李 莉

“風(fēng)景”是文化地理學(xué)的重要概念。從20世紀(jì)80年代之前的伯克利學(xué)派為代表的舊文化地理到80年代之后的新文化地理，風(fēng)景研究范式的演變“既折射出歷史和社會(huì)的變遷，也見(jiàn)證了文化地理的成長(zhǎng)?！雹?/p>

2000年《歐洲風(fēng)景公約》(European Landscape Convention)帶來(lái)一場(chǎng)“文化景觀”上的思想革命, 其目的是促進(jìn)歐盟國(guó)家風(fēng)景的保護(hù)、管理和規(guī)劃。公約把風(fēng)景闡釋為“一片被人們所感知的區(qū)域，該區(qū)域的特征是人與自然的活動(dòng)或互動(dòng)的結(jié)果”，風(fēng)景不再劃分為“自然的”或“文化的”，因?yàn)樗械臍W洲風(fēng)景都已或多或少受到人類的影響，都具有不同程度的文化性②，風(fēng)景的社會(huì)、文化和政治意義成為風(fēng)景研究的中心。本文將對(duì)文化風(fēng)景的概念界說(shuō)、研究路徑和主題以及未來(lái)前景對(duì)其文化地理學(xué)價(jià)值進(jìn)行梳理展望，旨在助力于目前國(guó)內(nèi)外文化地理研究的熱潮。

一、概念界說(shuō)

從歷史階段來(lái)看，風(fēng)景研究主要經(jīng)歷了三次大的范式轉(zhuǎn)變：第一階段是20世紀(jì)早期，美國(guó)地理學(xué)家索爾(Carl Sauer)開(kāi)創(chuàng)的伯克利學(xué)派提出風(fēng)景是文化的物質(zhì)表達(dá)，聚焦可視風(fēng)景的物質(zhì)形態(tài)。第二階段是20世紀(jì)70年代，以美國(guó)著名地理學(xué)家唐納德·梅尼格(Donald Meinig)、段義孚(Tuan Yi-Fu)等為代表的人文主義地理學(xué)家強(qiáng)調(diào)風(fēng)景是一種觀看方式，強(qiáng)調(diào)風(fēng)景體驗(yàn)。第三階段是1980 年代中期以后，以英國(guó)學(xué)者科斯格羅夫(Denis Cosgrove)和斯蒂芬·丹尼爾斯(Stephen Daniels)為代表的新文化地理，強(qiáng)調(diào)風(fēng)景具有權(quán)力與物質(zhì)的兩面性。③20世紀(jì)90年代以降的風(fēng)景研究更突出個(gè)體的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)風(fēng)景是體驗(yàn)過(guò)程，是親身經(jīng)歷和感受戶外空間的體驗(yàn)風(fēng)景(experiential landscape)。④

文化地理學(xué)家們首先從詞源學(xué)角度探究風(fēng)景一詞的含義。約翰·布林克霍夫·杰克遜(Jack Brinckerhoff Jackson)在《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》中回顧了“景觀”一詞的歷史演變，把該詞的兩個(gè)音節(jié)在不同語(yǔ)言和文化中對(duì)應(yīng)的含義進(jìn)行了總結(jié)后指出景觀“是一個(gè)由人創(chuàng)造或者改造的空間的綜合體，是人類存在的基礎(chǔ)和背景”⑤。作為美國(guó)文化地理學(xué)的扛鼎人物，杰克遜強(qiáng)調(diào)風(fēng)景的物質(zhì)性和日常性，是人們?nèi)粘Ｉ钪姓鎸?shí)的物質(zhì)存在。另外，風(fēng)景還具有地域性，是某個(gè)地方特有文化的再現(xiàn)。19世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一亞歷山大·洪堡(Alexander von Humboldt)給出了現(xiàn)代德國(guó)的風(fēng)景定義：風(fēng)景作為一個(gè)劃定界線的區(qū)域，具有鮮明的物質(zhì)景觀和文化景觀特色。索爾認(rèn)為風(fēng)景不再局限為一種客觀、純物質(zhì)形態(tài)的存在，現(xiàn)實(shí)的自然景觀或者表達(dá)空間的視覺(jué)概念，而是“由包括自然的和文化的顯著聯(lián)系形式而構(gòu)成的一個(gè)地區(qū)”⑥。

人文地理學(xué)的風(fēng)景界定當(dāng)屬梅尼格和皮爾斯·路易斯(Pierce Fee Lewis)的最具代表性。風(fēng)景在“凝視之眼”下呈現(xiàn)十個(gè)版本⑦。第一，風(fēng)景是自然。第二，風(fēng)景是棲息地。第三，風(fēng)景是人工制品。第四，風(fēng)景是系統(tǒng)。風(fēng)景和人類及其他萬(wàn)物一樣，是錯(cuò)綜復(fù)雜而又多變的全球系統(tǒng)的一部分。第五，風(fēng)景是問(wèn)題。風(fēng)景成為反映工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化社會(huì)弊端的一面鏡子。第六，風(fēng)景是財(cái)富。現(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，風(fēng)景成為財(cái)富，是實(shí)用主義、商業(yè)化社會(huì)的代表產(chǎn)物。第七，風(fēng)景是思想意識(shí)，反映人類的價(jià)值觀、文化觀。第八，風(fēng)景是歷史。風(fēng)景背后是復(fù)雜、漫長(zhǎng)歷史記錄里的自然和人類在某個(gè)地方的所有行為和活動(dòng)。第九，風(fēng)景是場(chǎng)所。對(duì)作家而言，風(fēng)景是一個(gè)需要人們用感官去全身心擁抱的具體場(chǎng)所。第十，風(fēng)景是美感。風(fēng)景的美學(xué)價(jià)值很早就得到藝術(shù)家們的關(guān)注，風(fēng)景畫(huà)就是其中的一個(gè)例子。路易斯的風(fēng)景七原則與梅尼格的定義相似之處不再贅述，在最后的第七條，路易斯強(qiáng)調(diào)風(fēng)景的艱澀難懂，需要我們“輪流地進(jìn)行觀察，解讀，思考，再觀察，再解讀。這樣才能達(dá)到理想的效果，提出我們以前從未提過(guò)的問(wèn)題”。⑧

風(fēng)景概念從伯克利學(xué)派到伯明翰學(xué)派發(fā)生變遷的社會(huì)背景是二戰(zhàn)后，隨著人口、資本及技術(shù)流動(dòng)逐漸增強(qiáng)和以西方馬克思主義為代表的左翼思潮的興盛，文化呈現(xiàn)多元化、政治化傾向。1980年代社會(huì)科學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”更推動(dòng)文化地理學(xué)的第三次范式轉(zhuǎn)型，文化風(fēng)景的研究重心轉(zhuǎn)向空間、地方和風(fēng)景三者之間的變遷以及變遷背后的文化、政治和社會(huì)意義。芭芭拉·本德?tīng)?Barbara Bender)指出，風(fēng)景在歷史與政治、社會(huì)關(guān)系與文化感知的結(jié)合點(diǎn)發(fā)揮作用，風(fēng)景必然成為打破傳統(tǒng)學(xué)科疆界的研究領(lǐng)域⑨。英國(guó)歷史學(xué)家西蒙·沙瑪(Simon Schama)在《風(fēng)景與記憶》一書(shū)中試圖勾勒出風(fēng)景隱喻的漫長(zhǎng)歷史。沙瑪指出，風(fēng)景不僅是感官的棲息地，還是精神的藝術(shù)。風(fēng)景首先是文化的，其次才是自然的，并指出“風(fēng)景是自然背后的文化”。⑩關(guān)于空間、地方和風(fēng)景的辯證關(guān)系，米切爾(W.J.T. Mitchell)把空間、地方和風(fēng)景看作一個(gè)辯證的三一體，其中地方是一個(gè)特定的場(chǎng)所，空間是一個(gè)承載人類實(shí)踐活動(dòng)的地方，一個(gè)被行動(dòng)、活動(dòng)、敘述和符號(hào)激活的場(chǎng)所，而風(fēng)景是被視為圖像和景色的地方，它是人類活動(dòng)和實(shí)踐的地點(diǎn)。

風(fēng)景還是一個(gè)被崇拜的商品，是馬克思所指的“社會(huì)的象形文字”，是人類社會(huì)背后所隱藏的社會(huì)關(guān)系的象征。早在米切爾之前，科斯格拉夫(Denis Cosgrove)就提出，“風(fēng)景是一個(gè)意識(shí)形態(tài)概念，它代表某個(gè)階級(jí)的人們通過(guò)想象中與自然的關(guān)系，指涉自我與世界”，風(fēng)景描寫(xiě)是“表達(dá)不同政治理想的場(chǎng)域”。人們從不同的目的出發(fā)對(duì)風(fēng)景進(jìn)行不同的發(fā)掘、再現(xiàn)和表述，在此過(guò)程中風(fēng)景可以被各種意識(shí)形態(tài)所操控，受到多種因素的作用，包括文化、政治、主題、空間、性別、身份、記憶、心理因素等影響?？夏崴埂W維格(Kenneth Olwig)提出風(fēng)景的實(shí)體(“substantive”)研究法，關(guān)注風(fēng)景和社會(huì)公平之間的關(guān)系：“風(fēng)景不必只從地域或者景色角度來(lái)理解，它還可以被看作社區(qū)、司法正義、自然和環(huán)境公平的一個(gè)連結(jié)點(diǎn)”。換言之，風(fēng)景的首要意義是法律界定的政體，而非空間界定的區(qū)域。這就界定了風(fēng)景的政治屬性，即風(fēng)景是“地方、空間和政治實(shí)體的交集點(diǎn)”?？傊L(fēng)景意象背后是文化和政治意識(shí)形態(tài)的顯現(xiàn)，風(fēng)景成為西方國(guó)家塑造國(guó)族身份、強(qiáng)化地域文化特點(diǎn)和民族意識(shí)的重要介質(zhì)。

目前的風(fēng)景研究日益多元化。從地域上看，深厚的文化地理學(xué)淵源、悠久的景觀歷史和文化遺產(chǎn)保護(hù)史，加上為數(shù)眾多的知名文化地理學(xué)家在文化、考古、城市規(guī)劃、建筑、人類學(xué)和歷史學(xué)等多領(lǐng)域的豐富成果成就了以英國(guó)為代表的歐洲派在風(fēng)景研究領(lǐng)域的雄厚實(shí)力，他們更多受到1970年代的文化批評(píng)和80年代的新文化地理學(xué)影響。奧維格認(rèn)為包括英國(guó)及斯堪的納維亞半島學(xué)者的關(guān)注重點(diǎn)是風(fēng)景、社會(huì)生活、話語(yǔ)和法律之間的關(guān)系。另一派是以美國(guó)為首的北美派。北美派除了上述影響外，還受到更年久的人文傳統(tǒng)影響，包括人文主義思想傳統(tǒng)以及索爾為代表的伯克利學(xué)派。北美派的風(fēng)景書(shū)寫(xiě)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是風(fēng)景蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的個(gè)人直覺(jué)，風(fēng)景被看作人類日常生活、工作、交往甚至沖突的物質(zhì)世界。另一方面，日常的文化風(fēng)景和公共景觀是權(quán)力、身份、不平等和沖突等因素的再現(xiàn)，風(fēng)景的政治性體現(xiàn)在文化控制和文化霸權(quán)以及后結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的話語(yǔ)權(quán)和身份上。

1990年代以后的風(fēng)景研究突出風(fēng)景的體驗(yàn)性、參與性和個(gè)人感受。阿諾德·柏林特(Arnold Berleant)認(rèn)為人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地去感知和接受外部世界的信息，與風(fēng)景的互動(dòng)“不單純是視覺(jué)行為，而是身體在美學(xué)場(chǎng)的參與”，“場(chǎng)”不僅能調(diào)動(dòng)人的感官和情感，更能促進(jìn)感官與風(fēng)景的融合。體驗(yàn)風(fēng)景是欣賞風(fēng)景的美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)。例如，在便捷快速的交通工具日益普及的后現(xiàn)代社會(huì)，徒步行走或者騎行應(yīng)當(dāng)是人們體驗(yàn)風(fēng)景的最佳手段。總之，在新文化地理學(xué)推動(dòng)下，風(fēng)景研究的意義得以拓展，因?yàn)轱L(fēng)景研究“不僅是學(xué)術(shù)活動(dòng)，更重要的是探討人們生活的復(fù)雜性、歷史偶然性、矛盾沖突、移動(dòng)和變化”。

二、研究路徑和主題

2013年出版的《勞特里奇風(fēng)景研究指南》匯集了歐美39位風(fēng)景研究學(xué)者的精品之作，把風(fēng)景研究分成四部分：“體驗(yàn)風(fēng)景”、“風(fēng)景文化和遺產(chǎn)”、“風(fēng)景、社會(huì)和公平”、“風(fēng)景設(shè)計(jì)和規(guī)劃”。風(fēng)景的跨學(xué)科、多層面決定了風(fēng)景研究的多視角、多維度，主要研究領(lǐng)域包括風(fēng)景與生態(tài)環(huán)境、風(fēng)景與考古、風(fēng)景與城市規(guī)劃、風(fēng)景與文化、風(fēng)景與建筑、風(fēng)景與地理、風(fēng)景與人類史、風(fēng)景與旅游等?！绑w驗(yàn)風(fēng)景”從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，關(guān)注風(fēng)景與環(huán)境科學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)和行為學(xué)的相互關(guān)系和作用。“風(fēng)景文化和遺產(chǎn)”把風(fēng)景視為“人類文化的寶藏”，研究風(fēng)景與考古、歷史、環(huán)境的關(guān)系以及風(fēng)景在旅游、電影、音樂(lè)和文學(xué)作品中的主題?！帮L(fēng)景、社會(huì)和公平”從新文化地理學(xué)出發(fā)，關(guān)注風(fēng)景的國(guó)家、法律、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義以及風(fēng)景與記憶主題?！帮L(fēng)景設(shè)計(jì)和規(guī)劃”則研究風(fēng)景建筑和景觀設(shè)計(jì)方面的相關(guān)話題。

風(fēng)景的研究路徑主要有四個(gè)：一是從經(jīng)驗(yàn)主義角度出發(fā),研究風(fēng)景與地方，風(fēng)景與環(huán)境、氣候等相互關(guān)系，二是從馬克思主義唯物論出發(fā)，探索風(fēng)景的政治性，主題包括風(fēng)景的公正性、權(quán)力、社會(huì)、階級(jí)、身份認(rèn)同和記憶等，三是從美學(xué)和視覺(jué)的角度，分析風(fēng)景的表征、美學(xué)和象征意義，四是從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論出發(fā)，從認(rèn)識(shí)論視角對(duì)風(fēng)景進(jìn)行界定和批評(píng)，把風(fēng)景看作一種凝視方式，關(guān)注風(fēng)景、自然、具象和行為之間的相關(guān)話題。風(fēng)景的跨界性決定了研究主題的多樣性。除了風(fēng)景在建筑、地理、城市規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)、考古等以自然科學(xué)為主導(dǎo)的領(lǐng)域外，在社會(huì)科學(xué)范疇內(nèi)的文化風(fēng)景研究主題主要有六個(gè)。

(一)風(fēng)景與政治

風(fēng)景的政治性不言而喻。奧維格以中世紀(jì)的斯堪的納維亞半島國(guó)家為例，揭示風(fēng)景與國(guó)家政體的關(guān)系，指出傳統(tǒng)、習(xí)俗和機(jī)構(gòu)正是實(shí)體性風(fēng)景的一部分。關(guān)于風(fēng)景與種族、國(guó)家和民族記憶、階級(jí)、種族、性別、社會(huì)公平等話題，馬克思主義和后殖民理論為風(fēng)景研究提供新的思路。“風(fēng)景和身份是文化的內(nèi)在成分，互為形成條件”，這是2008年某國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的主題語(yǔ)，風(fēng)景和身份在人權(quán)范圍內(nèi)被解讀、研究。風(fēng)景與身份的關(guān)系從1920年代開(kāi)始就受到關(guān)注，在30年代的美國(guó)作為對(duì)19世紀(jì)環(huán)境決定論的反撥，成為美國(guó)人文和文化地理學(xué)的重要話題，代表人物是索爾。50年代，杰克遜奠基性雜志《風(fēng)景》、歷史學(xué)家霍斯金斯(William George Hoskins)的巨作《英格蘭景觀的形成》更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了風(fēng)景的人文意義。70年代，段義孚的《戀地情結(jié)》和梅尼格的《日常景觀的解讀》都強(qiáng)調(diào)了日常景觀與身份之間的關(guān)系。相關(guān)話題受到越來(lái)越多的關(guān)注，其領(lǐng)域從歷史、地理和文化等拓展到考古學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境科學(xué)和文化遺產(chǎn)等。這里的身份包括個(gè)人、團(tuán)體和國(guó)家-民族身份，風(fēng)景與國(guó)家-民族身份的關(guān)系在美國(guó)學(xué)者中很早受到關(guān)注，尤其是在建國(guó)伊始，風(fēng)景的民族性和國(guó)家意義助力于美國(guó)建國(guó)初期民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神的激發(fā)和形成。

在《景觀品味是群體身份的象征》中，詹姆斯·鄧肯(James Duncan)通過(guò)研究紐約市貝德福德小鎮(zhèn)不同的景觀，定義了兩種社會(huì)階層，其中A階層的人們是明顯的親英派，他們的花園和道路設(shè)計(jì)傾向于照搬英國(guó)上層社會(huì)的風(fēng)格。斯蒂芬·丹尼爾斯在探討了18、19世紀(jì)英美重要風(fēng)景畫(huà)畫(huà)家后，討論了作品中國(guó)族身份主題，包括愛(ài)國(guó)主義、文化遺產(chǎn)和價(jià)值觀、消費(fèi)觀等：“國(guó)族身份是一個(gè)綜合概念，主要由‘傳說(shuō)和風(fēng)景’、黃金時(shí)代的故事、古老的傳統(tǒng)、英雄事跡和戲劇性命運(yùn)或者虛幻的地點(diǎn)和景觀構(gòu)成的未來(lái)家園等界定的?！L(fēng)景，無(wú)論是單一的紀(jì)念物還是多重外延構(gòu)成的景象，都構(gòu)成一個(gè)國(guó)家清晰可辨的外形；風(fēng)景勾勒了這個(gè)國(guó)家?！?/p>

(二)風(fēng)景與種族

風(fēng)景的另一個(gè)主要政治話題是風(fēng)景與種族之間的聯(lián)系，這一主題在美國(guó)文化地理學(xué)界最受重視。皮爾斯·路易斯指出，文化風(fēng)景是“我們不經(jīng)意中的自傳，以有形、可視的方式反映了我們的趣味，我們的價(jià)值觀，我們的渴望，甚至我們的恐懼?！泵绹?guó)的種族化過(guò)程和種族分裂構(gòu)成文化風(fēng)景的主題之一——“種族化風(fēng)景”。沙因(Richard H. Schein)的《美國(guó)的風(fēng)景與種族》探討了有典型地域特色的美國(guó)“種族化風(fēng)景”，涉及的種族包括非洲裔美國(guó)人、克里奧爾人、白人、亞洲裔、西班牙裔等，揭示種族化風(fēng)景在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)依然觸目可及，發(fā)人深省。例如，在近200年的歷史地理進(jìn)程中，美國(guó)的新奧爾良成為一個(gè)“由于居民通過(guò)社會(huì)的建構(gòu)城市景觀而生產(chǎn)種族差異的城市?！迸R近法語(yǔ)區(qū)的法堡垂暮區(qū)(FaubourgTreme)見(jiàn)證了該區(qū)種族化景觀的變化。該區(qū)在建設(shè)初期是一個(gè)多元化社區(qū)，但在19世紀(jì)，種族的多樣化轉(zhuǎn)變?yōu)榉N族分化，這些變化涉及克里奧爾人、自由的有色人種和非洲裔美國(guó)人。居住在新奧爾良的不同社區(qū)決定了一個(gè)人的種族身份和社會(huì)地位。

南方種植園風(fēng)景一直是美國(guó)最有代表性的國(guó)家象征，丹尼斯(Samuel Dennis)以南卡萊羅納州州立文化遺跡漢普頓種植園為例，揭示了兩種截然不同的“觀看方式”。占主導(dǎo)地位的是第一種敘事方式——“種植園主觀看方式”，種植園是白人、莊園主的私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位的象征，莊園主對(duì)自己家園的熱愛(ài)和長(zhǎng)期擁有淡化中立了南北戰(zhàn)爭(zhēng)后種族和性別的對(duì)立和矛盾。丹尼斯指出美國(guó)白人文化中的懷舊情懷和文化記憶遺忘意在抹殺奴隸制和種族問(wèn)題。他提出的第二種觀看方式是關(guān)注非洲裔美國(guó)人作為奴隸和自由公民身份與土地之間的歷史關(guān)聯(lián)。位于舊金山的加利福尼亞州立公園的前身是聯(lián)邦移民站“天使島”，這個(gè)種族化風(fēng)景有兩個(gè)意義：第一，美國(guó)國(guó)會(huì)在1882年通過(guò)了“排華法案”，開(kāi)始限制從美國(guó)西海岸登陸的華人人數(shù)。1910年至1940年，“天使島”是“華人威脅論”的歷史見(jiàn)證，目的是強(qiáng)化只有白人才是合法美國(guó)公民的概念。第二，作為國(guó)家歷史遺跡，天使島移民站的恢復(fù)促使美國(guó)反思國(guó)家歷史、國(guó)家身份、公民權(quán)、種族、移民等相關(guān)社會(huì)問(wèn)題。

(三)風(fēng)景與地方

風(fēng)景一詞英文早期的含義就是指一個(gè)地方的一片土地。風(fēng)景是評(píng)判一個(gè)地方的重要因素，也是建構(gòu)地方感和地方身份的重要成分。同米切爾一樣，蒂姆·克雷斯維爾(Tim Cresswell)也把空間、風(fēng)景和地方關(guān)聯(lián)在一起，指出風(fēng)景和地方是某一區(qū)域自然和文化內(nèi)涵，尤其是文化傳統(tǒng)的重要部分。

以索爾為首的伯克利學(xué)派比傳統(tǒng)的文化地理學(xué)更重視田野考察，霍斯金斯也對(duì)鄉(xiāng)村、原始、曠遠(yuǎn)的風(fēng)景和地方文化做過(guò)細(xì)致分析。杰克遜寫(xiě)道，“只有當(dāng)我們從情感上投入到一個(gè)風(fēng)景時(shí)，我們才能發(fā)現(xiàn)它的與眾不同和美”，只有我們?nèi)硇母惺芤粋€(gè)地方的景觀時(shí)，才能收獲這樣的體驗(yàn)，“我們應(yīng)當(dāng)這樣看待風(fēng)景：不僅僅是外形和美學(xué)意義上的完美，風(fēng)景滿足了我們的基本需求：需要在一個(gè)熟悉的地方分享我們的感官體驗(yàn)，例如熟悉的歌曲，熟悉的食物，在其他地方也許根本遭遇不到的特殊天氣，或者是只在這個(gè)地方流行的運(yùn)動(dòng)和游戲。這一切無(wú)疑喚起我們的歸屬感，或者曾經(jīng)屬于的一個(gè)地方：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)小鎮(zhèn)，一個(gè)社區(qū)?！薄栋l(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》揭示了有關(guān)人類生活環(huán)境相互作用而留下在大地上的印記：鄉(xiāng)土景觀。杰克遜認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀具有很多特點(diǎn)，機(jī)動(dòng)性、暫時(shí)性、變化性，但最重要的還是適應(yīng)性：鄉(xiāng)土景觀是生活在一個(gè)地方的人們無(wú)意識(shí)、不自覺(jué)、持續(xù)耐心適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。對(duì)鄉(xiāng)土景觀的認(rèn)識(shí)可以加深人們對(duì)幸福感的理解，這種幸福來(lái)源于對(duì)其所處地方的自然和社會(huì)環(huán)境的認(rèn)同和歸屬感。

(四)風(fēng)景的美學(xué)價(jià)值和國(guó)家意義

風(fēng)景美學(xué)有三個(gè)概念，“秀美”(the Beautiful)、崇高美(the Sublime)和如畫(huà)美(the Picturesque)?！靶忝馈钡娘L(fēng)景是指?jìng)鹘y(tǒng)的田園風(fēng)光，以規(guī)則、平滑、寧?kù)o、整體為特色，以小范圍內(nèi)的風(fēng)景為研究對(duì)象?！靶忝馈笔侵缚筛兄娘L(fēng)景：“被開(kāi)墾的、平滑的、安靜的、和諧多樣的漸進(jìn)”，多出現(xiàn)在古典神話和寓言中，風(fēng)景多以小型古典建筑為主?！俺绺叩摹敝浮盎囊暗?、崎嶇的、超越人們想象的、廣闊無(wú)垠”的風(fēng)景，其無(wú)限性使人們產(chǎn)生敬畏的情感和永恒的觀念。有規(guī)律的自然是秀美的，野性的自然是崇高的?！叭绠?huà)美”融合了田園秀美和崇高美，既關(guān)注復(fù)雜、變化的原始荒野，又關(guān)注小規(guī)模農(nóng)業(yè)景觀和歷史遺跡。

歐美學(xué)者對(duì)于風(fēng)景的美學(xué)價(jià)值關(guān)注點(diǎn)不同，北美學(xué)者普遍偏愛(ài)原始未加人工修飾的荒野景觀、奇異景色和宏大壯觀的地形地貌，而歐洲學(xué)者更欣賞特色各異、整齊精致的鄉(xiāng)村風(fēng)景，視鄉(xiāng)村風(fēng)景為秀美景色和歷史遺跡的最佳作品。第一個(gè)聞名世界的美國(guó)作家華盛頓·歐文(Washington Irving)感慨美國(guó)原生態(tài)的如畫(huà)美景色不遜色任何其他國(guó)家：“美國(guó)有遼闊的湖水，如海洋般銀波閃閃；有巍峨的群山，色彩鮮明；有富饒的山谷，植物茂密，鳥(niǎo)獸眾多；有巨大的瀑布，在幽靜的山中隆隆作響；有廣袤的平原，草木青蔥起伏，天然而成；有深廣的河流，莊嚴(yán)肅穆地流向海洋；有人跡罕至的森林，宏偉壯觀；有藍(lán)藍(lán)的天空，夏日彩云飛舞，陽(yáng)光燦爛，魅力無(wú)窮”。索爾的學(xué)生大衛(wèi)·洛文塔爾(David Lowenthal)認(rèn)為相對(duì)于英國(guó)人以歷史名勝古跡等人文景觀而自豪，美國(guó)人以原生態(tài)的自然景觀為榮：“新事物不僅是可以容忍的而且是備受崇拜的，缺乏歷史遺跡變成了讓人自我感覺(jué)良好的事實(shí)”。

(五)國(guó)家風(fēng)景史的演變

風(fēng)景史是一個(gè)國(guó)家發(fā)展史的最好見(jiàn)證。尼科爾·布蘭頓(Nicole Branton)指出，歷史景觀關(guān)注“過(guò)去的人們是如何定義、組織和操縱周邊的環(huán)境，以及這些地方塑造其居住者的行為和身份的不同方式”。以英國(guó)風(fēng)景史為例，1955年，霍斯金斯的《英格蘭景觀的形成》被看作是風(fēng)景史研究的發(fā)軔之作。他對(duì)英國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)景的歷史、文化發(fā)展階段的梳理就是國(guó)家歷史的再現(xiàn)。該書(shū)把英格蘭景觀的形成劃分為以下7個(gè)主要時(shí)期：一是中世紀(jì)之前的蘇格蘭風(fēng)貌，包括古羅馬帝國(guó)前后、央格魯-撒克遜人的定居環(huán)境，二是中世紀(jì)諾曼征服后的英格蘭鄉(xiāng)村景觀，三是1338年黑死病及疫后蘇格蘭的村落景觀，四是都鐸王朝和喬治王朝時(shí)期的圈地運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村的繁華景象，五是議會(huì)時(shí)期圈地運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的田園新景觀，六是工業(yè)革命時(shí)期帶來(lái)的早期工業(yè)景觀以及公路、鐵路發(fā)展，七是城鎮(zhèn)景觀的形成、發(fā)展和繁榮。1955年的第一版對(duì)于現(xiàn)代化的英格蘭景觀并沒(méi)有過(guò)多涉及，但霍斯金斯卻對(duì)工業(yè)化現(xiàn)代化給鄉(xiāng)村風(fēng)景和歷史景觀造成的破壞表示擔(dān)憂，“1914年以來(lái)，英格蘭景觀上的每一點(diǎn)變化要么使它變丑了，要么破壞了它的意義，要么兩者兼具”。

受霍斯金斯的影響，1994年，美國(guó)著名地理學(xué)家康岑(Michael P. Conzen)編輯出版《美國(guó)景觀的形成》。該書(shū)在歷史和區(qū)域兩大框架下，整合環(huán)境、地形、社會(huì)、歷史和文化等相關(guān)領(lǐng)域，從挖掘地理和文化因素出發(fā)，全面分析和概況美國(guó)風(fēng)景在視覺(jué)和地理上的多樣性。該書(shū)時(shí)間維度上跨越500多年，考察了在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人類如何為了滿足自己的需要對(duì)美洲大陸的自然地形學(xué)進(jìn)行改造以及變革背后的各種歷史因素。在歷史和社會(huì)變革長(zhǎng)河中，美國(guó)風(fēng)景經(jīng)歷了毀滅或者生存的嚴(yán)峻考驗(yàn)和沖突。作者以美國(guó)歷史進(jìn)程和自然區(qū)域劃分為線索，把美國(guó)風(fēng)景的形成和發(fā)展史劃分為8個(gè)部分。一是殖民地時(shí)期的美國(guó)風(fēng)景，包括美國(guó)印第安人時(shí)期的風(fēng)景、西班牙殖民地風(fēng)景、法國(guó)殖民地風(fēng)景。二是南方種植園風(fēng)景，三是國(guó)家、民族風(fēng)景的形成，包括森林的砍伐、毀滅，西部大草原的開(kāi)發(fā)，城市的建立，沙漠地區(qū)的灌溉和改造。四是具有種族特色的風(fēng)景，包括鄉(xiāng)村和小城市風(fēng)景，具有種族特色的城市風(fēng)景。五是宗教風(fēng)景，包括都市教堂風(fēng)景、鄉(xiāng)村墓地。六是19世紀(jì)工業(yè)化時(shí)期的美國(guó)風(fēng)景，以工業(yè)風(fēng)景為代表，包括大規(guī)模生產(chǎn)制造城市、核心區(qū)和周邊衛(wèi)星城以及城市的迅猛發(fā)展。七是美國(guó)城市風(fēng)景，包括經(jīng)濟(jì)風(fēng)景、社會(huì)風(fēng)景、政治風(fēng)景。八是20世紀(jì)以降的美國(guó)風(fēng)景，標(biāo)志性景觀有汽車(chē)、高速公路、城市與鄉(xiāng)村、城中城、商業(yè)中心、大眾消費(fèi)中心。

(六)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)景

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)風(fēng)景由來(lái)已久，現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)業(yè)機(jī)械化帶來(lái)新型的農(nóng)業(yè)風(fēng)景。農(nóng)業(yè)灌溉景觀被杰克遜稱為“新田園視野”，飛機(jī)俯瞰下的田地拓寬了人們對(duì)新景觀的認(rèn)知視野，發(fā)現(xiàn)了新的空間秩序?？柹?Allen Carlson)從飛機(jī)上欣賞到大規(guī)模機(jī)械化耕種的田地如同棋盤(pán)一樣，不同的濃重色塊和大膽的線條構(gòu)成一幅幾何學(xué)圖畫(huà)，呈現(xiàn)機(jī)器力量和戲劇效果之美。

日本景觀設(shè)計(jì)大師三谷徹在美國(guó)留學(xué)工作后出版的隨筆集審視了大地藝術(shù)風(fēng)景、農(nóng)業(yè)風(fēng)景和現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)景。作者從實(shí)地考察、景觀探險(xiǎn)和個(gè)人思考出發(fā)，把主體的個(gè)性化思考融入對(duì)20世紀(jì)美國(guó)風(fēng)景的理解中，生動(dòng)簡(jiǎn)約地勾勒出現(xiàn)代性思潮下美國(guó)風(fēng)景的生動(dòng)圖畫(huà)。 三谷徹親歷了美國(guó)著名的大地藝術(shù)景觀后，獲得這樣的感受，“本世紀(jì)沒(méi)有任何藝術(shù)能像大地藝術(shù)一樣，從自然風(fēng)景中汲取靈感并反哺于風(fēng)景。如同18世紀(jì)英國(guó)興起的風(fēng)景式藝術(shù)思潮反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革一樣，大地藝術(shù)如實(shí)地記述了20世紀(jì)的社會(huì)風(fēng)景觀。”三谷徹揭示了風(fēng)景的社會(huì)意義以及風(fēng)景與各種藝術(shù)手段、視覺(jué)媒體之間的新型關(guān)系，大地藝術(shù)家的“風(fēng)景再現(xiàn)”實(shí)踐使后現(xiàn)代社會(huì)的人們通過(guò)各種現(xiàn)代媒介的傳播渠道獲取對(duì)本國(guó)、本民族的記憶，更深刻“認(rèn)知自己所居住的世界”。他把美國(guó)機(jī)械農(nóng)耕風(fēng)景描述為“覆蓋大地的幾何學(xué)”，描繪了令人震撼的美國(guó)農(nóng)耕風(fēng)景的幾何圖形，主要線條有直線、尤其是平行線，角度主要是直角，圖形主要是網(wǎng)格化圖形、圓形，主要手法是“反復(fù)”、大尺度。美國(guó)農(nóng)耕風(fēng)景詮釋了當(dāng)今社會(huì)的自然觀：隨著技術(shù)力量的進(jìn)步和越來(lái)越多科技手段的運(yùn)用，自然日益成為人類利用、改造的對(duì)象。尤其是在農(nóng)業(yè)化機(jī)械程度高、幅員遼闊的美國(guó)，農(nóng)業(yè)耕種最大限度地使用新型機(jī)械，形成面積大、單純反復(fù)、無(wú)限延展的農(nóng)耕風(fēng)景幾何圖。美國(guó)中西部平原呈現(xiàn)的是平行線構(gòu)成的風(fēng)景，在科羅拉多州的上空可以清楚地呈現(xiàn)整齊排列的圓形農(nóng)耕幾何圖，這是由移動(dòng)灌溉系統(tǒng)噴散水霧形成的農(nóng)耕風(fēng)景。而在加利福尼亞州北部的丘陵地帶，果樹(shù)形成的網(wǎng)格形態(tài)呈現(xiàn)出令人震撼的視覺(jué)藝術(shù)風(fēng)景，并隨著四季的變化顯現(xiàn)不同的色調(diào)，構(gòu)成完美的抽象表現(xiàn)主義繪畫(huà)。三谷徹認(rèn)為，美國(guó)的農(nóng)耕風(fēng)景既揭示了人類對(duì)于自然最大限度的“功利追求，也不可思議地對(duì)自然懷有高度的敬畏?！?/p>

三谷徹的創(chuàng)新在于他把農(nóng)業(yè)風(fēng)景和現(xiàn)代科技風(fēng)景看作是人與自然相互關(guān)聯(lián)和作用的產(chǎn)物，擴(kuò)大了風(fēng)景研究的視角。不同于直接作用于大地的大地藝術(shù)風(fēng)景和農(nóng)耕風(fēng)景，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)風(fēng)景是人類“認(rèn)識(shí)自然的一條重要途徑”。三谷徹所見(jiàn)的風(fēng)車(chē)的海洋讓他發(fā)出這樣的感慨：“電力公司雖然意在利潤(rùn)追求，卻以化地上之風(fēng)力為地下之風(fēng)力的現(xiàn)代科技方式，將自然解碼為一片大地風(fēng)景?！比葟卦谡宫F(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)特有的風(fēng)景畫(huà)面之后，希望現(xiàn)代人培養(yǎng)敏銳的感性，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)努力把“風(fēng)景閱讀”提升為“風(fēng)景創(chuàng)造”，這正是他所提倡的新自然觀。

三、風(fēng)景研究的未來(lái)

進(jìn)入21世紀(jì)，展望風(fēng)景研究的未來(lái)，新西蘭學(xué)者潔茜·鮑林(Jacky Bowring)描述了全球風(fēng)景、區(qū)域風(fēng)景(regional)和當(dāng)?shù)仫L(fēng)景(local)三者之間的關(guān)系，認(rèn)為區(qū)域風(fēng)景在全球和當(dāng)?shù)仫L(fēng)景兩個(gè)端點(diǎn)之間。全球風(fēng)景的重心不是地方風(fēng)景的物質(zhì)屬性和特性，而是探討當(dāng)今人群、信息和文化交流的頻繁流動(dòng)形成的全景式風(fēng)景，其中最有代表性的思想是荷蘭著名建筑設(shè)計(jì)所MVRDV提出的“數(shù)據(jù)景觀”(datascape)理念以及另一位荷蘭學(xué)者雷姆·庫(kù)哈斯(Rem Koolhaas)提出的“廣普城市”(generic city)設(shè)想。庫(kù)哈斯在《廣普城市》一書(shū)中提出無(wú)個(gè)性、無(wú)歷史、無(wú)中心、無(wú)規(guī)劃的廣普城市是適應(yīng)未來(lái)城市發(fā)展的類型，并闡述了廣普城市的特點(diǎn)和存在的合理性。對(duì)于過(guò)分依賴數(shù)據(jù)而排斥經(jīng)驗(yàn)的數(shù)據(jù)景觀和拋棄個(gè)性和歷史的廣普城市的景觀設(shè)計(jì)，其他學(xué)者提出風(fēng)景與全球化的探討必須跟身份、記憶和現(xiàn)象學(xué)相關(guān)聯(lián)，因?yàn)轱L(fēng)景是構(gòu)建和理解身份的關(guān)鍵，全球化的各種勢(shì)力必定影響追尋景觀的歷史記憶。另外，風(fēng)景不僅僅隸屬視覺(jué)范疇，風(fēng)景現(xiàn)象學(xué)的研究也有其重要學(xué)術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)象學(xué)是一門(mén)歐洲大陸哲學(xué)，旨在通過(guò)關(guān)注人類的生存經(jīng)驗(yàn)、感情、情感和理解能力來(lái)闡明和表述物質(zhì)(現(xiàn)象)的本質(zhì)。風(fēng)景與現(xiàn)象學(xué)之間存在三種關(guān)系：一，浪漫主義是風(fēng)景研究與現(xiàn)象學(xué)共同的文化傳統(tǒng)；二，風(fēng)景研究一直存在如何界定風(fēng)景含義的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，現(xiàn)象學(xué)一直存在于這些爭(zhēng)論中；三，現(xiàn)象學(xué)為風(fēng)景研究提供獨(dú)特方法，揭示風(fēng)景研究什么和如何研究等核心問(wèn)題。風(fēng)景現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在與風(fēng)景互動(dòng)的過(guò)程中的個(gè)人體驗(yàn)。同樣，風(fēng)景的美是人們通過(guò)不同方式感覺(jué)、觀看、欣賞及體驗(yàn)的過(guò)程，風(fēng)景是一個(gè)過(guò)程而非客體，風(fēng)景的主體性表現(xiàn)在過(guò)程中而非物質(zhì)特性的集合體?？傊?，現(xiàn)象學(xué)和施為性提倡風(fēng)景的個(gè)體情感和體驗(yàn)，視風(fēng)景為社會(huì)、文化生活中的躍動(dòng)因子，是動(dòng)態(tài)的、變化的過(guò)程，是人們直接參與的場(chǎng)所、空間和地方，聚集點(diǎn)是人類文化與自然世界之間的互動(dòng)關(guān)系和張力。各種意識(shí)形態(tài)視角下的風(fēng)景是經(jīng)典的研究模式，其核心是揭示風(fēng)景的不同再現(xiàn)方式，仍將是未來(lái)風(fēng)景研究的重點(diǎn)。

現(xiàn)代高科技手段的廣泛運(yùn)用也將給風(fēng)景研究帶來(lái)新思路?？梢暬L(fēng)景就是采用3D技術(shù)等計(jì)算機(jī)圖像軟件，不久的未來(lái)人們可以方便快捷地通過(guò)手機(jī)APP，觀賞世界各地的三維風(fēng)景。在空間領(lǐng)域，受網(wǎng)絡(luò)虛擬空間啟發(fā)，虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)空間下的風(fēng)景將成為一道新風(fēng)景。近期，英國(guó)的地理學(xué)家、藝術(shù)家和軟件師們共同設(shè)計(jì)了一個(gè)網(wǎng)站“共同線”(http://thecommonline.uk)，這條線是貫穿英國(guó)國(guó)土從南到北最長(zhǎng)的一條虛擬線，這條線穿越英國(guó)不同風(fēng)景，有農(nóng)田、農(nóng)場(chǎng)、莊園、購(gòu)物中心、公路、鐵路、學(xué)校、工廠、山脈河流等等。網(wǎng)站的目標(biāo)是花一百年的時(shí)間沿著這條虛擬的線種植樹(shù)木，在適合種樹(shù)的地方種上真實(shí)的樹(shù)，并指派專人管理，不能種樹(shù)或者不適合種樹(shù)的地方就運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)(AR)和模擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VR)的數(shù)字虛擬在網(wǎng)上呈現(xiàn)模擬樹(shù)木，直到這條線上全部栽滿真實(shí)或者模擬的樹(shù)木。這條共同線將成為整個(gè)英國(guó)守候的風(fēng)景線。這樣的模擬風(fēng)景與北美的大地藝術(shù)風(fēng)景相似，是一種概念藝術(shù)。風(fēng)景不一定是客觀存在的物質(zhì)，概念藝術(shù)、虛擬景觀也能詮釋一個(gè)地方、民族或國(guó)家的風(fēng)景觀。

風(fēng)景與身份之間的關(guān)系依然是未來(lái)學(xué)者研究的重點(diǎn)，身份的認(rèn)同是與地方景觀緊密相連的。全球范圍內(nèi)的“時(shí)空壓縮”(大衛(wèi)·哈維語(yǔ))導(dǎo)致身份與地方歸屬之間的聯(lián)系受到?jīng)_擊，越來(lái)越多的現(xiàn)代人失去“根”的歸屬感，成為“無(wú)根”或者“無(wú)家”的人，家鄉(xiāng)景觀所能喚起的強(qiáng)烈情感和身份認(rèn)同淪落為詩(shī)和遠(yuǎn)方的風(fēng)景，成為可望不可見(jiàn)的夢(mèng)想。約翰·懷利直言“一處風(fēng)景不可能是一個(gè)家園”，相反，風(fēng)景遠(yuǎn)離家園。他以自己為例，北愛(ài)爾蘭幾乎沒(méi)人對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)存在歸屬感，他們既不能把自己認(rèn)同為英國(guó)人，又跟南部的愛(ài)爾蘭人存在距離和隔閡感，“風(fēng)景是一個(gè)陌生和疏遠(yuǎn)的空間……是這樣一個(gè)地方：人們不擁有任何土地也不知走向何方”。同樣，對(duì)寄居在外國(guó)的移民、居住在本國(guó)的少數(shù)民族、原住民、游牧民族或者受到歧視和排擠的“無(wú)地”(landless)群體來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于風(fēng)景的感知、喜好、選擇以及認(rèn)同感依然是風(fēng)景研究的主題之一?？死姿咕S爾多次關(guān)注了地方、身份與游牧團(tuán)體、流浪人群之間的關(guān)系，關(guān)注文化地理中的“流動(dòng)轉(zhuǎn)向”(mobility turn)(主要包括移民、交通和旅游等)與現(xiàn)代性、身份認(rèn)同、性別和種族等之間的相關(guān)話題。澳大利亞和新西蘭的學(xué)者們揭示土著民在地方景觀和身份認(rèn)同之間的困難和挫折，土著民和殖民者之間在被占領(lǐng)地景觀所有權(quán)上存在沖突和矛盾，揭露了土著民被剝奪本民族的棲息地和自然資源的歷史。另外，南美洲的西班牙語(yǔ)國(guó)家包括阿根廷、哥倫比亞等也存在不同民族種族對(duì)于地方風(fēng)景與身份認(rèn)同之間的矛盾。

結(jié) 語(yǔ)

風(fēng)景研究在概念、研究路徑和主題上的變遷是由文化地理學(xué)的發(fā)展引發(fā)的。20 世紀(jì)早期的伯克利學(xué)派，正式提出風(fēng)景是文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式。20 世紀(jì)70 年代，人文主義地理學(xué)家強(qiáng)調(diào)風(fēng)景是一種觀看方式，強(qiáng)調(diào)風(fēng)景體驗(yàn)。80 年代，文化地理發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”，各種意識(shí)形態(tài)下的風(fēng)景表征成為研究重點(diǎn)。21世紀(jì)的文化風(fēng)景伴隨著全球化、流動(dòng)轉(zhuǎn)向和文化地理的“情感轉(zhuǎn)向”，風(fēng)景研究不僅是表征，更重要的是個(gè)人感情、情感的體驗(yàn)過(guò)程，是實(shí)踐?，F(xiàn)代科技的高速發(fā)展也帶來(lái)風(fēng)景研究的新內(nèi)容、新視角和新方法。

在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界，文化風(fēng)景在概念界定和研究方法上尚未形成定論，更沒(méi)有成為獨(dú)立學(xué)科，引用斯蒂芬·米爾斯(Stephen F. Mills)的話：“盡管英國(guó)的“風(fēng)景研究小組”和美國(guó)的《風(fēng)景》期刊的種種努力，風(fēng)景研究還沒(méi)有形成自己的研究方法，沒(méi)有獨(dú)立的大學(xué)院系，因而沒(méi)有成為正式的獨(dú)立學(xué)科。由于缺乏學(xué)科統(tǒng)一性和研究機(jī)構(gòu)，風(fēng)景研究往往由眾多毫不相干的視角組成，與環(huán)境及其表征松散地聯(lián)系在一起?！北M管如此，隨著文化地理學(xué)的影響力和輻射力不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)，風(fēng)景的跨界研究將繼續(xù)擴(kuò)大，跨越文學(xué)批評(píng)、建筑、園藝、城市規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)等多學(xué)科。令人可喜的是，有一大批中國(guó)學(xué)者多年來(lái)致力于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)，搭建中國(guó)式話語(yǔ)體系的文學(xué)地理學(xué)理論框架，已經(jīng)圍繞數(shù)字文學(xué)地圖、地理空間、文學(xué)景觀等話題展開(kāi)學(xué)術(shù)研究。

風(fēng)景是人類生存的棲息地、永遠(yuǎn)的家園。讓我們來(lái)借用美國(guó)最偉大的地理學(xué)家之一杰克遜的話作為對(duì)風(fēng)景研究的展望和結(jié)束語(yǔ)。1951年，在《風(fēng)景》創(chuàng)刊號(hào)，杰克遜深情地表達(dá)了自己的畢生愿望：“我們無(wú)論去哪兒，無(wú)論從事何種職業(yè)，都用靈動(dòng)的圖案來(lái)裝飾大地的外貌，這種圖案是變化的，最終被新的設(shè)計(jì)所替代。……城市呈現(xiàn)這個(gè)變化、發(fā)展的圖案核心部分，但僅僅是其中一部分而已。在熟悉的柏油馬路盡頭，最后一盞街燈的視線以外，整個(gè)世界等著我們?nèi)ヌ剿鳎捍迓?、農(nóng)莊、公路，精心澆灌的花園半掩在山谷里，天際線盡頭是遼闊無(wú)邊的風(fēng)景，一本內(nèi)容豐富、裝潢精美的書(shū)一直展現(xiàn)在我們面前，我們只需要學(xué)著去讀懂它?！?/p>

①③劉英：《西方文學(xué)關(guān)鍵詞：文化地理》，北京：《外國(guó)文學(xué)》，2019年2期，第117頁(yè)。

②[英]麥琪·羅：《〈歐洲風(fēng)景公約〉：關(guān)于“文化景觀”的一場(chǎng)思想革命》，韓鋒、徐青編譯，北京：《中國(guó)園林》，2007年11期，第10～15頁(yè)。

④參看Thwaites,Kevbin and Ian Simkins:ExperientialLandscape:AnApproachtoPeople,PlaceandSpace, London and New York: Routledge, 2007. 該書(shū)探討了人們與日常戶外空間之間的新型關(guān)系。

⑥[美]R.J.約翰斯頓:《人文地理學(xué)詞典》，柴彥威等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年，第367～368頁(yè)。

⑦M(jìn)einig, Donald.W. “The Beholding Eye: Ten Versions of the Same Scene, ”inTheInterpretationofOrdinaryLandscapes:GeographicalEssays, ed. D.W. Meinig. New York: Oxford University Press, 1979, pp. 33-48.

⑨轉(zhuǎn)引自毛凌瀅：《風(fēng)景的政治——庫(kù)柏小說(shuō)的風(fēng)景再現(xiàn)與民族文化身份的建構(gòu)》，北京：《外國(guó)文學(xué)》，2014年3期，第71頁(yè)。

⑩[英]西蒙·沙瑪: 《風(fēng)景與記憶》,胡淑陳、馮樨譯，南京：譯林出版社，2013年, 第60頁(yè)。