李文勇，盧成觀

(1.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430079；2.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽 550001；3.右江民族醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 百色 533000)

在黨的十九大上，習(xí)近平提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[1]的重要論斷。學(xué)者們對(duì)此廣泛關(guān)注，學(xué)界興起了“中華民族共同體意識(shí)”研究的熱潮。在中國(guó)知網(wǎng)上以“中華民族共同體意識(shí)”為主題詞搜索，黨的十九大以來發(fā)表的期刊論文有600余篇，報(bào)紙文章有近500篇，碩士博士學(xué)位論文有近30篇。對(duì)這些已有研究成果進(jìn)行梳理、分析與總結(jié)，不僅可以為中華民族共同體意識(shí)的深入研究提供理論借鑒，還可以為解決新時(shí)代民族問題、做好新時(shí)代民族工作和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程提供實(shí)踐指引。

一、中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵研究

中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵是中華民族共同體意識(shí)研究的首要內(nèi)容，學(xué)界主要觀點(diǎn)如下：

(一)“哲學(xué)界定說”

此類觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行界定。孔亭認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)中華民族和中華民族共同體主觀認(rèn)知的態(tài)度、評(píng)價(jià)和認(rèn)同結(jié)果。它既表現(xiàn)為所有民族成員對(duì)中華民族共同體的自覺認(rèn)同，也表現(xiàn)為各民族對(duì)其所屬中華民族一員的自覺認(rèn)同，并涵蓋中華民族交往交流的歷史、對(duì)新中國(guó)的情感態(tài)度認(rèn)知等內(nèi)容[2]。嚴(yán)慶認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)是“人們對(duì)中華民族共同體本體的認(rèn)知和反映，既包括概念認(rèn)知，也包括認(rèn)同歸屬、理論解讀與闡發(fā)”[3]。它使各民族成員能夠認(rèn)識(shí)到中華民族共同體的客觀存在，進(jìn)而使各民族人民心理上表現(xiàn)為對(duì)這一共同體的自覺認(rèn)同和主動(dòng)歸屬。楊玢認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)是“多元族群在交融生活實(shí)踐中所逐漸內(nèi)生且不斷聚合的共識(shí)性價(jià)值與共鳴性情感”[4]，它是中華各民族彼此社會(huì)關(guān)系的延展。此外，王云芳指出：“中華民族共同體是一種知識(shí)和觀念……它本質(zhì)上是整體性與共性的結(jié)合?！盵5]

(二)“本質(zhì)認(rèn)同說”

此類觀點(diǎn)的學(xué)者主要將中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)界定為對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。郝亞明從心理學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“中華民族共同體意識(shí)在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種群體認(rèn)同意識(shí)”[6]。哈正利等認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)是中華各民族在歷史發(fā)展中對(duì)社會(huì)各層面所持有的一種集體身份認(rèn)同，主要包括國(guó)情家底意識(shí)、歷史主流意識(shí)、政治法治意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作意識(shí)、共同發(fā)展意識(shí)和共建共享意識(shí)[7]。趙剛等在考察中華民族共同體意識(shí)覺醒歷程的基礎(chǔ)上，認(rèn)為其政治屬性輻射出三種認(rèn)同意識(shí)，分別是中華民族共同體的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)、族際關(guān)系認(rèn)同意識(shí)和社會(huì)發(fā)展道路認(rèn)同意識(shí)[8]。此外，張前等還認(rèn)為：“中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)，通過中華民族共同體認(rèn)同外顯為中華文化認(rèn)同?！盵9]

(三)“內(nèi)容要素說”

此類觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容要素的分析來界定其內(nèi)涵。郎維偉等認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容是對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，“是凝聚共同體意識(shí)的最大公約數(shù)，是統(tǒng)領(lǐng)性要素”[10]。范君等從文化角度出發(fā)，認(rèn)為共建中華民族的命運(yùn)與共意識(shí)、共享中華文化的共有家園意識(shí)、“你中有我，我中有你”的心理認(rèn)同意識(shí)、共同發(fā)展的團(tuán)結(jié)互助意識(shí)構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值內(nèi)容[11]。詹小美等還將中華民族共同體意識(shí)看作一個(gè)由各要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，認(rèn)為其系統(tǒng)性內(nèi)涵是“共同建設(shè)中華民族的‘共建意識(shí)’、共同發(fā)展中華民族的‘共擔(dān)意識(shí)’、共同享有中華文化和發(fā)展成果的‘共享意識(shí)’”[12]的有機(jī)統(tǒng)一。此外，青覺等從系統(tǒng)論出發(fā)，認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的要素內(nèi)容體現(xiàn)為“國(guó)內(nèi)各族人民的中國(guó)認(rèn)知體驗(yàn)、中國(guó)價(jià)值信念和中國(guó)行為意愿”[13]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵，大體是從馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系作出界定的，由此通過內(nèi)延而外拓出中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)與內(nèi)容。同時(shí)，學(xué)界普遍認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)就是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，但這種認(rèn)同所延伸出的意識(shí)卻眾說紛紜，而且，中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容究竟是何種意識(shí)，學(xué)界也尚未形成統(tǒng)一的定論。

二、中華民族共同體意識(shí)的理論來源研究

學(xué)界圍繞中華民族共同體意識(shí)這一主題，從不同的“共同體”維度對(duì)其進(jìn)行了理論上的溯源。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的“共同體”理論

首先是“大一統(tǒng)”思想、“天下觀”“華夷之辨”和“華夷一統(tǒng)”等。嚴(yán)慶等指出，“大一統(tǒng)”所蘊(yùn)含的政治思想，至今仍影響著人們民族關(guān)系觀念的形成，“深刻影響著中華民族的政治生態(tài)和‘文化心理結(jié)構(gòu)’”[14]，而儒家族類觀演化出的“華夷之辨”“天下觀”“華夷一統(tǒng)”等觀念對(duì)中國(guó)古代政治秩序的構(gòu)建，尤其是中國(guó)古代民族關(guān)系的處理具有指導(dǎo)意義[15]。閆麗娟等認(rèn)為，“天下觀”和“華夷之辨”等傳統(tǒng)族群觀在歷史進(jìn)程的對(duì)立統(tǒng)一過程中孕育了多元共生的文化思想，是中華民族共同體意識(shí)的理論淵源之一[16]。其次，有學(xué)者還認(rèn)為，“和為貴”的思想、“國(guó)格”意識(shí)[17]和儒家大同社會(huì)思想、詩歌文化等所內(nèi)蘊(yùn)的“共同體”思想[18]也是中華民族共同體意識(shí)的重要理論來源。

(二)馬克思“共同體”思想和馬克思主義民族理論

馬克思社會(huì)共同體理論彰顯“決定性”與“選擇性”的統(tǒng)一[19]。趙紅偉認(rèn)為，“中華民族共同體體現(xiàn)了馬克思‘真正的共同體’思想的當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和豐富發(fā)展”[20]，符合時(shí)代發(fā)展潮流與各民族人民利益。盧成觀等認(rèn)為，馬克思“共同體”思想所描繪的人類社會(huì)的三個(gè)階段與我國(guó)民族問題具有邏輯耦合之處，而列寧關(guān)于“共同體”的論述也應(yīng)作為中華民族共同體意識(shí)的重要理論來源[18]。商愛玲等認(rèn)為，馬克思主義民族觀是中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)，它遵循了唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并且肯定了各民族人民在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用[21]。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨的“共同體”理論

趙紅偉認(rèn)為，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》和《抗日戰(zhàn)士政治課本》中關(guān)于“中華民族”的論述，與習(xí)近平關(guān)于“中華民族和各民族關(guān)系”的新論述一同構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的理論來源[20]。索艷認(rèn)為，民族區(qū)域自治制度理論、民族團(tuán)結(jié)是各族人民的“生命線”等中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論是中華民族共同體意識(shí)理論來源的重要組成部分[22]。盧成觀等認(rèn)為，中國(guó)在革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期所提出的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，如建立國(guó)共合作、宣揚(yáng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線以及人類命運(yùn)共同體思想，都是中國(guó)共產(chǎn)黨的“共同體”理論，形成了中華民族共同體意識(shí)的重要理論譜系[18]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的理論來源研究，主要是聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論，還兼顧了西方民族主義理論[15]，[17]和費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體”理論[23]。除了要對(duì)以上理論進(jìn)行進(jìn)一步挖掘之外，民族學(xué)、人類學(xué)等其他學(xué)科的某些理論是否應(yīng)該適用于中華民族共同體意識(shí)的理論建構(gòu)，有待學(xué)者們加以探討。

三、中華民族共同體意識(shí)的歷史生成研究

中華“各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化”[24]150，中華民族共同體意識(shí)的歷史生成成為重要的研究?jī)?nèi)容。

(一)中華民族共同體意識(shí)的歷史階段劃分

首先，古代中國(guó)的歷史時(shí)期是中華民族共同體意識(shí)的孕育階段，學(xué)界主要考察其形成的歷史基礎(chǔ)?？淄ふJ(rèn)為，先秦時(shí)期的“天下觀”促進(jìn)了中華各民族的多元融合，是中華民族共同體意識(shí)形成的歷史文化機(jī)理[2]。李秀敏等認(rèn)為，各民族人民慣以炎黃子孫自居，并且在內(nèi)心深處認(rèn)同中華民族及其共同體，這與中華各民族在社會(huì)各領(lǐng)域融合的悠久歷史基礎(chǔ)十分相關(guān)[25]。王文光等認(rèn)為，早期的中華民族共同體意識(shí)是基于中國(guó)史前文明的多元共存與“華夷”民族共同體的形塑而催生出來的[26]。此外，“內(nèi)諸夏而外夷狄”的早期民族思想和“大一統(tǒng)”思想也催生了中華民族共同體意識(shí)萌芽[27]。其次，近代中國(guó)的歷史時(shí)期是中華民族共同體意識(shí)的“覺醒”階段，學(xué)界主要考究其形成的歷史原因。學(xué)者們認(rèn)為，對(duì)于近代面臨亡國(guó)滅種危機(jī)的中華民族而言，梁?jiǎn)⒊滋帷爸腥A民族”無疑加速凝聚了中國(guó)人民的思想和促進(jìn)了民族意識(shí)的蘇醒，而中國(guó)共產(chǎn)黨提倡的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”口號(hào)更使中華民族共同體意識(shí)得到了充分覺醒[2]，[23]，[24]，[25]，[28]。再次，新中國(guó)成立后的歷史時(shí)期是中華民族共同體意識(shí)的深化階段，學(xué)界主要考量其發(fā)展的歷史動(dòng)因?！爸腥A人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建的基本完成?！盵29]29有學(xué)者指出，新中國(guó)成立以來的民族政策、中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論、新時(shí)代黨的民族理論[30]、新中國(guó)成立后的民族識(shí)別工作[28]、國(guó)名與國(guó)旗等國(guó)家象征符號(hào)的使用、“大家庭和家庭成員”的民族話語表達(dá)[25]都推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的形成發(fā)展。

(二)中華民族共同體意識(shí)的歷史演進(jìn)特點(diǎn)

青覺等認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)在“站起來”階段體現(xiàn)為強(qiáng)化中華民族的整體性意識(shí)和促進(jìn)少數(shù)民族形成同屬前者的共同體意識(shí)，在“富起來”階段體現(xiàn)為強(qiáng)弱的明顯起伏性，在“強(qiáng)起來”階段表現(xiàn)為有“中國(guó)夢(mèng)”等強(qiáng)大內(nèi)力推動(dòng)的特點(diǎn)[31]。趙剛等認(rèn)為，在不同時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)所呈現(xiàn)出的基本規(guī)律是圍繞國(guó)家、民族主義和社會(huì)發(fā)展道路展開的。在他看來，中華民族共同體意識(shí)在半殖民地半封建社會(huì)時(shí)代建構(gòu)出“整體”“文化獨(dú)特”等觀念，在社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)代建構(gòu)出中華民族大家庭、各民族與中華民族國(guó)家關(guān)系等意識(shí)，在社會(huì)主義改革開放時(shí)代建構(gòu)出“三個(gè)離不開”意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和社會(huì)主義發(fā)展道路意識(shí)等，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代則集國(guó)家、民族與人類三個(gè)屬性于一體[32]。此外，孟婷認(rèn)為，在中華民族共同體意識(shí)孕育時(shí)期，中華各民族先推崇弘揚(yáng)自身民族文化，強(qiáng)調(diào)自身民族意識(shí)而忽略共同體意識(shí)，后來在彼此的交往交流中逐漸形成了共同體意識(shí)；而在“覺醒”時(shí)期，各民族人民這一意識(shí)則是出自本心萌發(fā)的[33]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的歷史發(fā)展階段劃分總體趨于一致，但學(xué)者們由于思考點(diǎn)不同，導(dǎo)致了中華民族共同體意識(shí)歷史嬗變過程的特點(diǎn)呈現(xiàn)出差異性，對(duì)此需要進(jìn)行深入探討。同時(shí)，學(xué)界較少?gòu)闹腥A民族共同體意識(shí)的整體歷史譜系進(jìn)行考察，其歷史生成邏輯與歷史形成規(guī)律仍留有一些研究空白。

四、中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)研究

中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，其彰顯著新時(shí)代的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

(一)理論價(jià)值

中華民族共同體意識(shí)是黨和國(guó)家在新時(shí)代從各民族人民利益闡發(fā)的民族戰(zhàn)略思想，也是馬克思主義理論中國(guó)化的最新成果[34]，更是習(xí)近平新時(shí)代民族工作思想創(chuàng)新發(fā)展的集中體現(xiàn)，其蘊(yùn)含“五個(gè)認(rèn)同”的多維認(rèn)同意識(shí)，對(duì)于建設(shè)中華民族共同體具有理論指導(dǎo)意義[35]。此外，有學(xué)者提出了“習(xí)近平中華民族共同體思想”的概念，認(rèn)為它超越了傳統(tǒng)民族觀、民族政治觀、民族大一統(tǒng)觀，分別建立了民族國(guó)家觀、民族一家親觀和民族命運(yùn)共同體觀，豐富了馬克思主義民族理論以及為中華民族偉大復(fù)興提供理論指引[36]，這也是中華民族共同體意識(shí)的理論價(jià)值彰顯。

(二)實(shí)踐價(jià)值

從國(guó)家宏觀視野上看，中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐價(jià)值大致體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與凝聚“中國(guó)夢(mèng)”力量上[37]，[38]，還“為家庭、民族、國(guó)家三者的利益統(tǒng)一提供了相互間認(rèn)同的價(jià)值坐標(biāo)”[39]。從民族地區(qū)微觀視野上看，中華民族共同體意識(shí)可以引領(lǐng)各民族人民尊重彼此差異、形成價(jià)值共識(shí)，滿足各族人民對(duì)美好生活的精神需求[40]，而且對(duì)于邊疆各民族群眾的國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同具有增強(qiáng)作用[41]。從大學(xué)生群體視野上看，可以增強(qiáng)大學(xué)生維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，引導(dǎo)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)力量[42]，[43]，[44]，而對(duì)于加強(qiáng)高校思想政治工作、少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展也具有重要作用[45]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值研究，更多是立足于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想亦或馬克思主義理論層面進(jìn)行其理論價(jià)值剖析，而對(duì)其實(shí)踐價(jià)值則是從國(guó)家、民族或是大學(xué)生層面進(jìn)行探討。然而，中華民族共同體意識(shí)是由中華民族多元共同體映射出的社會(huì)意識(shí)，學(xué)者較少就這種意識(shí)與中華民族的經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體等進(jìn)行細(xì)致的價(jià)值關(guān)聯(lián)研究。

五、中華民族共同體意識(shí)的培育困境研究

學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)的培育困境研究大致呈現(xiàn)以下兩方面的內(nèi)容：

(一)國(guó)內(nèi)外問題的交織

有學(xué)者認(rèn)為，“兩種主義”(大漢族主義和狹隘民族主義)所滋生出來的錯(cuò)誤觀念、“三股勢(shì)力”(暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力)的破壞活動(dòng)[21]，[40]，[41]和西方多元主義價(jià)值觀的傳播等問題[46]嚴(yán)重阻礙中華民族共同體意識(shí)的培育。有學(xué)者還指出，地域差異性和固化文化多元性的客觀存在也具有一定的消極影響[40]，而政治身份與文化身份認(rèn)同差異性、邊疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)遲緩帶來的心理失衡、專項(xiàng)教育活動(dòng)較少與宣傳形式單一等問題也是阻礙其培育的重要原因[41]。

(二)高校與大學(xué)生問題的困擾

首先是高校方面的問題。孟瑜認(rèn)為，高校舊式思想政治教育模式忽略了學(xué)生的主體性德育活動(dòng)，其灌輸知識(shí)的方法也過于老舊[43]。索艷則認(rèn)為，高校民族共同體教育在認(rèn)知方面、宣傳方面和有關(guān)主題活動(dòng)的不足與缺失也是一個(gè)重要原因[22]。此外，包銀山等認(rèn)為，民族地區(qū)高校多民族共處的校園環(huán)境、獨(dú)特的人文特征以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作方法的落后，給其開展中華民族共同體意識(shí)培育帶來一定的消極影響[47]。其次是大學(xué)生群體的問題。駱育芳調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新疆部分大學(xué)生對(duì)中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵認(rèn)知與培育認(rèn)識(shí)不到位[48]；孟婷通過對(duì)湖北等省份的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，極少數(shù)大學(xué)生質(zhì)疑中華民族共同體意識(shí)的存在，并且漢族和少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體意識(shí)存在群體差異等[33]。此外，大學(xué)生的特殊生理與心理特點(diǎn)，如大學(xué)生處于心理發(fā)展過渡期、追求功利性傾向也成為大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)培育亟需解決的問題[43]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的培育困境研究，總體聚焦于國(guó)內(nèi)外問題的分析論證。但中華民族共同體意識(shí)的培育也有來自國(guó)家規(guī)章制度不健全、社會(huì)宣傳教育方式創(chuàng)新不足以及其他一些方面問題的原因，學(xué)界較缺乏對(duì)此類問題的深入分析。

六、中華民族共同體意識(shí)的培育路徑研究

學(xué)界對(duì)如何培育中華民族共同體意識(shí)這一重要議題進(jìn)行了探討，主要有以下五個(gè)方面的培育路徑：

(一)從習(xí)近平相關(guān)論述探尋培育路徑

此類觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從習(xí)近平關(guān)于中華民族共同體的相關(guān)論述中尋找培育路徑。鄧?yán)诘日J(rèn)為，習(xí)近平鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本理路在于堅(jiān)持民族平等的價(jià)值取向、鑄牢各民族共有精神家園的思想基礎(chǔ)、創(chuàng)造各民族共同富裕的物質(zhì)條件和完善民族區(qū)域自治的制度保障[49]，故新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的培育也理應(yīng)遵循這些理路。值得注意的是，常安提出了“習(xí)近平中華民族共同體建設(shè)思想”的概念，并就習(xí)近平有關(guān)論述總結(jié)出了發(fā)展民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、做好城市民族工作、運(yùn)用法治思維處理民族事務(wù)等內(nèi)容[50]。此外，斯琴格日樂也提出了“習(xí)近平中華民族共同體思想”的概念，并將其實(shí)踐路徑歸為建構(gòu)中華民族共同體的話語體系、鑄牢中華民族共同體的主體意識(shí)、夯實(shí)中華民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、建立中華民族共同體的精神家園[36]。雖然他們的有關(guān)論述并未明確提及培育中華民族共同體意識(shí)的問題，但其研究成果是根據(jù)習(xí)近平關(guān)于民族問題重要論述進(jìn)行歸納的，因而也可將其作為中華民族共同體意識(shí)培育的路徑參考。

(二)從民族工作層面探討培育路徑

此類觀點(diǎn)的學(xué)者主張以發(fā)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)來培育中華民族共同體意識(shí)。張建軍等從新疆民族團(tuán)結(jié)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為“五個(gè)認(rèn)同”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要內(nèi)容，同時(shí)還要結(jié)合“訪惠聚”“推進(jìn)深度扶貧”等民族團(tuán)結(jié)融情實(shí)踐活動(dòng)來哺育這一意識(shí)的生成[38]。張嬌等以漾濞彝族自治縣為例，提出了深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步相關(guān)重大理論和實(shí)踐問題研究、完善地方法規(guī)、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育等中華民族共同體意識(shí)培育的方法[51]。此外，趙剛在黨的十九大之前提出的民族政策與中華民族共同體意識(shí)培育的關(guān)系研究，對(duì)當(dāng)下也具有重要借鑒意義。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義的民族政策要繼續(xù)圍繞“多元與維護(hù)一體”的統(tǒng)一、發(fā)揮幫助性作用、彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向等方向，去進(jìn)行創(chuàng)新、發(fā)展與完善[52]。

(三)從大學(xué)生的層面探討培育路徑

此類觀點(diǎn)的學(xué)者主要是聚焦大學(xué)生群體來探討中華民族共同體意識(shí)培育路徑。趙繼偉等結(jié)合中南民族大學(xué)教育教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)，提出了構(gòu)建大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)培育路徑的系統(tǒng)性、精細(xì)化和協(xié)同性等原則[53]。商愛玲等則提出了要發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道作用、提升校園文化和各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的感染力、打造鑄牢中華民族共同體意識(shí)的校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等培育路徑[42]。顧超等從少數(shù)民族大學(xué)生群體出發(fā)，認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的培育路徑在于正確認(rèn)識(shí)“多元一體”、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立民族團(tuán)結(jié)教育常態(tài)化機(jī)制和加強(qiáng)學(xué)生交往交流交融[45]。蔣文靜等認(rèn)為，高校中華民族共同體意識(shí)培育要踐行共同體意識(shí)，既對(duì)大學(xué)生進(jìn)行顯性教育與隱性教育的結(jié)合，又要以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來強(qiáng)化其中華民族共同體意識(shí)[54]。

(四)從單一向度層面探討培育路徑

此類觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從某一具體路徑來探討中華民族共同體意識(shí)的培育。從認(rèn)同路徑上看，嚴(yán)慶認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)培育需要以“五個(gè)認(rèn)同”教育來展開，如認(rèn)同中華民族共同體的歷史合法性、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與紐帶、內(nèi)生力量與氣質(zhì)稟賦、本體建設(shè)的引導(dǎo)力量、建設(shè)道路與方向，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)民的政治認(rèn)同[55]。王希恩則認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)的培育要落實(shí)到中華民族的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、利益認(rèn)同和命運(yùn)認(rèn)同問題的建設(shè)上來[56]。從社會(huì)路徑上看，王云芳提出了維系主體間性平衡感和互惠感、強(qiáng)化共同體的安全、公平、認(rèn)同及歸屬感、實(shí)現(xiàn)民族尊重和情感信任的“社會(huì)建構(gòu)三維度”方法[5]。從文化路徑上看，孟凡東等認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)根本在于掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、關(guān)鍵在于建設(shè)中華民族共有精神家園、核心在于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信[57]；范君等認(rèn)為，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值秉承、基本原則和文化方法[58]；宮麗則認(rèn)為，需要整合文化資源和遵循文化規(guī)律[59]。

(五)從多重維度層面探討培育路徑

此類觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從多重維度來探討中華民族共同體意識(shí)的培育路徑。納日碧力戈提出了創(chuàng)建少數(shù)民族和多數(shù)民族共同發(fā)揮作用的良好民族生態(tài)[60]的“二維路徑”，以及鑄牢歷史傳統(tǒng)認(rèn)同、語言文化認(rèn)同、政治制度認(rèn)同以及倫理·美學(xué)·意志認(rèn)同[61]的“三維路徑”。平維彬則提出了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的三重向度路徑：歷史向度就是批判性繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史脈絡(luò)，現(xiàn)實(shí)向度就是打牢經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的“四位一體”基礎(chǔ)，未來向度就是著手解決民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、中華民族偉大復(fù)興與國(guó)際局勢(shì)[62]。董楠認(rèn)為，要以“多維路徑”來培育中華民族共同體意識(shí)，為此要強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同、深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、鞏固愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線[63]。納日碧力戈等認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要“五通”，即在心通、情通、語通、文通和政通[64]上下功夫。此外，崔成男認(rèn)為，培育中華民族共同體意識(shí)要發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、開展愛國(guó)主義教育、普及國(guó)家通用語言文字、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此來培育中華民族的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、地域意識(shí)、語言意識(shí)和文化意識(shí)[65]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)培育路徑的研究成果豐碩，呈現(xiàn)“由一到多”“點(diǎn)線面”結(jié)合的整體研究理路。但是，很少有學(xué)者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期培育中華民族共同體意識(shí)的歷史進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論升華，也較少有學(xué)者應(yīng)用心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科來探討培育路徑。

七、中華民族共同體意識(shí)研究的總結(jié)

綜上所述，黨的十九大以來，學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究取得了豐碩成果，為廓清新時(shí)代民族問題迷霧、引航新時(shí)代民族工作方向提供了寶貴的理論借鑒，然而學(xué)界在這一領(lǐng)域的研究也存有某些不足。

(一)基礎(chǔ)內(nèi)容研究有待擴(kuò)充

當(dāng)前，學(xué)界大多是從宏觀角度進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)內(nèi)容建構(gòu)，缺乏微觀上的相應(yīng)深化探討。在基本內(nèi)涵研究上，學(xué)界觀點(diǎn)不一，未形成統(tǒng)一性定論。在理論來源研究上，學(xué)者們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的“共同體”理論更多是從政治價(jià)值進(jìn)行闡發(fā)，缺乏其他角度的挖掘切入，而對(duì)于馬克思主義民族理論則較少將其與中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行關(guān)系剖析。在歷史生成研究上，學(xué)者們都較缺乏對(duì)中華民族共同體意識(shí)整體性的生發(fā)邏輯研究，也未對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的歷史形成規(guī)律探討。在價(jià)值意蘊(yùn)研究上，學(xué)界對(duì)于中華民族共同體意識(shí)與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想亦或馬克思主義民族理論中國(guó)化之間的關(guān)系缺乏厘清，同時(shí)對(duì)中華民族共同體意識(shí)在不同實(shí)踐層面之間的層次關(guān)系也較少進(jìn)行說明。在培育困境研究上，很少有學(xué)者將中華民族共同體意識(shí)放置在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)視域下進(jìn)行研究，同時(shí)也缺乏對(duì)中華民族共同體意識(shí)與大學(xué)生思想政治教育、高校思想政治工作內(nèi)容之間的內(nèi)容梳理分析。在培育路徑研究上，學(xué)界雖然形成了多方向與多維度的方法論路徑，但并未形成一個(gè)系統(tǒng)性的路徑框架結(jié)構(gòu)。

(二)理論研究視野有待拓展

中華民族共同體意識(shí)既對(duì)中國(guó)自身解決民族問題具有重大影響，也對(duì)世界各國(guó)如何凝聚民族意識(shí)、人類如何處理民族矛盾交出了“中國(guó)作業(yè)”和貢獻(xiàn)了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”?！爸腥A民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！盵66]29中華民族共同體意識(shí)既主張各民族的“多元”，又強(qiáng)調(diào)中華民族的“一體”，這與世界上一些國(guó)家歧視、甚至打壓本國(guó)某些民族或是他國(guó)民族的做法有著根本上的不同。新中國(guó)成立以來，推行了一系列促進(jìn)民族平等與維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的政策，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義民族道路，給世界民族問題的解決提供了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。同時(shí)，世界上一些國(guó)家的民族工作的方式方法也有許多值得借鑒的地方。遺憾的是，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究整體上是從本國(guó)格局視野亦或宏觀視野出發(fā)的，不僅缺乏國(guó)際視野上的研究論證，而且也缺少中觀視野上的我國(guó)不同區(qū)域的研究論析。這些研究視野的進(jìn)一步拓展將有助于推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)研究的深化。

(三)學(xué)科與研究方法待整合

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要不同學(xué)科、不同方法的互相支撐與彼此交叉探討。當(dāng)前，大多數(shù)學(xué)者都是從民族學(xué)、人類學(xué)、馬克思主義理論等學(xué)科去進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)研究的，而心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科則較少涉及這一研究領(lǐng)域，這說明了學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)跨學(xué)科研究的欠缺。通過梳理已有的研究成果，還可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們更青睞于文獻(xiàn)研究法、思辨研究法與歷史分析法，少數(shù)學(xué)者則運(yùn)用了問卷調(diào)查法，而田野調(diào)查法、比較分析法等研究方法運(yùn)用較少。因而，面對(duì)學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)研究留有的缺憾，需要多學(xué)科交叉、多方法運(yùn)用去填充該領(lǐng)域研究的空白。

八、中華民族共同體意識(shí)研究的展望

中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵豐富，會(huì)隨著中華民族共同體的發(fā)展而不斷得以充實(shí)，這需要學(xué)界以現(xiàn)有的理論成果為新的研究起點(diǎn)和研究基礎(chǔ)，進(jìn)一步深化中華民族共同體意識(shí)研究。

(一)深化理論基礎(chǔ)研究

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵67]11中華民族共同體意識(shí)是凝民族心、匯民族力的靈魂所在，需要在新的時(shí)代不斷完善其理論內(nèi)容的構(gòu)建。在基本內(nèi)涵上，中華民族共同體意識(shí)必然會(huì)根據(jù)中華民族共同體這一“實(shí)存”而生發(fā)出新的內(nèi)容，因而可以圍繞后者的不同內(nèi)容，對(duì)其本體派生出的“共同體+”意識(shí)進(jìn)行新闡釋，以挖掘前者的更多新內(nèi)涵。在理論來源上，可以將“共同體”作為中華民族共同體意識(shí)的理論溯源線索，進(jìn)一步挖掘馬克思主義經(jīng)典作家的民族理論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”文化、“家”文化、詩歌文化、民族節(jié)日風(fēng)俗等內(nèi)蘊(yùn)的“共同體”思想來拓展其學(xué)理基礎(chǔ)。在歷史發(fā)展上，可以深化中華民族、中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系研究，從中華五千多年的歷史譜系中梳理中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯，為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供規(guī)律坐標(biāo)參考。在價(jià)值意蘊(yùn)上，可以就中華民族共同體思想與馬克思“共同體”思想、人類命運(yùn)共同體思想之間的邏輯耦合進(jìn)行研究，在更大程度上彰顯中華民族共同體意識(shí)的理論和實(shí)踐價(jià)值。同時(shí)，創(chuàng)新中華民族共同體意識(shí)與我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)、大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系研究，也有助于擺脫中華民族共同體意識(shí)培育困境的束縛。此外，將中華民族共同體意識(shí)的培育置于國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下，思考如何構(gòu)建培育制度體系，無疑會(huì)形成一個(gè)更為系統(tǒng)性的培育路徑框架。

(二)深化理論視野研究

縱觀世界歷史，每一個(gè)國(guó)家的民族道路、民族工作的方式方法都是獨(dú)一無二的，卻又折射出人類解決民族問題的一般規(guī)律。因而我們進(jìn)行民族問題研究，應(yīng)該立足更為廣闊的理論視野深化中華民族共同體意識(shí)研究。就國(guó)際視野上看，可以將中國(guó)民族問題置于世界民族問題的大格局，考察中華民族共同體意識(shí)對(duì)世界民族發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)，凸顯中華民族共同體意識(shí)的理論價(jià)值。同時(shí)，也要總結(jié)與歸納世界各國(guó)民族理論、民族政策、民族工作的好做法和好經(jīng)驗(yàn)，為我們開辟更好更寬的中國(guó)特色社會(huì)主義民族問題解決道路提供參考借鑒。就中觀視野上看，可以對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的聚居區(qū)(如西南地區(qū)、五個(gè)民族自治區(qū))，也可對(duì)漢族的典型代表區(qū)域(如黃河區(qū)域、長(zhǎng)江區(qū)域)進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)的歷史生成、培育方法等相關(guān)內(nèi)容研究，以推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的理論創(chuàng)新發(fā)展。

(三)深化不同學(xué)科與方法互構(gòu)

中華民族共同體意識(shí)理論體系的構(gòu)建需要來自不同學(xué)科背景、不同研究方法的互相交叉與支撐。從學(xué)科交叉上看，當(dāng)前學(xué)界主要從民族學(xué)、人類學(xué)、馬克思主義理論等學(xué)科進(jìn)行研究，但是還需要從其他學(xué)科的專業(yè)角度去深化。比如心理學(xué)可以從心理認(rèn)同上拓展對(duì)中華民族共同體意識(shí)“五個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)容分析和路徑建構(gòu)，而教育學(xué)則可以對(duì)中華民族共同體意識(shí)培育的內(nèi)容教育體系進(jìn)行更為系統(tǒng)的規(guī)劃。同時(shí)，以多學(xué)科交叉研究還可以促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)形成一個(gè)科學(xué)的研究分支，進(jìn)一步完善基礎(chǔ)理論和持續(xù)發(fā)現(xiàn)研究的新熱點(diǎn)。從研究方法上看，世界各國(guó)的民族工作并不完全一致，也并非無共通之處，因而比較分析法可以對(duì)世界各國(guó)民族工作的共性進(jìn)行分析，以深刻把握中華民族共同體意識(shí)的培育規(guī)律，而對(duì)其不同個(gè)性進(jìn)行分析，則有利于堅(jiān)定自身民族發(fā)展道路的科學(xué)性，進(jìn)一步完善民族工作方式方法。