（安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002）

近年來，針對網(wǎng)絡道德存在的突出問題及其危害的道德教育一直呈加強之勢，學界也一直在堅持網(wǎng)德教育研究，提出了很多意見和對策。但由于缺乏網(wǎng)絡道德教育的針對性，而一直存在行之缺效以至無效的問題。大量事實表明，網(wǎng)絡道德出現(xiàn)的問題多與涉事者缺乏應有的道德自覺意識和自律精神有關，因此，網(wǎng)絡道德教育及其研究應圍繞培養(yǎng)道德自律德性展開。試想一下：如果涉事網(wǎng)絡的人們能夠自律，自覺遵守必需的道德要求，還會出現(xiàn)突出的網(wǎng)絡道德問題么？自然不會。這似乎是一個“阿基米德點”式的曠世難題，卻又必須面對，以主動積極的姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)是可靠理路。

一、網(wǎng)絡道德教育研究未能聚焦“阿基米德點”問題的反思

據(jù)不完全統(tǒng)計，10余年來研究網(wǎng)德教育的論文逾3700余篇，多強調加強和改進網(wǎng)德教育的重要性和緊迫性。涉及的主要內容大致有：一是主張更新道德教育理念，恪守以人為本、平等對話的原則，為此學校道德教育要注重提升教師媒體素養(yǎng)、提升課堂教學藝術、創(chuàng)建民主課堂和第二課堂等。二是主張面向未成年人搭建各種紅色網(wǎng)站，主動予以積極的引導。三是主張嚴防死守，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，過濾有害信息，直至依法依規(guī)審查關閉不良網(wǎng)站，對踐踏道德底線和觸犯國家法規(guī)的“網(wǎng)民”實施懲戒。四是主張豐富網(wǎng)下生活，創(chuàng)造良好的人際關系環(huán)境，積極構建豐富多彩的文化生活吸引沉溺于網(wǎng)絡的青少年遠離網(wǎng)絡。

一般說來，上述關于“加強和改進”網(wǎng)絡道德教育的意見都是毋庸置疑的，所提的對策對促使“網(wǎng)民”具備應有的道德品質也會起到一定的積極作用。但是，由于缺乏網(wǎng)絡道德教育的針對性，未能聚焦在網(wǎng)絡道德教育的“阿基米德點”上，所謂“對策”多“文不對題”，故而其積極作用十分有限。網(wǎng)絡道德教育及其研究，亟待走出現(xiàn)實社會中道德教育及其研究的思維窠臼，避免照搬和移植現(xiàn)實社會中道德教育的理念、方法和經驗，以及據(jù)此實行所謂“創(chuàng)新”的老路。

網(wǎng)絡是一個前所未有的虛擬世界，游弋在這的網(wǎng)民與作為“現(xiàn)實社會關系總和”而存在的人全然不同。他們完全可以憑“意志自由”行事，是否同時接受“理性自由”的導引，全憑他們的自覺性，在道德上就是自我約束的自律精神。培育“網(wǎng)民”這種自覺性和自律精神，是道德教育相逢網(wǎng)絡世界碰到的一個繞不過去的時代難題。這就是網(wǎng)絡道德教育的“阿基米德點”。

歷史地看，科學研究在其發(fā)展進步的過程中相遇“阿基米德點”是一種普遍現(xiàn)象，立足“阿基米德點”拓展科學視野和實行科學創(chuàng)新從而獲得科學研究新成就，是科學發(fā)展進步的共同規(guī)律。以哲學關于“人”的問題研究為例：從“斯芬克斯之謎”到馬克思歸結的“在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”[1]，再到現(xiàn)代西方哲學界形形色色的“人學”理論，“總是以不同的形式不同的主題、不同的熱點向‘人’趨近”，卻并沒有也不可能窮盡“人”的“阿基米德點”的問題[2]。

如果說，哲學研究“人”關注的是“人是什么”、旨在解釋人的話，那么，倫理學研究“人”關注的是“人的意義是什么”或“人應當是怎樣的”，亦即塑造（改造）人的問題。因而，倫理學體系必定會包含關于德育的理論和學說主張。塑造（改造）什么樣的人、“為誰培養(yǎng)人”[3]是倫理學包括德育學關于道德教育的學理基礎。它的核心話題，就是道德教育在培養(yǎng)什么樣的人的問題上如何讀識和破解他律與自律的邏輯關系問題。無須贅言，這種學理基礎同樣是一個至今沒有也不可能窮盡的“阿基米德點”。人類有史以來道德教育的思想理論和學術主張的發(fā)展，其實正是不斷讀識和破解這個“阿基米德點”的過程。如今網(wǎng)絡道德教育與過去不同的是，其讀識和破解“阿基米德點”的要求顯得更為重要和復雜罷了。正視和迎接網(wǎng)絡道德教育的“阿基米德點”的挑戰(zhàn)，是當代倫理學人和道德教育工作者的重大責任，也是強化自身和促進學科創(chuàng)新的難得機遇期。

二、網(wǎng)絡道德教育應以培養(yǎng)自律精神為“阿基米德點”

眾所周知，一個人的道德選擇，若是出于自覺性的道德態(tài)度總是會表現(xiàn)出來的，社會和他人都可以看得見，他也因此而可能會在道德評價上得到肯定，以至于受到表彰、獲得一些實實在在的“講道德”的“好處”；而基于倫理共識和覺悟的自律性則不然，社會和他人都難能發(fā)現(xiàn)他實際的道德選擇，因為自律的動機和精神是“看不見”的。因此，自律是網(wǎng)絡世界一種最為重要的德行。如果說，人的真正“美德”應具有自覺和自律這兩種“美”的德性，那么，“網(wǎng)民”的真正美德是自律德性。網(wǎng)絡社會的虛擬性質，決定調解這個“社會”倫理秩序的道德標準和行為規(guī)范，不論是直接移植現(xiàn)實社會的還是自創(chuàng)自設的，都必然具有“虛擬”性質，以至于在許多情況下“形同虛設”；而倡導和推行網(wǎng)絡道德的人員或機構不論如何作為，也必然同樣具有“虛擬”或“虛張聲勢”的性質。這就決定了，網(wǎng)絡道德的價值實現(xiàn)全取決于“網(wǎng)民”將“個人之德”轉化為實際的道德價值的自覺性，抵御和糾正可能發(fā)生的不道德行為則依靠“網(wǎng)民”基于自覺性的自律精神。就此而論，網(wǎng)德本質上屬于基于自覺意識的自律道德。自覺性和自律精神是網(wǎng)德的本質要求，也是“網(wǎng)民”美德之實質內涵。網(wǎng)絡的“虛擬”特點，要求網(wǎng)絡道德應具有虛設性質——虛設不是“虛無”——是“真作假時假也真，假作真時真亦假”的幻象，不然，就與網(wǎng)絡世界不相符合，便無法在此生存。道德律令裂變?yōu)椤靶艅t靈，不信則不靈”的信條了。其功能發(fā)揮主要訴諸內在的“信”程度。

就是說，自律精神是網(wǎng)絡道德的邏輯基礎和生命力所在。網(wǎng)德教育的理念、目標、內容乃至方法，不能是現(xiàn)實德育的翻版或移植?！熬W(wǎng)民”沒有自律的道德品質。就道德調節(jié)而論，社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內心信念三大道德評價杠桿在網(wǎng)絡虛擬社會中，前兩者都可能缺效抑或失效，剩下的只是內心信念。內心信念，無疑包含對于道德自律的尊重和信守。前兩者都是外在評價、是他律。虛擬世界他律的主體的“他者”不在場，是一個完全陌生人社區(qū)，非他律的主體的“他者”卻又在場，“他者”不在場、在場的非“他者”，其評價好似沒有評價、更像“好似評價別人”似的——這兩種感覺便消弭了道德他律的效能。受環(huán)境的影響小，所以，他律成為“不在場的在場”，道德自律的信念成為維持網(wǎng)絡道德的可靠路徑。自律關涉道德內心信念及純粹性，有助于倫理關系神圣性構建和道德尊嚴的呵護，進而，助推網(wǎng)民抵御各種不道德的因子的浸染。

有人或許會質疑，如此來看待網(wǎng)絡道德教育，所謂“阿基米德點”不就是玄想么？不能說這種質疑沒有道理。試圖找到一個支點，運用杠桿原理把地球撬動起來，何時才能成為事實呢？不得而知。但是，是否存在成為事實的可能呢？回答應當是肯定的。

可能與事實本是相互依存、相得益彰的一種矛盾關系。在人類追求倫理與道德文明之旅的過程中，不論是回溯歷史、環(huán)顧現(xiàn)實還是展望未來，我們都能“看”到和預見到不盡的事實與可能、可能與事實之間的矛盾。正是這樣的矛盾運動充當著人類追求幸福與文明新生活的內在邏輯張力。誠然，人類所鐘情于斯的“實踐理性”，有一些可能如同被假設的“阿基米德點”那樣，永遠不可能成為事實的。但是，不應該因此而否認設定這種可能的理論認知意義和實踐價值?？茖W技術發(fā)展史一直在證明，“阿基米德點”這種“玄想”的意義，就是表現(xiàn)在科技工作者不斷地將其轉變?yōu)槔碚撌聦嵑蛯嵺`成果。

其實，關于道德價值實現(xiàn)的諸多思想理論和學說主張歷來都具有“阿基米德點”的特性。大而言之，可以追溯到“理想國”“天下為公”“大同社會”“烏托邦”等；小而言之，在中國可以追溯到“己所不欲，勿施于人”等。借助假設邏輯提出和倡導特定的道德價值觀，本來就是人類社會有史以來推進道德價值實現(xiàn)的基本策略。就此而論，我們抑或可以說，引進“阿基米德點”的思維方式，將網(wǎng)絡道德教育的立足點設定在培養(yǎng)“網(wǎng)民”的自律精神上，恰恰是合乎邏輯的，相對于傳統(tǒng)道德教育而言是一種具有“顛覆性”意義的創(chuàng)新。當然，這樣說，并不是主張要放松以至放棄網(wǎng)絡道德治理。

圍繞培養(yǎng)自律精神這個“阿基米德點”，網(wǎng)絡道德教育的主要內容和目標，可從如下幾個方面來進行分析和概括。

其一，自知意識。亦即自我意識，包括人認識自己的身高、體態(tài)等生理狀況，興趣、能力、氣質等心理特征以及自己的人際關系等，屬于多學科范疇。作為網(wǎng)德培養(yǎng)的道德自律精神的自我意識，主要是指人對自己在虛擬的網(wǎng)絡社會中與他者和社會集體實際存在（不是虛擬）的利益關系的認識，包括對這種認識的積極的自我關注和自我評價。網(wǎng)絡世界也是一個世界——歸根到底是人的世界。虛擬的社會關系、利益關系會影響制約現(xiàn)實真實社會、利益關系。每個人都應當明白，網(wǎng)絡世界也是命運共同體，只有履行了保護共同體利益的義務才能獲取自己的權利。為了刷屏以表達存在感，便隨意點贊與吹捧，容易導致自我迷失。網(wǎng)絡道德自律精神的自知意識，于己于人于社會于國家都具有重要的倫理意義和道德價值。

其二，自控毅力。在網(wǎng)德培育視野里，道德自律精神之自控毅力屬于道德意志范疇。一般倫理學認為，人的道德品質由道德認識、情感、意志、理想、行為構成，其間道德意志是最穩(wěn)定的品質因子，即朱熹在注釋《論語·述而》“志于道，據(jù)于德”時所說的“德者得也，得其道于心，而不失之謂也”[4]。“據(jù)”而“不失”之于社會之“道”的道德意志，是體現(xiàn)一個人道德品質類型和屬性的第一標志。網(wǎng)絡為我們的人生發(fā)展與價值實現(xiàn)，提供了諸多便利條件，同時也提供了多樣誘惑，易于激發(fā)和激化我們低級欲望和不良動機。加之網(wǎng)絡中傳統(tǒng)習慣、社會輿論等兩大評價杠桿失靈，內心信念的價值就更加凸顯了。如何規(guī)避做網(wǎng)絡紅人、群主、“網(wǎng)絡大V”等追求一夜成名的錯誤價值誘惑的風險，摒棄編造離奇謊言、以訛傳訛，詆毀他人名譽，或涉黃等為追求一夜暴富而不擇手段的敗德行為，無疑都是需要堅強的道德意志力的。這種應對挑戰(zhàn)、直面挫折、努力抵御各種誘惑以恪守道德原則與規(guī)范的意志力量就是道德自控毅力。因此，將自控毅力作為培育網(wǎng)絡道德自律精神的一種內容和目標，是十分必要的。

其三，自省覺悟。這種道德自律精神，指的是能夠適時自覺地反省和矯正已經發(fā)生的過失行為，屬于道德修身范疇。網(wǎng)絡世界尤其是自媒體人人都可以通過微博、抖音等自媒體平臺隨時隨地自由發(fā)聲，各種不良信息以精美的文字、音像等形式呈現(xiàn)，對人充滿誘惑。人在網(wǎng)絡世界中難免會因經不住誘惑而“有過”。在這里，重要的是能夠“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”[5]，適時地給予糾正。為此，網(wǎng)絡道德教育要給予受教育者“警鐘長鳴”的告誡，幫助他們確立防微杜漸的道德自省覺悟。自省的另一面，還應包含對于自己正確的行為和其他網(wǎng)民的優(yōu)秀品行，也能善于汲取，以豐富自我、優(yōu)化自我，給自己以自信、自強。自省需要勇氣，有勇氣直面自己的過錯、絕不姑息，敢于運用良心的愧疚感、安慰感糾正自己的不當欲望和言行；自省也需要覺悟，有完善自我的思想境界，又虛懷若谷、善于學習他人經驗；更需要自省的能力，有辨別是非、善惡與美丑的能力。

網(wǎng)絡道德自律精神之自知、自控、自省三要素，構成網(wǎng)絡道德品質的完整結構。其間，自知的道德認識是前提，自控的道德意志是關鍵環(huán)節(jié)，自省的倫理共識和覺悟是必要條件。三者有機融合，構成網(wǎng)德自律精神的優(yōu)良品格?！熬W(wǎng)民”唯有具備了這樣的道德品質，才能做到無論有沒有人，無論是熟人還是陌生人，無論是網(wǎng)絡監(jiān)管人員在場還是不在場，都能自覺恪守道德原則，做“網(wǎng)絡道德人”。如此，就可以提升網(wǎng)德培育的實效，也就真正實現(xiàn)了網(wǎng)德教育的目標。

三、把握網(wǎng)絡道德教育“阿基米德點”的基本理路

把握網(wǎng)德培育的“阿基米德點”的基本理路，最重要的是要提出其應遵循的基本原則，在遵循基本原則的前提下厘清基本路徑和方法。

網(wǎng)絡道德教育應倡導和推行無害原則，網(wǎng)德培育的宗旨，無須也不應是為了培育高尚的道德品質。它不是要求人們做大公無私、無私奉獻的道德榜樣，也不要求人人都是路見不平拔刀相助的英雄好漢，而應要求人們做于己無害、于他者無害、于國家和社會無害因而有益的至少是無害的“道德人”，這就是無害原則。由此看來，網(wǎng)絡道德的基本要求屬于真正的“廣泛性”或“群眾性”范疇，不必將“先進性”或“高尚性”的道德要求推廣到網(wǎng)絡虛擬世界。無害有益的原則，作為凡人道德為什么適用于網(wǎng)絡時代呢？首先，高大全式的道德教育就是烏托邦，即使在現(xiàn)實生活中，也是“對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行；一段時間可以，長期不行”[6]。虛擬世界中，更是如此。太“剛性”太“嚴肅”太抽象就使其在網(wǎng)民生活中“游走”；或網(wǎng)民會運用網(wǎng)絡虛擬性質使自己金蟬脫殼般地成功“逃走”。其次，無論是從倫理學還是心理學來看，人的行為都與利益相關，馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[7]無害有益是倫理學規(guī)律反映與恪守；心理學看，趨利避害是人的本能性反映，因此，首先能夠注意到不傷害自己，其次為了更好地呵護自己，也不引火上身，做到不傷害他人、集體、社會和國家。這也是倫理公平。

于己無害，倡導和要求的是要自尊自愛，保護自己的名譽、榮譽、隱私等合法權益不受傷害；經得起誘惑、不上當受騙，讓上網(wǎng)行為助推自己健康成長、成才。青少年利用網(wǎng)絡旨在助推自己學業(yè)、事業(yè)漸進，拓展人生發(fā)展的空間。于他無害，就是不要利用網(wǎng)絡做傷害他人的不道德事情。網(wǎng)絡正在把創(chuàng)造他的人“綁架”到一個無隱私的虛擬的精神世界。社交網(wǎng)把人際關系數(shù)據(jù)化，微博把情緒數(shù)據(jù)化，職業(yè)設計網(wǎng)把過去經歷數(shù)據(jù)化。“簡而言之，微信知道你在干啥，百度知道你在想啥。”[8]越是生活數(shù)據(jù)化就越需強化自律精神。人在網(wǎng)上，無害人之心，不做有害于他人之事，是做“網(wǎng)絡道德人”的底線，也是高標準要求。在網(wǎng)絡虛擬社會應提倡這樣的道德風尚：不利用網(wǎng)絡泄憤，丑化、“編排”他人，不恣意毀壞他人名譽和榮譽，暴露他人隱私。

無害國家和社會。具體來說，就是不造謠不傳謠，危害社會的話不說，危害國家的事不做。網(wǎng)絡道德不能強求“網(wǎng)民”個個助推文明，但必須尊重和恪守不阻礙文明進程的無害原則。網(wǎng)絡世界作為利益共同體，于人無害，不損害民族、國家和社會利益，就是對自我利益的最好保護。現(xiàn)實世界中，人生價值在于奉獻，即在為國家和社會作貢獻的過程中實現(xiàn)自己的人生價值，包括道德價值。在虛擬世界中要做到這樣，一般說來是不可能的，也是不必要的。但是必須做到不損害國家和社會。

網(wǎng)絡道德教育要在無害原則的指導下，厘清如下基本路徑和方法。

其一，要用好學校道德教育的課堂，充分發(fā)揮課堂教學的主渠道功能。毋庸諱言，各級各類的學校道德教育至今多沒有確立網(wǎng)絡道德教育“阿基米德點”的理念，缺乏這方面的安排。發(fā)揮學校道德教育之于網(wǎng)絡道德教育的主渠道功能，要把教育和培養(yǎng)良好的自律習慣放在首位，突出自我管理、自我選擇、自我約束的教育，促使受教育者培育出自覺守規(guī)矩、控制不良欲望和情緒之習慣。助推網(wǎng)民構建與呵護“一種自我倫理”以指導其網(wǎng)絡生活[9]。為此，要使培育道德自律精神的要求進教材、進課堂、進學生頭腦。構建多種自律養(yǎng)成的實踐平臺，實踐平臺由現(xiàn)實實踐平臺和虛擬實踐平臺兩部分構成?，F(xiàn)實平臺就是網(wǎng)下道德情景創(chuàng)設，如無人監(jiān)考考場、自我衛(wèi)生習慣評比、團隊角色適應、自主學習能力評比、自由式社會調研、定時退出游戲等，在現(xiàn)實生活中培育道德自覺與道德意志，一旦養(yǎng)成高尚品質與習慣，就可以應對各種道德困境；虛擬實踐平臺就是網(wǎng)上道德情景教學軟件開發(fā)。

其二，要立足于家庭網(wǎng)絡道德教育，夯實發(fā)揮學校主渠道功能的邏輯基礎。“如果我們要改變一個國家的風俗習慣，或希望加強某一民族的某些性格，我們必須以孩子為突破口，從小孩開始?！盵10]從目前實際情況看，我國大多數(shù)家庭都具備上網(wǎng)的條件，但是父母為了督促孩子上學讀書多不允許孩子接觸網(wǎng)絡，連手機也多被禁止使用，這實際上也使得家庭網(wǎng)絡道德教育成為“禁區(qū)”。而從網(wǎng)絡道德自律德性的培養(yǎng)來看，家庭網(wǎng)絡道德教育是人形成自律德性不可或缺的邏輯基礎。網(wǎng)絡道德教育必須要自人的幼年抓起。“孩子們從牙牙學語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人?！盵11]家庭網(wǎng)德培育，要與在做小事上養(yǎng)成良好的自律習慣結合起來。父母作為擔當家庭網(wǎng)絡道德教育的責任人，要為孩子以身作則，帶頭自律，改掉當著孩子面沉迷“手游”之類的不良習慣，為家庭網(wǎng)德培育創(chuàng)設良好的家風。社區(qū)要為家庭網(wǎng)絡道德教育創(chuàng)設有利條件，如舉辦家庭網(wǎng)絡道德教育方面的“家長學?！薄拜o導站”等，以提升父母實行家庭網(wǎng)絡道德教育的能力。兒童教育要尊重童心教育規(guī)律。兒童了解世界不是靠“認知”而是靠“感知”，即是說主要不是依靠抽象的概念、符號、真理認識世界，而主要是通過生活、游戲去體驗、感悟世界。因此，家庭網(wǎng)絡道德教育不同于學校的“理性”教育，應凸顯“感性”教育、將重點放在活動和游戲中，因此，應當是家長積極帶入網(wǎng)絡世界，而不應當是因噎廢食地“回避”網(wǎng)絡。

其三，在全社會營造有助于培育自律德性的網(wǎng)德培育環(huán)境。社會道德教育和宣傳，應把網(wǎng)絡道德評價和宣傳放在突出的位置，大力表彰富有自律德性的“網(wǎng)民”。政府、社區(qū)、街道、公司等應當以百姓喜聞樂見的各種形式，寓教于樂地宣傳網(wǎng)絡道德的無害原則及由此推演的基本的規(guī)范要求。營造社會網(wǎng)德培育環(huán)境的根本目的是要在“心心相印”和“心照不宣”“同心同德”和“齊心協(xié)力”的意義上，構建和諧的網(wǎng)絡倫理關系。有學者指出：“倫理（關系）處于常態(tài)就產生正能量，展示維護社會的穩(wěn)定與和諧、推動社會和人發(fā)展進步的巨大的精神力量。”[12]不難理解，全社會如果能夠形成這樣的網(wǎng)絡倫理環(huán)境，就為學校和家庭的網(wǎng)絡道德教育提供巨大的正能量。為此，國家和社會相關部門可以一方面試行開展“網(wǎng)絡衛(wèi)士”“誠信網(wǎng)友”“敬業(yè)愛崗好網(wǎng)民”“辟謠能手”等先進個人的評選活動，并將此與“中國好人”等評選活動相向而行，或納入其中。并將其德行參數(shù)，作為其應聘、就業(yè)、貸款、晉級的依據(jù)。另一方面嚴懲網(wǎng)絡敗德言行，“要制定和出臺相關的道德責罰制度，把輿論譴責與實際責罰結合起來”[13]。增加違德代價，培養(yǎng)道德敬畏之心。人人有敬畏之心乃良好社會風氣構建的心理基礎。

在無害原則的指導下，從學校、家庭和社會三個方向和領域開展網(wǎng)絡道德教育以培育“網(wǎng)民”的自律德性，是道德教育的一項系統(tǒng)工程。把握這個“阿基米德點”，需要國家教育主管部門實行頂層設計，宏觀把握網(wǎng)絡道德教育全局，就網(wǎng)絡道德教育的指導思想、目標、內容和方法作出戰(zhàn)略布局。