編者按：為傳播史學(xué)研究方法，助力檢察制度研究，在建國(guó)70周年、人民檢察院恢復(fù)重建41周年、《中國(guó)檢察官》創(chuàng)刊20周年之際，國(guó)家檢察官學(xué)院、中國(guó)政法大學(xué)法律史學(xué)研究院、中國(guó)犯罪學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦“傳承法律傳統(tǒng) 重構(gòu)中華法系——張晉藩教授學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”，以史為鑒，資政建言，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。承辦方《中國(guó)檢察官》雜志社，整理刊發(fā)嘉賓們關(guān)于中國(guó)法律史學(xué)的奠基、研究領(lǐng)域開拓、中華法文化的史鑒價(jià)值、中國(guó)法律史學(xué)人才培養(yǎng)等方面的發(fā)言實(shí)錄，希冀廣大檢察官及法律同仁，能夠全方位了解張晉藩教授法律史學(xué)研究的理念、方法、路徑及成就，激發(fā)從中華傳統(tǒng)法文化出發(fā)完善發(fā)展當(dāng)前法制的研究熱情。

五千年從未中斷的中華法文化，凝聚了中華民族的政治智慧和法律智慧，是中華民族的驕傲，也是中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)極其豐富的資源和寶藏。

第一，中華法文化經(jīng)過五千年發(fā)展而從未中斷。在中國(guó)五千余年從未中斷的法制歷史中，形成了一個(gè)縱向傳承、代有興革的法文化發(fā)展軌跡，這個(gè)過程不僅具有內(nèi)在的聯(lián)系性和關(guān)聯(lián)性，也凸顯了不同時(shí)期的時(shí)代性、特殊性和創(chuàng)新性。歷代新興王朝的統(tǒng)治者，為了建立新的統(tǒng)治秩序，總要認(rèn)真地考察前朝法制的利弊得失，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行必要的革故鼎新，形成一代新的立法體系及司法制度，這幾乎成為通例。歷代法典盡管在基本性質(zhì)上保持一致，但在內(nèi)容上于大同中有小異，在制度上既承襲又創(chuàng)新，反映了時(shí)代加給它的新的烙印。

第二，中華法系長(zhǎng)期覆蓋周邊國(guó)家。中華法系經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，至唐代已經(jīng)形成獨(dú)立的法系，不僅具有獨(dú)樹一幟的鮮明特色，而且影響周邊國(guó)家達(dá)千余年之久，日本、高麗、安南等國(guó)，都接受中華法系，模仿唐、明、清律，建立本國(guó)的法制。這不是偶然的。周邊國(guó)家的國(guó)情與中國(guó)的國(guó)情具有相似性，都以農(nóng)業(yè)為基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都實(shí)行君主制的政治制度，都奉行儒家思想為指導(dǎo)思想。加之唐律的法律體系、規(guī)范內(nèi)容、制度建構(gòu)、律意解釋，都具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，成為各國(guó)立法建制的范本。這些因素共同促成中華法系對(duì)周邊國(guó)家所具有的深厚的親和力和長(zhǎng)久的影響力。

第三，中國(guó)法律起源論是馬克思主義唯物史觀的實(shí)證。中國(guó)古代文獻(xiàn)中記載了三苗作刑、皋陶造律等法律起源的實(shí)踐，盡管他們所經(jīng)歷了的斗爭(zhēng)過程以及立法的方式、方法不同，但都是在階級(jí)矛盾復(fù)雜尖銳的背景下，為了控制斗爭(zhēng)的發(fā)展，才分別制定了法律。這個(gè)過程是符合馬克思主義的法律觀的，也是符合中國(guó)法制歷史實(shí)際的。比起西方以宗教神學(xué)解釋法律的起源，更顯示了中華法文化富于理性。

第四，樂在綜合治國(guó)中具有重要作用。西周建立以后，周公設(shè)計(jì)了禮樂政刑綜合治國(guó)的方案。樂不僅是中國(guó)古代特有的文化現(xiàn)象，而且與政治文化、法律文化密切相關(guān)，它可以改善人的性情，改良風(fēng)俗，還可以安民立政，締造善治。隨著時(shí)移世易，古代樂的性質(zhì)與作用已經(jīng)完全不同于今，但“聲音之道，與政通矣”，卻是古今一理的。

第五，《周禮》是中國(guó)古代的治國(guó)大典?！吨芏Y》成書于兩漢時(shí)期儒家之手，也是儒家《禮典》的開篇之作，《周禮》的內(nèi)容宏大，凡邦國(guó)建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章，無所不包，充分顯示了古圣先賢的智慧和理想。這些智慧和理想來源于此前一些國(guó)家的制度設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)設(shè)置、職官管理、司法實(shí)踐所提供的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)豐富了周禮作者的認(rèn)識(shí)，在已有原型的基礎(chǔ)上加以升華，形成了千古不朽的國(guó)家治理大典?！吨芏Y》所設(shè)計(jì)的影響面寬廣的治國(guó)藍(lán)圖，無可爭(zhēng)辯地顯示了中華法制的文明，它對(duì)后人起到了先導(dǎo)的作用，同時(shí)留下了無盡的創(chuàng)造空間。

第六，重構(gòu)新時(shí)代的中華法系。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，弘揚(yáng)中華法文化，重構(gòu)中華法系成為歷史的必然。在中華法文化中，民惟邦本的民本主義，禮法結(jié)合的禮治文化，德法互補(bǔ)的治國(guó)要略，法情允協(xié)的司法原則，天人合一的和諧觀念，嚴(yán)以治官、寬以養(yǎng)民的施政方針，明職課責(zé)的法律監(jiān)督，良法善治的法治追求，如此等等，都可以作為重構(gòu)新時(shí)代中華法系的重要文化資源。新時(shí)代的中華法系，是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)主義的法系，它必須具有自己鮮明的特色，既有特殊性，也有典型性，而且還需以它的先進(jìn)性贏得世界的尊重。因此，非一日之功。