□孫文韜

吉金瑞應

楊沂孫的篆書作品，既無剛揚之態(tài)，亦乏溫婉之情；從容于典籍考釋之學，慨嘆于“斯冰”繼起之世。鄧石如對篆書有著巨大貢獻，乾嘉學者也通過對出土文物的探究考證，使得在千年文脈中占有肇始地位的篆書大放異彩。楊沂孫和當時讀書人的選擇無異，即“宦游一方，然后歸隱林泉”。在苦于奔命的謀生路途中，能夠時時停下步伐、詩酒笑傲一番，可謂文人的幸福了。

文人的情懷不只是嘆息自身的境遇，而是在天人之際、古今圣王的學問遺跡中探尋文化的恒遠。篆書便是有效的文化載體，既有先賢的語詞，又有時人的筆跡。古人之石刻、鼎彝就如民族的紀念物，而時人的書寫則成就了“紀念”的延展。既然篆書的書寫如此充滿“儀式感”，那么楊沂孫篆書線條如此的厚重凝練也就不足為奇了。我們欣賞其書作時，可在整齊劃一的筆線形態(tài)中讀到幾分清奇、灑脫。作為觀賞者，能和藝術作品相互感應、產生共鳴實屬不易。只有與創(chuàng)作者“同頻”，方能產生“共振”。

楊沂孫晚年的佳作《在昔篇》，記述了文字發(fā)展的歷史，銘記了自身對金石氣息的追尋軌跡，也讓我們明了了楊沂孫的“底氣”。這種底氣是文人學養(yǎng)的底氣，更是才華的底氣。學問多承載思考，需要理性地對待歷史傳承的經典。才華則是在此基礎上，發(fā)現人性的光輝并點亮“自己”。看他的作品，其字形的比例、點畫的中和、大小篆的融通，讓我們感知到楊沂孫在石刻與金文之間找到了屬于自己的話語。面對其作品充沛的文心，我們深刻體會到了“吉金體勢，瑞應情懷”。

《在昔篇》（局部）清·楊沂孫

龍驤虎步

《李公廟碑》（局部）清·吳大

在他的作品中，那龍驤虎步的氣概，就像威嚴的戰(zhàn)陣里勇士們保家衛(wèi)國的雄姿。從其作品平穩(wěn)的結構中，我們可循著筆跡，去感受那起筆的凝重、行筆的穩(wěn)妥、收筆的峻急。當然，除卻行筆之外，起筆與收筆皆有萬千變化。在泰山斗母宮附近，有吳大以《漢鏡銘》為內容的刻石。鏡銘中有關泰山升仙的句子，令游人產生思古之幽情。

更值得關注的是，其書風中對金文、刻石、器物銘文的廣泛吸收和借鑒。從文物鑒賞的角度來說，吳大代表了其所屬時代的最高水準。解官離任后，吳大回到江南，與文人的歸宿——書畫文玩為伴。其豐富的家藏文物，更是涵養(yǎng)了其孫——近代著名書畫鑒定家吳湖帆先生。

《漢鏡銘》（局部）清·吳大