（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

近年來，針對網(wǎng)絡(luò)道德存在的突出問題及其危害的道德教育一直呈加強(qiáng)之勢，學(xué)界也一直在堅持網(wǎng)德教育研究，提出了很多意見和對策。但由于缺乏網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性，而一直存在行之缺效以至無效的問題。大量事實表明，網(wǎng)絡(luò)道德出現(xiàn)的問題多與涉事者缺乏應(yīng)有的道德自覺意識和自律精神有關(guān)，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育及其研究應(yīng)圍繞培養(yǎng)道德自律德性展開。試想一下：如果涉事網(wǎng)絡(luò)的人們能夠自律，自覺遵守必需的道德要求，還會出現(xiàn)突出的網(wǎng)絡(luò)道德問題么？自然不會。這似乎是一個“阿基米德點”式的曠世難題，卻又必須面對，以主動積極的姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)是可靠理路。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育研究未能聚焦“阿基米德點”問題的反思

據(jù)不完全統(tǒng)計，10余年來研究網(wǎng)德教育的論文逾3700余篇，多強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)德教育的重要性和緊迫性。涉及的主要內(nèi)容大致有：一是主張更新道德教育理念，恪守以人為本、平等對話的原則，為此學(xué)校道德教育要注重提升教師媒體素養(yǎng)、提升課堂教學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)建民主課堂和第二課堂等。二是主張面向未成年人搭建各種紅色網(wǎng)站，主動予以積極的引導(dǎo)。三是主張嚴(yán)防死守，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，過濾有害信息，直至依法依規(guī)審查關(guān)閉不良網(wǎng)站，對踐踏道德底線和觸犯國家法規(guī)的“網(wǎng)民”實施懲戒。四是主張豐富網(wǎng)下生活，創(chuàng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，積極構(gòu)建豐富多彩的文化生活吸引沉溺于網(wǎng)絡(luò)的青少年遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)。

一般說來，上述關(guān)于“加強(qiáng)和改進(jìn)”網(wǎng)絡(luò)道德教育的意見都是毋庸置疑的，所提的對策對促使“網(wǎng)民”具備應(yīng)有的道德品質(zhì)也會起到一定的積極作用。但是，由于缺乏網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性，未能聚焦在網(wǎng)絡(luò)道德教育的“阿基米德點”上，所謂“對策”多“文不對題”，故而其積極作用十分有限。網(wǎng)絡(luò)道德教育及其研究，亟待走出現(xiàn)實社會中道德教育及其研究的思維窠臼，避免照搬和移植現(xiàn)實社會中道德教育的理念、方法和經(jīng)驗，以及據(jù)此實行所謂“創(chuàng)新”的老路。

網(wǎng)絡(luò)是一個前所未有的虛擬世界，游弋在這的網(wǎng)民與作為“現(xiàn)實社會關(guān)系總和”而存在的人全然不同。他們完全可以憑“意志自由”行事，是否同時接受“理性自由”的導(dǎo)引，全憑他們的自覺性，在道德上就是自我約束的自律精神。培育“網(wǎng)民”這種自覺性和自律精神，是道德教育相逢網(wǎng)絡(luò)世界碰到的一個繞不過去的時代難題。這就是網(wǎng)絡(luò)道德教育的“阿基米德點”。

歷史地看，科學(xué)研究在其發(fā)展進(jìn)步的過程中相遇“阿基米德點”是一種普遍現(xiàn)象，立足“阿基米德點”拓展科學(xué)視野和實行科學(xué)創(chuàng)新從而獲得科學(xué)研究新成就，是科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的共同規(guī)律。以哲學(xué)關(guān)于“人”的問題研究為例：從“斯芬克斯之謎”到馬克思?xì)w結(jié)的“在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”[1]，再到現(xiàn)代西方哲學(xué)界形形色色的“人學(xué)”理論，“總是以不同的形式不同的主題、不同的熱點向‘人’趨近”，卻并沒有也不可能窮盡“人”的“阿基米德點”的問題[2]。

如果說，哲學(xué)研究“人”關(guān)注的是“人是什么”、旨在解釋人的話，那么，倫理學(xué)研究“人”關(guān)注的是“人的意義是什么”或“人應(yīng)當(dāng)是怎樣的”，亦即塑造（改造）人的問題。因而，倫理學(xué)體系必定會包含關(guān)于德育的理論和學(xué)說主張。塑造（改造）什么樣的人、“為誰培養(yǎng)人”[3]是倫理學(xué)包括德育學(xué)關(guān)于道德教育的學(xué)理基礎(chǔ)。它的核心話題，就是道德教育在培養(yǎng)什么樣的人的問題上如何讀識和破解他律與自律的邏輯關(guān)系問題。無須贅言，這種學(xué)理基礎(chǔ)同樣是一個至今沒有也不可能窮盡的“阿基米德點”。人類有史以來道德教育的思想理論和學(xué)術(shù)主張的發(fā)展，其實正是不斷讀識和破解這個“阿基米德點”的過程。如今網(wǎng)絡(luò)道德教育與過去不同的是，其讀識和破解“阿基米德點”的要求顯得更為重要和復(fù)雜罷了。正視和迎接網(wǎng)絡(luò)道德教育的“阿基米德點”的挑戰(zhàn)，是當(dāng)代倫理學(xué)人和道德教育工作者的重大責(zé)任，也是強(qiáng)化自身和促進(jìn)學(xué)科創(chuàng)新的難得機(jī)遇期。

二、網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)以培養(yǎng)自律精神為“阿基米德點”

眾所周知，一個人的道德選擇，若是出于自覺性的道德態(tài)度總是會表現(xiàn)出來的，社會和他人都可以看得見，他也因此而可能會在道德評價上得到肯定，以至于受到表彰、獲得一些實實在在的“講道德”的“好處”；而基于倫理共識和覺悟的自律性則不然，社會和他人都難能發(fā)現(xiàn)他實際的道德選擇，因為自律的動機(jī)和精神是“看不見”的。因此，自律是網(wǎng)絡(luò)世界一種最為重要的德行。如果說，人的真正“美德”應(yīng)具有自覺和自律這兩種“美”的德性，那么，“網(wǎng)民”的真正美德是自律德性。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性質(zhì)，決定調(diào)解這個“社會”倫理秩序的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，不論是直接移植現(xiàn)實社會的還是自創(chuàng)自設(shè)的，都必然具有“虛擬”性質(zhì)，以至于在許多情況下“形同虛設(shè)”；而倡導(dǎo)和推行網(wǎng)絡(luò)道德的人員或機(jī)構(gòu)不論如何作為，也必然同樣具有“虛擬”或“虛張聲勢”的性質(zhì)。這就決定了，網(wǎng)絡(luò)道德的價值實現(xiàn)全取決于“網(wǎng)民”將“個人之德”轉(zhuǎn)化為實際的道德價值的自覺性，抵御和糾正可能發(fā)生的不道德行為則依靠“網(wǎng)民”基于自覺性的自律精神。就此而論，網(wǎng)德本質(zhì)上屬于基于自覺意識的自律道德。自覺性和自律精神是網(wǎng)德的本質(zhì)要求，也是“網(wǎng)民”美德之實質(zhì)內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)的“虛擬”特點，要求網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)具有虛設(shè)性質(zhì)——虛設(shè)不是“虛無”——是“真作假時假也真，假作真時真亦假”的幻象，不然，就與網(wǎng)絡(luò)世界不相符合，便無法在此生存。道德律令裂變?yōu)椤靶艅t靈，不信則不靈”的信條了。其功能發(fā)揮主要訴諸內(nèi)在的“信”程度。

就是說，自律精神是網(wǎng)絡(luò)道德的邏輯基礎(chǔ)和生命力所在。網(wǎng)德教育的理念、目標(biāo)、內(nèi)容乃至方法，不能是現(xiàn)實德育的翻版或移植?！熬W(wǎng)民”沒有自律的道德品質(zhì)。就道德調(diào)節(jié)而論，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念三大道德評價杠桿在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，前兩者都可能缺效抑或失效，剩下的只是內(nèi)心信念。內(nèi)心信念，無疑包含對于道德自律的尊重和信守。前兩者都是外在評價、是他律。虛擬世界他律的主體的“他者”不在場，是一個完全陌生人社區(qū)，非他律的主體的“他者”卻又在場，“他者”不在場、在場的非“他者”，其評價好似沒有評價、更像“好似評價別人”似的——這兩種感覺便消弭了道德他律的效能。受環(huán)境的影響小，所以，他律成為“不在場的在場”，道德自律的信念成為維持網(wǎng)絡(luò)道德的可靠路徑。自律關(guān)涉道德內(nèi)心信念及純粹性，有助于倫理關(guān)系神圣性構(gòu)建和道德尊嚴(yán)的呵護(hù)，進(jìn)而，助推網(wǎng)民抵御各種不道德的因子的浸染。

有人或許會質(zhì)疑，如此來看待網(wǎng)絡(luò)道德教育，所謂“阿基米德點”不就是玄想么？不能說這種質(zhì)疑沒有道理。試圖找到一個支點，運(yùn)用杠桿原理把地球撬動起來，何時才能成為事實呢？不得而知。但是，是否存在成為事實的可能呢？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。

可能與事實本是相互依存、相得益彰的一種矛盾關(guān)系。在人類追求倫理與道德文明之旅的過程中，不論是回溯歷史、環(huán)顧現(xiàn)實還是展望未來，我們都能“看”到和預(yù)見到不盡的事實與可能、可能與事實之間的矛盾。正是這樣的矛盾運(yùn)動充當(dāng)著人類追求幸福與文明新生活的內(nèi)在邏輯張力。誠然，人類所鐘情于斯的“實踐理性”，有一些可能如同被假設(shè)的“阿基米德點”那樣，永遠(yuǎn)不可能成為事實的。但是，不應(yīng)該因此而否認(rèn)設(shè)定這種可能的理論認(rèn)知意義和實踐價值?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史一直在證明，“阿基米德點”這種“玄想”的意義，就是表現(xiàn)在科技工作者不斷地將其轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撌聦嵑蛯嵺`成果。

其實，關(guān)于道德價值實現(xiàn)的諸多思想理論和學(xué)說主張歷來都具有“阿基米德點”的特性。大而言之，可以追溯到“理想國”“天下為公”“大同社會”“烏托邦”等；小而言之，在中國可以追溯到“己所不欲，勿施于人”等。借助假設(shè)邏輯提出和倡導(dǎo)特定的道德價值觀，本來就是人類社會有史以來推進(jìn)道德價值實現(xiàn)的基本策略。就此而論，我們抑或可以說，引進(jìn)“阿基米德點”的思維方式，將網(wǎng)絡(luò)道德教育的立足點設(shè)定在培養(yǎng)“網(wǎng)民”的自律精神上，恰恰是合乎邏輯的，相對于傳統(tǒng)道德教育而言是一種具有“顛覆性”意義的創(chuàng)新。當(dāng)然，這樣說，并不是主張要放松以至放棄網(wǎng)絡(luò)道德治理。

圍繞培養(yǎng)自律精神這個“阿基米德點”，網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要內(nèi)容和目標(biāo)，可從如下幾個方面來進(jìn)行分析和概括。

其一，自知意識。亦即自我意識，包括人認(rèn)識自己的身高、體態(tài)等生理狀況，興趣、能力、氣質(zhì)等心理特征以及自己的人際關(guān)系等，屬于多學(xué)科范疇。作為網(wǎng)德培養(yǎng)的道德自律精神的自我意識，主要是指人對自己在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中與他者和社會集體實際存在（不是虛擬）的利益關(guān)系的認(rèn)識，包括對這種認(rèn)識的積極的自我關(guān)注和自我評價。網(wǎng)絡(luò)世界也是一個世界——?dú)w根到底是人的世界。虛擬的社會關(guān)系、利益關(guān)系會影響制約現(xiàn)實真實社會、利益關(guān)系。每個人都應(yīng)當(dāng)明白，網(wǎng)絡(luò)世界也是命運(yùn)共同體，只有履行了保護(hù)共同體利益的義務(wù)才能獲取自己的權(quán)利。為了刷屏以表達(dá)存在感，便隨意點贊與吹捧，容易導(dǎo)致自我迷失。網(wǎng)絡(luò)道德自律精神的自知意識，于己于人于社會于國家都具有重要的倫理意義和道德價值。

其二，自控毅力。在網(wǎng)德培育視野里，道德自律精神之自控毅力屬于道德意志范疇。一般倫理學(xué)認(rèn)為，人的道德品質(zhì)由道德認(rèn)識、情感、意志、理想、行為構(gòu)成，其間道德意志是最穩(wěn)定的品質(zhì)因子，即朱熹在注釋《論語·述而》“志于道，據(jù)于德”時所說的“德者得也，得其道于心，而不失之謂也”[4]。“據(jù)”而“不失”之于社會之“道”的道德意志，是體現(xiàn)一個人道德品質(zhì)類型和屬性的第一標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)為我們的人生發(fā)展與價值實現(xiàn)，提供了諸多便利條件，同時也提供了多樣誘惑，易于激發(fā)和激化我們低級欲望和不良動機(jī)。加之網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論等兩大評價杠桿失靈，內(nèi)心信念的價值就更加凸顯了。如何規(guī)避做網(wǎng)絡(luò)紅人、群主、“網(wǎng)絡(luò)大V”等追求一夜成名的錯誤價值誘惑的風(fēng)險，摒棄編造離奇謊言、以訛傳訛，詆毀他人名譽(yù)，或涉黃等為追求一夜暴富而不擇手段的敗德行為，無疑都是需要堅強(qiáng)的道德意志力的。這種應(yīng)對挑戰(zhàn)、直面挫折、努力抵御各種誘惑以恪守道德原則與規(guī)范的意志力量就是道德自控毅力。因此，將自控毅力作為培育網(wǎng)絡(luò)道德自律精神的一種內(nèi)容和目標(biāo)，是十分必要的。

其三，自省覺悟。這種道德自律精神，指的是能夠適時自覺地反省和矯正已經(jīng)發(fā)生的過失行為，屬于道德修身范疇。網(wǎng)絡(luò)世界尤其是自媒體人人都可以通過微博、抖音等自媒體平臺隨時隨地自由發(fā)聲，各種不良信息以精美的文字、音像等形式呈現(xiàn)，對人充滿誘惑。人在網(wǎng)絡(luò)世界中難免會因經(jīng)不住誘惑而“有過”。在這里，重要的是能夠“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[5]，適時地給予糾正。為此，網(wǎng)絡(luò)道德教育要給予受教育者“警鐘長鳴”的告誡，幫助他們確立防微杜漸的道德自省覺悟。自省的另一面，還應(yīng)包含對于自己正確的行為和其他網(wǎng)民的優(yōu)秀品行，也能善于汲取，以豐富自我、優(yōu)化自我，給自己以自信、自強(qiáng)。自省需要勇氣，有勇氣直面自己的過錯、絕不姑息，敢于運(yùn)用良心的愧疚感、安慰感糾正自己的不當(dāng)欲望和言行；自省也需要覺悟，有完善自我的思想境界，又虛懷若谷、善于學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗；更需要自省的能力，有辨別是非、善惡與美丑的能力。

網(wǎng)絡(luò)道德自律精神之自知、自控、自省三要素，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的完整結(jié)構(gòu)。其間，自知的道德認(rèn)識是前提，自控的道德意志是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，自省的倫理共識和覺悟是必要條件。三者有機(jī)融合，構(gòu)成網(wǎng)德自律精神的優(yōu)良品格。“網(wǎng)民”唯有具備了這樣的道德品質(zhì)，才能做到無論有沒有人，無論是熟人還是陌生人，無論是網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管人員在場還是不在場，都能自覺恪守道德原則，做“網(wǎng)絡(luò)道德人”。如此，就可以提升網(wǎng)德培育的實效，也就真正實現(xiàn)了網(wǎng)德教育的目標(biāo)。

三、把握網(wǎng)絡(luò)道德教育“阿基米德點”的基本理路

把握網(wǎng)德培育的“阿基米德點”的基本理路，最重要的是要提出其應(yīng)遵循的基本原則，在遵循基本原則的前提下厘清基本路徑和方法。

網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)倡導(dǎo)和推行無害原則，網(wǎng)德培育的宗旨，無須也不應(yīng)是為了培育高尚的道德品質(zhì)。它不是要求人們做大公無私、無私奉獻(xiàn)的道德榜樣，也不要求人人都是路見不平拔刀相助的英雄好漢，而應(yīng)要求人們做于己無害、于他者無害、于國家和社會無害因而有益的至少是無害的“道德人”，這就是無害原則。由此看來，網(wǎng)絡(luò)道德的基本要求屬于真正的“廣泛性”或“群眾性”范疇，不必將“先進(jìn)性”或“高尚性”的道德要求推廣到網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。無害有益的原則，作為凡人道德為什么適用于網(wǎng)絡(luò)時代呢？首先，高大全式的道德教育就是烏托邦，即使在現(xiàn)實生活中，也是“對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行；一段時間可以，長期不行”[6]。虛擬世界中，更是如此。太“剛性”太“嚴(yán)肅”太抽象就使其在網(wǎng)民生活中“游走”；或網(wǎng)民會運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)虛擬性質(zhì)使自己金蟬脫殼般地成功“逃走”。其次，無論是從倫理學(xué)還是心理學(xué)來看，人的行為都與利益相關(guān)，馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[7]無害有益是倫理學(xué)規(guī)律反映與恪守；心理學(xué)看，趨利避害是人的本能性反映，因此，首先能夠注意到不傷害自己，其次為了更好地呵護(hù)自己，也不引火上身，做到不傷害他人、集體、社會和國家。這也是倫理公平。

于己無害，倡導(dǎo)和要求的是要自尊自愛，保護(hù)自己的名譽(yù)、榮譽(yù)、隱私等合法權(quán)益不受傷害；經(jīng)得起誘惑、不上當(dāng)受騙，讓上網(wǎng)行為助推自己健康成長、成才。青少年利用網(wǎng)絡(luò)旨在助推自己學(xué)業(yè)、事業(yè)漸進(jìn)，拓展人生發(fā)展的空間。于他無害，就是不要利用網(wǎng)絡(luò)做傷害他人的不道德事情。網(wǎng)絡(luò)正在把創(chuàng)造他的人“綁架”到一個無隱私的虛擬的精神世界。社交網(wǎng)把人際關(guān)系數(shù)據(jù)化，微博把情緒數(shù)據(jù)化，職業(yè)設(shè)計網(wǎng)把過去經(jīng)歷數(shù)據(jù)化?！昂喍灾?，微信知道你在干啥，百度知道你在想啥?！盵8]越是生活數(shù)據(jù)化就越需強(qiáng)化自律精神。人在網(wǎng)上，無害人之心，不做有害于他人之事，是做“網(wǎng)絡(luò)道德人”的底線，也是高標(biāo)準(zhǔn)要求。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會應(yīng)提倡這樣的道德風(fēng)尚：不利用網(wǎng)絡(luò)泄憤，丑化、“編排”他人，不恣意毀壞他人名譽(yù)和榮譽(yù)，暴露他人隱私。

無害國家和社會。具體來說，就是不造謠不傳謠，危害社會的話不說，危害國家的事不做。網(wǎng)絡(luò)道德不能強(qiáng)求“網(wǎng)民”個個助推文明，但必須尊重和恪守不阻礙文明進(jìn)程的無害原則。網(wǎng)絡(luò)世界作為利益共同體，于人無害，不損害民族、國家和社會利益，就是對自我利益的最好保護(hù)?，F(xiàn)實世界中，人生價值在于奉獻(xiàn)，即在為國家和社會作貢獻(xiàn)的過程中實現(xiàn)自己的人生價值，包括道德價值。在虛擬世界中要做到這樣，一般說來是不可能的，也是不必要的。但是必須做到不損害國家和社會。

網(wǎng)絡(luò)道德教育要在無害原則的指導(dǎo)下，厘清如下基本路徑和方法。

其一，要用好學(xué)校道德教育的課堂，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道功能。毋庸諱言，各級各類的學(xué)校道德教育至今多沒有確立網(wǎng)絡(luò)道德教育“阿基米德點”的理念，缺乏這方面的安排。發(fā)揮學(xué)校道德教育之于網(wǎng)絡(luò)道德教育的主渠道功能，要把教育和培養(yǎng)良好的自律習(xí)慣放在首位，突出自我管理、自我選擇、自我約束的教育，促使受教育者培育出自覺守規(guī)矩、控制不良欲望和情緒之習(xí)慣。助推網(wǎng)民構(gòu)建與呵護(hù)“一種自我倫理”以指導(dǎo)其網(wǎng)絡(luò)生活[9]。為此，要使培育道德自律精神的要求進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。構(gòu)建多種自律養(yǎng)成的實踐平臺，實踐平臺由現(xiàn)實實踐平臺和虛擬實踐平臺兩部分構(gòu)成?，F(xiàn)實平臺就是網(wǎng)下道德情景創(chuàng)設(shè)，如無人監(jiān)考考場、自我衛(wèi)生習(xí)慣評比、團(tuán)隊角色適應(yīng)、自主學(xué)習(xí)能力評比、自由式社會調(diào)研、定時退出游戲等，在現(xiàn)實生活中培育道德自覺與道德意志，一旦養(yǎng)成高尚品質(zhì)與習(xí)慣，就可以應(yīng)對各種道德困境；虛擬實踐平臺就是網(wǎng)上道德情景教學(xué)軟件開發(fā)。

其二，要立足于家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育，夯實發(fā)揮學(xué)校主渠道功能的邏輯基礎(chǔ)。“如果我們要改變一個國家的風(fēng)俗習(xí)慣，或希望加強(qiáng)某一民族的某些性格，我們必須以孩子為突破口，從小孩開始?！盵10]從目前實際情況看，我國大多數(shù)家庭都具備上網(wǎng)的條件，但是父母為了督促孩子上學(xué)讀書多不允許孩子接觸網(wǎng)絡(luò)，連手機(jī)也多被禁止使用，這實際上也使得家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育成為“禁區(qū)”。而從網(wǎng)絡(luò)道德自律德性的培養(yǎng)來看，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育是人形成自律德性不可或缺的邏輯基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德教育必須要自人的幼年抓起?！昂⒆觽儚难姥缹W(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人?！盵11]家庭網(wǎng)德培育，要與在做小事上養(yǎng)成良好的自律習(xí)慣結(jié)合起來。父母作為擔(dān)當(dāng)家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育的責(zé)任人，要為孩子以身作則，帶頭自律，改掉當(dāng)著孩子面沉迷“手游”之類的不良習(xí)慣，為家庭網(wǎng)德培育創(chuàng)設(shè)良好的家風(fēng)。社區(qū)要為家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育創(chuàng)設(shè)有利條件，如舉辦家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育方面的“家長學(xué)?！薄拜o導(dǎo)站”等，以提升父母實行家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力。兒童教育要尊重童心教育規(guī)律。兒童了解世界不是靠“認(rèn)知”而是靠“感知”，即是說主要不是依靠抽象的概念、符號、真理認(rèn)識世界，而主要是通過生活、游戲去體驗、感悟世界。因此，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育不同于學(xué)校的“理性”教育，應(yīng)凸顯“感性”教育、將重點放在活動和游戲中，因此，應(yīng)當(dāng)是家長積極帶入網(wǎng)絡(luò)世界，而不應(yīng)當(dāng)是因噎廢食地“回避”網(wǎng)絡(luò)。

其三，在全社會營造有助于培育自律德性的網(wǎng)德培育環(huán)境。社會道德教育和宣傳，應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)道德評價和宣傳放在突出的位置，大力表彰富有自律德性的“網(wǎng)民”。政府、社區(qū)、街道、公司等應(yīng)當(dāng)以百姓喜聞樂見的各種形式，寓教于樂地宣傳網(wǎng)絡(luò)道德的無害原則及由此推演的基本的規(guī)范要求。營造社會網(wǎng)德培育環(huán)境的根本目的是要在“心心相印”和“心照不宣”“同心同德”和“齊心協(xié)力”的意義上，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系。有學(xué)者指出：“倫理（關(guān)系）處于常態(tài)就產(chǎn)生正能量，展示維護(hù)社會的穩(wěn)定與和諧、推動社會和人發(fā)展進(jìn)步的巨大的精神力量。”[12]不難理解，全社會如果能夠形成這樣的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境，就為學(xué)校和家庭的網(wǎng)絡(luò)道德教育提供巨大的正能量。為此，國家和社會相關(guān)部門可以一方面試行開展“網(wǎng)絡(luò)衛(wèi)士”“誠信網(wǎng)友”“敬業(yè)愛崗好網(wǎng)民”“辟謠能手”等先進(jìn)個人的評選活動，并將此與“中國好人”等評選活動相向而行，或納入其中。并將其德行參數(shù)，作為其應(yīng)聘、就業(yè)、貸款、晉級的依據(jù)。另一方面嚴(yán)懲網(wǎng)絡(luò)敗德言行，“要制定和出臺相關(guān)的道德責(zé)罰制度，把輿論譴責(zé)與實際責(zé)罰結(jié)合起來”[13]。增加違德代價，培養(yǎng)道德敬畏之心。人人有敬畏之心乃良好社會風(fēng)氣構(gòu)建的心理基礎(chǔ)。

在無害原則的指導(dǎo)下，從學(xué)校、家庭和社會三個方向和領(lǐng)域開展網(wǎng)絡(luò)道德教育以培育“網(wǎng)民”的自律德性，是道德教育的一項系統(tǒng)工程。把握這個“阿基米德點”，需要國家教育主管部門實行頂層設(shè)計，宏觀把握網(wǎng)絡(luò)道德教育全局，就網(wǎng)絡(luò)道德教育的指導(dǎo)思想、目標(biāo)、內(nèi)容和方法作出戰(zhàn)略布局。