有的分工。其次，女性經(jīng)濟獨立是家庭關(guān)系穩(wěn)定的重要物質(zhì)保障，也是其回歸社會，取得人格的獨立，獲得發(fā)展權(quán)的開端。再次，女性權(quán)利獲得良好的社會保障能夠在社會范圍內(nèi)建立性別平等的意識，賦予廣大女性更多的發(fā)展機會，有利于代際之間的教育。當(dāng)代家庭社會學(xué)的一個重要任務(wù)就是探究那些影響女性身心健康、經(jīng)濟獨立和權(quán)利保障的因素，為女性地位的平等和家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定提供對策與建議。

(三)習(xí)近平家庭觀對女性地位的重要論述

作為馬克思主義理論不可或缺的重要內(nèi)容，馬克思主義家庭觀是分析當(dāng)代中國突出的家庭問題，根本改變女性家庭地位的理論源頭。正是以這一科學(xué)理論為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨依據(jù)不同歷史時期的時代主題，“始終堅持把實現(xiàn)婦女解放和發(fā)展，實現(xiàn)男女平等寫在自己奮斗的旗幟上，始終把廣大婦女作為推動黨和人民事業(yè)發(fā)展的重要力量，始終把婦女工作放在重要位置?！盵1]4進(jìn)入新時代之后，習(xí)近平總書記更是將女性發(fā)展與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢緊密結(jié)合，提出了指導(dǎo)女性發(fā)展的新觀點、新論斷，為提高女性地位、充分發(fā)揮其聰明才智去追求創(chuàng)造美好生活提拱了思想指引和行動指南。

在諸多文章與重要論述中，習(xí)近平總書記高度重視家庭、家教和家風(fēng)，特別是在2018年11月同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時，更是從社會和家庭兩個視角強調(diào)了女性不可替代的地位和作用。從社會發(fā)展的角度看，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進(jìn)步的重要力量?！盵2]4沒有女性的解放和進(jìn)步，人類的解放和進(jìn)步就無從談起。廣大女性只有充分發(fā)揮作為社會主體的才能和智慧，才能在創(chuàng)造歷史、推動社會文明進(jìn)步的過程中獲得與男性平等的權(quán)利、地位、機會和結(jié)果。從家庭建設(shè)的角度看，女性是家庭生活的組織者、家庭文明的建設(shè)者、家庭關(guān)系的維系者，對家庭成員的影響至關(guān)重要。她們要在“促進(jìn)家庭和睦、親人相愛、下一代健康成長、老年人老有所養(yǎng)等方面發(fā)揮優(yōu)勢、擔(dān)起責(zé)任”[3]，“發(fā)揚中華民族吃苦耐勞、自強不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求積極向上、文明高尚的生活，促進(jìn)形成良好社會風(fēng)尚”[1]5，這樣才能創(chuàng)建一個個和諧、幸福、文明的家庭，進(jìn)而使千萬個家庭成為促進(jìn)社會安定、祥和、文明的重要基點。

習(xí)近平總書記還高度關(guān)注女性基本權(quán)益的保障和特殊需求，以推動女性發(fā)展為目標(biāo)，倡導(dǎo)男女平等基本國策的進(jìn)一步貫徹落實，創(chuàng)造有利于婦女發(fā)展的環(huán)境。2015年，習(xí)近平總書記在全球婦女峰會上強調(diào)：“男女共有一個世界，我們要努力消除一切形式針對婦女的暴力，包括家庭暴力。我們要以男女平等為核心，打破有礙婦女發(fā)展的落后觀念和陳規(guī)舊俗，”[2]5“從國家層面治理，對嚴(yán)重侵犯婦女權(quán)益的犯罪行為要堅決依法打擊，對錯誤言論要及時予以批駁”[3]，構(gòu)建更加和諧包容、有利于女性發(fā)展的思想文化和社會環(huán)境，“幫助婦女處理好家庭和工作的關(guān)系，做對社會有責(zé)任、對家庭有貢獻(xiàn)的新時代女性?！盵3]

二、從內(nèi)在邏輯審視女性家庭地位的嬗變

(一)在生產(chǎn)力發(fā)展過程中從約束走向自主

女性地位的變化，在一定程度上是一個國家經(jīng)濟社會變化的重大體現(xiàn)，其中生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。生產(chǎn)力的提高產(chǎn)生并加固了私有制，階級隨之形成。而私有制與階級的產(chǎn)生不可避免導(dǎo)致女性在家庭中的優(yōu)勢地位不斷下滑，甚至處于被壓迫的境地。可見，女性地位轉(zhuǎn)變的決定因素，歸根結(jié)底是“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為女性地位的嬗變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。從歷史上看，女性家庭地位低下是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在人類征服自然能力極為有限的時期，并不存在壓迫女性的問題，相反，男女之間由于生育子女而產(chǎn)生的不同分工使女性享有殊榮。后來，新的生產(chǎn)工具的發(fā)明和運用，導(dǎo)致社會經(jīng)濟活動發(fā)生變革，男性以其生理方面的優(yōu)勢逐漸取代了女性的主導(dǎo)地位，女性由于經(jīng)濟上的弱勢被異化為男性的私人物品，家庭地位不斷滑落。在這一過程中，女性的家庭地位始終同當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)，亦隨其變化而變化。女性受壓迫與生產(chǎn)發(fā)展不足同根同源，也必將被其充分發(fā)展所消滅。“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，個體家庭就不再是社會的經(jīng)濟單位了”，[4]74家庭內(nèi)部男性統(tǒng)治的根基也會消失，強制和壓迫女性的不合理條件也不復(fù)存在，生產(chǎn)方式的變遷為建立一個真正自由平等的婚姻家庭關(guān)系提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展為女性參與社會勞動提供機會與相應(yīng)權(quán)利。在揭示女性受壓迫根源的基礎(chǔ)上，恩格斯指明了提高女性家庭地位的具體路徑。他認(rèn)為：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！盵4]72與社會公共生活的隔離剝奪了女性參與社會生產(chǎn)、享受社會發(fā)展的機會與權(quán)利，令其被長期困縛于家庭私領(lǐng)域，并在經(jīng)濟上依附于男性，喪失了獨立的人格和平等的家庭地位。女性只有走出家庭，走入社會公領(lǐng)域，通過有報酬的職業(yè)勞動逐漸消弭自身同男性的距離，才能獲得實際的自由。而社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，為女性回歸社會提供良好機遇。社會化大生產(chǎn)蘊含著巨大的生產(chǎn)能力，可以容納大量的女性勞動力，還可以把私人的家務(wù)勞動消融于其中。社會化大生產(chǎn)是發(fā)展，越有利于將女性從原有的社會性別分工中解放出來，依靠自己獲得獨立的經(jīng)濟收入，消除經(jīng)濟上的不安全感，掙脫家庭內(nèi)部男性的統(tǒng)治奴役，成為自己和家庭的主人，進(jìn)而能動地創(chuàng)造自己的歷史。

(二)在法律制度完善過程中從依附走向平等

女性家庭地位的嬗變是一個長期的歷史過程，不僅需要生產(chǎn)力發(fā)展的有力支撐，還需要尋求法律制度的大力支持，借助國家硬性約束機制保證女性在婚姻家庭和社會生產(chǎn)生活中的各項權(quán)益。而作為上層建筑的重要內(nèi)容，法律是一定經(jīng)濟關(guān)系的體現(xiàn)，且“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的”，[5]這種利益關(guān)系明顯地影響制約著立法的價值判斷和選擇。在性別歧視根深蒂固的私有制社會，一套以維護私有制和男性本位的法律在婚姻家庭關(guān)系中確立下來，客觀上對女性的權(quán)益起到了一定的保護作用，但總體來說，女性依舊被囚禁在家庭的牢籠，與男性在經(jīng)濟、政治、家庭和社會生活等方面的鴻溝并沒有填平的跡象。這是依附于歷史的陳跡，與衡量社會文明進(jìn)步的價值標(biāo)準(zhǔn)相違背。

“婦女的法律地位最能說明文明程度?！盵6]通過民主科學(xué)的程序制定尊重保護女性的法律法規(guī)，“把保障婦女權(quán)益系統(tǒng)納入法律法規(guī)，上升為國家意志，內(nèi)化為社會行為規(guī)范”[2]4，是實現(xiàn)女性解放發(fā)展和社會公平正義的應(yīng)有之義。當(dāng)今社會，“男女平等”、“夫妻在家庭中地位平等”、“實行婚姻自由”等作為基本準(zhǔn)則，已貫穿于各個國家相關(guān)法律法規(guī)的制定中，形成了對女性權(quán)益最有力的保障。在全球一百多個國家里，女性參與經(jīng)濟活動和政治賦權(quán)已經(jīng)基本沒有法律上的障礙，其教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、婚姻自主權(quán)、基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和社會保障等相關(guān)權(quán)利的獲得也已經(jīng)成為社會共識。廣大女性也要增強自身的法律意識，善于運用法律的武器，勇敢維護自己的權(quán)利，尋求與男性平等的發(fā)展資源和機會，消除他人和社會對女性權(quán)利地位和社會價值的不公正的評價與對待。

(三)在社會觀念變革中從單向度走向全面發(fā)展

依據(jù)馬克思恩格斯的基本觀點，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一種是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的藩衍。”[4]1在這兩種生產(chǎn)中，女性都具有不可低估的作用。然而自私有制產(chǎn)生以來，不論是東方還是西方，女性地位低下一直被視為理所當(dāng)然。亞里士多德曾宣稱男人生而高貴，女人生而低賤。即使是主張社會平等的盧梭也在男女關(guān)系方面主張兩性依賴的不平等性，將男人的存在作為女性存在的根據(jù)，莎士比亞甚至直接將弱者定義為女人。中國兩千多年的封建社會，也用男尊女卑的倫理綱常強化了女性在家庭中的不平等地位。時至今日，盡管女性已經(jīng)通過參與社會勞動擁有了經(jīng)濟上的獨立性，家庭地位也在法律制度的保障下不斷提升，但是這些被男權(quán)話語籠罩的輕視禁錮女性的觀念，仍然在一定范圍和領(lǐng)域內(nèi)根深蒂固地存在，在賦予女性母性與妻性的從屬地位的同時，忽視了女性本身作為社會人的主體性。

在挑戰(zhàn)女性生而低等并從屬于男性的傳統(tǒng)意識的過程中，馬克思恩格斯循著家庭形式變化發(fā)展線索闡釋的女性解放思想，是女性爭取平等地位的思想根基；毛澤東把家庭和國家相聯(lián)系提出“婦女能頂半邊天”的觀點，是對女性作用的最高贊譽；習(xí)近平總書記基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義家庭觀對女性在家庭中作用的科學(xué)論述，是新時代女性展現(xiàn)自身偉大力量的基本遵循；各種挑戰(zhàn)男權(quán)社會和傳統(tǒng)觀念的女性主義思潮，為女性的解放注入自由的活力。這些先進(jìn)的思想文化以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S邏輯和大膽的批判意識打破了現(xiàn)有社會制度的規(guī)訓(xùn)，轉(zhuǎn)換了社會性別發(fā)展的視角和目標(biāo)，呼吁重建在現(xiàn)代化過程中被視為劣勢并失落的女性的地位和價值。受這些先進(jìn)思想觀念的影響，女性已經(jīng)清楚認(rèn)識到自身的無窮潛力，自覺地由被他人和社會解放的對象轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥抛陨淼闹黧w，在社會和家庭中展現(xiàn)著女性精神風(fēng)貌的全面、自由、充分的發(fā)展。

可見，女性受壓迫不僅有經(jīng)濟政治表現(xiàn)，也有社會文化表達(dá)，而文化歸根到底是由一定的經(jīng)濟政治決定，并反過來予經(jīng)濟政治以重大影響。從邏輯維度審視女性家庭地位的嬗變，我們可以從經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個方面分析現(xiàn)象背后的內(nèi)在邏輯：在生產(chǎn)力發(fā)展過程中女性從家庭束縛走向獨立自主；在法律和政策的完善中女性從完全依附男性轉(zhuǎn)變?yōu)榕c男性平權(quán)；在社會觀念變革中女性的單向度發(fā)展被全面發(fā)展所取代。

三、從現(xiàn)實價值審視女性家庭地位的嬗變

經(jīng)過一個多世紀(jì)女性解放運動的洗禮，女性已然同男性一樣，活躍在經(jīng)濟社會發(fā)展各個領(lǐng)域，發(fā)揮著極其重要的作用。然而，置身社會場域考察女性家庭地位，我們發(fā)現(xiàn)，女性在家庭生活中依然面臨許多不平等現(xiàn)象，追求自由平等的道路依然存在許多阻礙。以現(xiàn)實價值的維度審視女性家庭地位的歷史嬗變，從馬克思恩格斯關(guān)于未來社會的構(gòu)想中尋找啟示，對于我們正視和反思這些問題與困境，探求新時代女性解放發(fā)展道路具有重要意義。

(一)家務(wù)勞動社會化有助于消除家庭領(lǐng)域的“異化”分工

女性家庭地位的嬗變是一個動態(tài)的歷史過程，是經(jīng)濟、政治、文化多種因素相互作用的結(jié)果。但是社會的發(fā)展并非全然為女性帶來解放，相反，有時社會的文明與進(jìn)步是以犧牲女性的權(quán)益為代價。比如我國受“男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)觀念的影響，在當(dāng)今婚姻家庭領(lǐng)域“異化”分工普遍存在。一方面，在家務(wù)勞動上，女性承擔(dān)更多家庭內(nèi)部分工，是家務(wù)勞動的主體，必須以家庭為重。盡管大多數(shù)女性已經(jīng)在社會分工中實現(xiàn)了“同工同酬”的相對平等，但是生理或先天因素賦予女性的妻子與母親的角色，使其不得不承擔(dān)照顧家庭、養(yǎng)育子女的重任，而傳統(tǒng)的社會認(rèn)知與性別期待，又將女性為此付出巨大的家務(wù)勞動合理化為“無償勞動”的私人勞動。這些沒有勞動報酬、價值不被充分認(rèn)可的家務(wù)勞動，限制了女性投入社會工作、提升自身能力、實現(xiàn)理想價值的機會。另一方面，在家庭實權(quán)上，女性的影響力依舊有限。盡管女性實際上負(fù)擔(dān)大多數(shù)的家務(wù)勞動，為提高家庭生活質(zhì)量作出重大犧牲與貢獻(xiàn)。但是在對家庭事務(wù)特別是重大事務(wù)的決策上，如“買房或蓋房”、“投資或貸款”等涉及重大支出的事項中，男性則擁有絕對的話語權(quán)，女性能夠參與各類家庭決策的比例明顯低于男性。這種家庭分工呈現(xiàn)出男女事實平等與法律平等之間的較大落差，奠定了女性在家庭領(lǐng)域和社會生活中不平等的基礎(chǔ)。

從對家庭領(lǐng)域不合理、不公正分工的分析中不難看出，生產(chǎn)力的發(fā)展既是女性遭受不平等對待的根源，但在一定條件下，也會成為女性擺脫一切形式的壓迫束縛，實現(xiàn)自身發(fā)展的源泉。恩格斯曾預(yù)言，在未來社會，隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展、高度發(fā)達(dá)和社會公有制的建立，“私人的家務(wù)勞動將變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會等同地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的?！盵4]74這種家務(wù)勞動性質(zhì)的變革，使女性不再束縛于繁重、瑣碎、重復(fù)的家務(wù)勞動，而是從中解放出來，獲得更多的閑暇時間和交往空間，尋求自我發(fā)展，實現(xiàn)自身價值。閑暇時間是女性發(fā)展必不可少的寶貴財富，為其自由自主選擇休閑娛樂活動或是參與各種學(xué)習(xí)進(jìn)修提供機會和可能。閑暇時間的增長和知識化，既減輕了女性的家庭負(fù)擔(dān)，是女性家庭地位提升的表現(xiàn)；又激發(fā)了女性的發(fā)展?jié)撃?，是女性獲得平等家庭地位的重要途徑之一。

(二)平等的家庭地位有助于調(diào)適社會性別角色的困惑沖突

當(dāng)今社會，隨著女性解放運動的深入發(fā)展，越來越多的女性走出家庭、走入社會，在家庭生命周期的不同階段以及社會領(lǐng)域獲得多重身份，扮演多重角色。她是丈夫的妻子，肩負(fù)著家庭管理，襄助丈夫，維護家庭和睦穩(wěn)定的責(zé)任；她是子女的母親，肩負(fù)著家庭教育，關(guān)愛子女成長，教導(dǎo)子女養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣以及美好心靈的責(zé)任；她是父母的女兒，肩負(fù)著贍養(yǎng)父母，為父母提供經(jīng)濟上的必要供養(yǎng)、生活上的照料陪伴、精神上的溫暖慰藉的責(zé)任；她是社會的成員，肩負(fù)著積極參與社會生產(chǎn)生活，展現(xiàn)自身聰明才智，為社會發(fā)展進(jìn)步作貢獻(xiàn)的責(zé)任。作為一個多重角色的集合體，社會界定女性完美人生的標(biāo)準(zhǔn)，是其必須符合所有的角色期待。然而在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活中這些稱謂賦予女性的角色并不是涇渭分明的，而是矛盾地交織在一起。不同的責(zé)任需要女性以不同的身份來擔(dān)當(dāng)，用不同的角色去演繹，但是各種身份和角色在一定時期的轉(zhuǎn)換、跨越則令許多女性糾結(jié)煩惱、無法適應(yīng)。如何調(diào)適女性個體因與角色期待不相符合而產(chǎn)生的沖突困惑，是合理呈現(xiàn)與評價女性價值的關(guān)鍵。

按照歷史唯物主義的基本觀點，“人”之所以為人，其本質(zhì)就在于“人”是錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系的產(chǎn)物，而家庭關(guān)系則是人類最初唯一的社會關(guān)系。與其他社會關(guān)系相比，家庭關(guān)系是人類最久遠(yuǎn)、最密切、最深刻的社會關(guān)系，不僅包括家庭成員之間的血緣和姻親關(guān)系，還包括其心理、生理、思想、情感、理想上的全面合作與互動。這種無可比擬的密切關(guān)系是否健全和諧穩(wěn)固，對于女性恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)角色能力、實現(xiàn)角色期待影響極為深刻。事實證明，和諧的家庭關(guān)系是幫助女性抵抗壓力、緩解角色沖突困惑的力量源泉。在一個家庭中，如果夫妻之間平等相待、相互尊重，共同履行家庭責(zé)任和義務(wù)；家庭成員之間相親相愛，擁有共同的理想、興趣和價值取向，給予女性以切合實際的角色期待，家庭關(guān)系就會和諧穩(wěn)定，家庭氛圍就會美滿幸福。這種家庭關(guān)系既有助于女性實現(xiàn)自身價值，又有利于其家庭角色與社會角色相互協(xié)調(diào)、相得益彰，既能在社會上成就一番事業(yè)，又能在家庭中勝任各種角色，獲得真正、全面、徹底的解放。

(三)女性的全面發(fā)展有助于建構(gòu)科學(xué)合理的婚姻家庭觀念

在人類追求自由全面發(fā)展的歷程中，由于受外部條件和內(nèi)在動力等多維因素的制約，女性全面發(fā)展的進(jìn)程極為緩慢，甚至在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，女性沒有獨立的人格、平等的地位和婚戀的自由。無論是奴隸社會、封建社會，亦或是資本主義社會，女性自身都完全消融于維護男權(quán)核心的家庭中，婚姻也總是與金錢、利益聯(lián)系在一起，同男性享有特權(quán)和女性家庭社會地位低下結(jié)合在一起，毫無自由可言，更是無關(guān)愛情。即使是在婚姻自由已經(jīng)成為時代潮流的當(dāng)代國家和社會，女性極力為爭取自由和權(quán)利而斗爭，社會主義制度的確立也為女性的全面發(fā)展清除障礙，但是人類婚姻史上世代累積的陳腐復(fù)雜因素，依舊頑固阻礙女性追求自由、平等、解放、發(fā)展的步伐，違背現(xiàn)代社會對婚姻的認(rèn)可和期待。

作為一種最普遍的社會組織形式，家庭由婚姻開始，而自由是婚姻的必要前提，愛情是婚姻的堅實基礎(chǔ)。只有“消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后”，[4]80女性才能徹底擺脫對男性的依附，具有人格上的獨立性、精神上的主體性以及家庭地位的平等性，普遍實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，獲得完全的婚姻自由。到那時，夫妻之間除卻其他動機的無可取代的相互愛慕，是雙方締結(jié)婚姻關(guān)系的唯一需要，“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身，而婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子?！盵4]81當(dāng)然，“如果感情確實已消失或者被新的熱烈的愛情所排斥，那就會使離婚無論對于雙方或者對于社會都成為幸事。”[4]81這些關(guān)于婚姻家庭關(guān)系和女性解放發(fā)展的理論精髓，為形成有愛情、有自由、有美好追求的婚姻家庭觀提供了價值目標(biāo)和基本方向。

基于上述對女性家庭地位嬗變的多維審視，可以看出女性家庭地位的嬗變是經(jīng)濟社會發(fā)展背景下婚姻家庭關(guān)系變化所致，是經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面和領(lǐng)域相互交疊影響的結(jié)果，其整個歷程都展現(xiàn)出女性追求解放與發(fā)展的價值訴求。環(huán)顧世界，各國女性爭取平等的權(quán)利和地位的事業(yè)雖取得重大進(jìn)展，但是仍然面臨諸多障礙，女性的價值與貢獻(xiàn)也沒有得到合理的定位與呈現(xiàn)。只有以正確的理論為指引，因循社會歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，積極消除一切對女性的歧視與偏見，才能在推進(jìn)女性解放的偉大征程中實現(xiàn)全人類的進(jìn)步與解放。