張錦文 何風(fēng)雋

（寧夏大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，寧夏 銀川 750021 ；寧夏大學(xué) 中衛(wèi)校區(qū)，寧夏 中衛(wèi) 755000）

列寧認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“馬克思理論基本原理最深刻、最全面的運(yùn)用”［1］62；習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，其是“必修課”［2］，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視對(duì)其的“學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用”［2］；恩格斯也曾說(shuō)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的所有理論源自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”［3］596。70年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化收獲頗豐，形成了“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果”［4］；十八大以來(lái)，新時(shí)代實(shí)踐中又創(chuàng)新出以五大新理念為內(nèi)核的“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”，這已是習(xí)近平為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)拓的新境界［5］19-26，其是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)新時(shí)代實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一體，同時(shí)也是習(xí)近平親身學(xué)習(xí)與實(shí)踐馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一體。在陜北插隊(duì)期間，“習(xí)近平就反復(fù)通讀《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作”［6］313；在閩浙工作期間，多篇相關(guān)文章發(fā)表于《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》《求是》等期刊；十八大以來(lái)，又發(fā)表了一系列講話，特別是2015年的11月23日，習(xí)近平在學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與方法論的中央政治局會(huì)議上，提出要把其中國(guó)化的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)上升為“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”、不斷開(kāi)拓其當(dāng)代中國(guó)化的“新境界”［2］。此后，學(xué)界迅速掀起研究熱潮，習(xí)近平總書(shū)記要求“系統(tǒng)化”并開(kāi)拓“新境界”的重要講話，已經(jīng)成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的時(shí)代新起點(diǎn)，正如顧海良所講：“開(kāi)拓新境界的講話，如似中國(guó)版的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，是推動(dòng)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的理論‘導(dǎo)言’?！保?］5-16由此，解讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的時(shí)代“新起點(diǎn)”，實(shí)在有必要全面梳理習(xí)近平關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系列講話內(nèi)容，厘清其重要論述產(chǎn)生的邏輯及其蘊(yùn)涵。

一、相關(guān)重要論述的邏輯遞進(jìn)

這里我們通過(guò)統(tǒng)計(jì)描述，厘清了習(xí)近平關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要論述的產(chǎn)生邏輯。2012年以來(lái)，習(xí)近平先后共7次發(fā)表了相關(guān)重要講話，時(shí)間和場(chǎng)合依次是：①在2012年6月19日視察中國(guó)人民大學(xué)的《資本論》教學(xué)與研究中心；②在2014年7月8日召開(kāi)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)上；③在2015年11月23日，中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)召開(kāi)的集體學(xué)習(xí)會(huì)議上；④在2015年12月21日召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上；⑤在2016年5月17日召開(kāi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上；⑥在2016年7月8日召開(kāi)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)上；⑦在2018年5月4日舉辦的紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上。

上述系列講話內(nèi)容凸顯了五個(gè)層面的邏輯遞進(jìn)（對(duì)應(yīng)時(shí)間和場(chǎng)合的序次）：一是強(qiáng)調(diào)其重要性，要求把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“學(xué)好用好”（2014年7月8日）；二是提出其系統(tǒng)性，要求開(kāi)拓“新境界”，將中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)“提煉為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”（2015年11月23日）；三是突出其原則性，第一次明確了“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)科術(shù)語(yǔ)，提出要堅(jiān)持其“重大原則”（2015年12月21日）；四是正名其必要性，駁斥“過(guò)時(shí)論”，為其時(shí)代價(jià)值正名，強(qiáng)調(diào)其是“必修課”（2016年5月17日）；五是體現(xiàn)其中國(guó)味，指出以“馬”為魂的同時(shí)，要充分體現(xiàn)其中國(guó)“特色、風(fēng)格、氣派”（2016年7月8日）。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代價(jià)值的正名：習(xí)近平駁斥“過(guò)時(shí)論”

事實(shí)上，新中國(guó)70年來(lái)馬克思主義的實(shí)踐成功、理論界拷問(wèn)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)弊端引發(fā)的后危機(jī)時(shí)代《資本論》研究回歸、以及上文所提“新起點(diǎn)”的學(xué)界回響，都是駁斥“過(guò)時(shí)論”的充分證據(jù)。但是，仍有不少人只知一鱗半爪，甚至全然不知，就肆意擴(kuò)散“過(guò)時(shí)論”的錯(cuò)誤論調(diào)；加之西方新自由主義學(xué)說(shuō)的廣泛滲透，使經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研工作“西化”嚴(yán)重，使得馬克思主義“被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’”［8］。所以，正名馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代價(jià)值尤為必要，在2016年的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平有針對(duì)性地做出了正本清源的回答：“有人說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，《資本論》過(guò)時(shí)了。這個(gè)說(shuō)法是武斷的”“過(guò)去的歷史和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)都證明它一直是科學(xué)的理論，始終有著強(qiáng)健的生命力”［8］。

（一）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了科學(xué)的方法論和基本原理

《資本論》所秉承的歷史唯物論、辯證唯物主義、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論等方法論始終是我們認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、解決矛盾的科學(xué)方法體系；習(xí)近平也提到認(rèn)識(shí)論，指出馬克思主義的基本原理為人類認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)并探尋其規(guī)律，提供了基本的世界觀與方法論。［8］

在德文版《資本論》第一卷序言里，馬克思就交代“本書(shū)的目的就是揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律”［9］10-13，如私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)、價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、貨幣職能與貨幣流通規(guī)律、資本循環(huán)階段與資本周轉(zhuǎn)、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論等基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)都具有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“一般性”，不僅是資本主義的規(guī)律，發(fā)展以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣適用。特別是當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、逆全球化與貿(mào)易摩擦日趨嚴(yán)重；國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)處在“新常態(tài)”，改革進(jìn)入“深水區(qū)”，在這般極其復(fù)雜的形勢(shì)面前，認(rèn)知新變化仍然需要“各級(jí)政府學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，自覺(jué)認(rèn)識(shí)和更好遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律”［10］，解決新矛盾仍然需要學(xué)習(xí)其原理與方法，它“有助于我們提升發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力，更好地回答中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的問(wèn)題”［2］。

（二）從歷史唯物主義的視角，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)經(jīng)受住了時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)

恩格斯曾評(píng)價(jià)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在唯物主義歷史觀上的"科學(xué)的、獨(dú)立的"經(jīng)濟(jì)學(xué)，從歷史唯物主義的視角，豐富的中國(guó)歷史與實(shí)踐檢驗(yàn)了它的科學(xué)性，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)往的70年，特別是40年改革開(kāi)放的輝煌成就，都為其正名奠定了重要的實(shí)踐溯源，正如，2012年6月19日，在視察中國(guó)人民大學(xué)的《資本論》教學(xué)與研究中心時(shí)，習(xí)近平以歷史唯物主義的態(tài)度，科學(xué)指出“馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)受住了歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)”［4］；2015年11月23日，在中央政治局第28次學(xué)習(xí)會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記又指出自改革開(kāi)放以來(lái)，形成了許多適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化理論成果，這些成果，有力指導(dǎo)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。［2］

（三）馬克思在《資本論》中所揭示的資本積累與危機(jī)理論，對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)今資本主義問(wèn)題，不僅不過(guò)時(shí)，而且理論優(yōu)勢(shì)凸顯

在經(jīng)濟(jì)全球化、新自由主義和經(jīng)濟(jì)金融化三大特征疊加下，當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義的資本積累邏輯已經(jīng)不完全是緣起生產(chǎn)的貨幣資本運(yùn)動(dòng)，資本的主要形態(tài)已經(jīng)跳出“生產(chǎn)邏輯”的貨幣資本撲向“虛擬邏輯”的金融資本，逐漸導(dǎo)致金融資本成為資本的主要價(jià)值形態(tài)，主導(dǎo)資本積累，“金融及其衍生品的發(fā)展使金融資本，對(duì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了全時(shí)空的、不間斷的有效控制，從而完成了資本的增殖，實(shí)現(xiàn)資本積累?！保?1］207-213

跳出生產(chǎn)邏輯的金融化“食利型”積累的后果，以2008年美國(guó)次貸危機(jī)輸出全球危機(jī)而點(diǎn)爆，時(shí)至今日西方仍然深處危機(jī)的陰霾之下，新自由主義空前受到質(zhì)疑，曾經(jīng)深刻揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)率先在歐洲再現(xiàn)“馬克思?xì)w來(lái)”，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)展開(kāi)了現(xiàn)代資本主義的困境解析以及現(xiàn)代資本主義的批判，正如習(xí)近平總書(shū)記所言，2008年金融危機(jī)發(fā)生后，由反思資本主義的弊端，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方空前地備受關(guān)注［8］，海爾布龍納、托馬斯·皮凱蒂、戴維·斯托克曼、高田太久吉等眾多國(guó)外學(xué)者都在著作中認(rèn)為美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)的過(guò)度金融化，是造成此輪資本主義危機(jī)的本質(zhì)原因。異化的金融化積累加劇了社會(huì)階層固化與階級(jí)對(duì)立，近年西方爆發(fā)的“占領(lǐng)紐約”等游行事件就是事實(shí)。正如習(xí)近平指出金融危機(jī)后，西方資本主義固有的勞資矛盾更加凸顯、貧富分化繼續(xù)加劇、經(jīng)濟(jì)低迷持續(xù)不減［8］。從根源上，其實(shí)這些矛盾與危機(jī)是內(nèi)生于自由主義積累體制內(nèi) ，故而自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)所適從，這再次為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了新的素材，也彰顯了其在新時(shí)代的價(jià)值。

《資本論》第二卷通透地揭示了資本積累異化對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的宰制。經(jīng)濟(jì)過(guò)度的金融化就是資本積累異化，就是虛擬化。與實(shí)際的產(chǎn)業(yè)資本相比，這種虛擬化的金融資本具有食利性、寄生性和投機(jī)性的本質(zhì)特征，利用一系列所謂的金融創(chuàng)新工具掠奪大量剩余價(jià)值，造成一種“錢(qián)能生錢(qián)”的假象。“以實(shí)在貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)的流通形式G…G’，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過(guò)程做媒介而賺到錢(qián)”［12］68、“再造了一種新的金融貴族，并在公司創(chuàng)立、股票發(fā)行和交易方面再生產(chǎn)出了一整套投機(jī)或欺詐活動(dòng)”［13］499，顯然，在馬克思那里，就早已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了虛擬資本過(guò)分膨脹終究引致金融危機(jī)的必然性。

三、新時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的辯證唯物史觀邏輯內(nèi)涵

習(xí)近平在關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系列重要論述中，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化要始終以馬克思主義為指導(dǎo)［14］，如何踐行？核心要堅(jiān)持根本立場(chǎng)、關(guān)鍵要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、最重要的就是做好自己的事情，要擔(dān)當(dāng)時(shí)代階段任務(wù)。系列講話強(qiáng)調(diào)了“以人民為中心發(fā)展”的根本立場(chǎng)，突出了“以解決社會(huì)主要矛盾”為問(wèn)題導(dǎo)向，明確了“以研究高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”為新時(shí)代階段任務(wù)，形成了在新時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的“為誰(shuí)干、干什么、怎么干”的辯證唯物史觀邏輯內(nèi)涵。

（一）“以人民為中心”始終是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的根本立場(chǎng)

自十八屆五中全會(huì)明確提出人民中心論以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)學(xué)說(shuō)“為什么人的問(wèn)題”。［8］2015年11月23日，中央政治局第28次學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平特別提到人民的主體性地位，強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，要堅(jiān)持依靠人民為人民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益［2］。新時(shí)代，“以人民為中心”仍要一以貫之的抓好民生保障、公平正義，同時(shí)，要凸顯成果共享。要共享改革成果，把促進(jìn)人的全面發(fā)展、走向共同富裕作為制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策與目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)［2］；習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)保民生、促公平，要求在更廣群體中、更高需求水平上實(shí)現(xiàn)民生福祉，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展和人人共同富裕，讓國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展的成果與紅利公平地惠及全體人民。［15］

“以人民為中心”彰顯了馬克思的“自由人的聯(lián)合體”［16］649，二者根本立場(chǎng)和價(jià)值導(dǎo)向是一致的，就是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”［16］649；新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持“以人民為中心”，是中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)人的全面發(fā)展的深層觀照。

（二）化解社會(huì)主要矛盾是新時(shí)代研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題導(dǎo)向

“秉承問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”［8］，馬克思曾說(shuō)，問(wèn)題就是表達(dá)精神狀態(tài)的最真切呼聲［17］326。也如習(xí)近平所言，想要探尋發(fā)展規(guī)律，尋求理論創(chuàng)新，就“必須握住歷史脈絡(luò)，回應(yīng)時(shí)代呼喚，解決重大又緊迫的問(wèn)題”［8］。

某一階段的社會(huì)主要矛盾就是要解決的“時(shí)代呼喚”，化解社會(huì)主要矛盾就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題導(dǎo)向。黨的十九大提出新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾［18］。誘致這一轉(zhuǎn)化的根本原因是我國(guó)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的歷史性躍進(jìn)與其新時(shí)代的不足表現(xiàn)。歷經(jīng)40年的開(kāi)放發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)早已經(jīng)不是不能滿足日益增長(zhǎng)的“貧困溫飽”生存型物質(zhì)文化需求的落后生產(chǎn)力水平。但是，新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)主義仍然處在初級(jí)階段，仍然突顯發(fā)展的不平衡不充分，還不能完全滿足各地域廣大人民群眾物質(zhì)、文化、民主、法治、安全、環(huán)境等方面的全面升級(jí)的“美好生活需要”［18］。妨礙“美好生活需要”的“不平衡不充分”，從中觀產(chǎn)業(yè)上，低端、低質(zhì)、高能耗非綠色供給產(chǎn)能過(guò)剩；從微觀居民消費(fèi)上，個(gè)性化、多樣化、發(fā)展型消費(fèi)供給不足；從空間上，東西南北區(qū)域及省域間發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)整體發(fā)展不平衡；從結(jié)構(gòu)上，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化及高級(jí)化也不平衡；從與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體相比，在自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)高技術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)力仍然落后；同時(shí)，不平衡不充分也表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，特別在收入分配上，我們的城鄉(xiāng)、地區(qū)及行業(yè)間的差距仍比較大，利益關(guān)系仍然凸顯不平衡。這些“不平衡不充分”表明了我們必須干什么，就是新時(shí)代研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題導(dǎo)向。

（三）研究高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的新時(shí)代階段任務(wù)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入“新時(shí)代”階段，基本特征就是經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量轉(zhuǎn)型［19］。這一轉(zhuǎn)向是堅(jiān)持人民立場(chǎng)和解決社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的必然選擇。轉(zhuǎn)型高質(zhì)量發(fā)展，是保持經(jīng)濟(jì)綠色可持續(xù)的必然要求［19］，這個(gè)必然要求也點(diǎn)明了，“新時(shí)代”后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化要以質(zhì)量經(jīng)濟(jì)研究為核心任務(wù)。

高質(zhì)量轉(zhuǎn)型就是“提效、增質(zhì)”，是把社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)［20］236-237。轉(zhuǎn)型的必要性應(yīng)源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的要求，不然就如馬克思所言兩者間的矛盾就必然發(fā)生了沖突［13］1000，當(dāng)前，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部及其之間就存在經(jīng)濟(jì)質(zhì)量提升的種種掣肘。比如，自然資源過(guò)度依賴與資源供給約束趨緊、生產(chǎn)力形態(tài)普遍非綠色與資源生態(tài)環(huán)境約束加大、勞動(dòng)力人口紅利銳減與勞動(dòng)力等要素成本上升、制造業(yè)整體水平中低端與自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)缺乏等。習(xí)近平提到，中國(guó)共產(chǎn)黨人接力探索的重大問(wèn)題，就是發(fā)展生產(chǎn)力［15］18，并指出，這也是中國(guó)特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“重大原則”［21］。比如，基本經(jīng)濟(jì)制度，過(guò)去其內(nèi)涵僅強(qiáng)調(diào)所有制層面，而馬克思談分配關(guān)系時(shí)，認(rèn)為分配反作用于生產(chǎn)，而最能促進(jìn)生產(chǎn)的是釋放一切勞動(dòng)力勞動(dòng)能力的那種分配方式［17］5，在2015年中央政治局學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與方法論的會(huì)議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)調(diào)整分配格局，提出隨勞動(dòng)生產(chǎn)率提高與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，要同步推動(dòng)居民勞動(dòng)報(bào)酬和收入增長(zhǎng)［2］；就經(jīng)濟(jì)體制而言，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守社會(huì)主義基本制度與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化方向，要求把兩方面優(yōu)勢(shì)協(xié)調(diào)發(fā)揮好［2］。當(dāng)前，黨的十九屆四中全會(huì)把分配制度與經(jīng)濟(jì)體制上升為基本經(jīng)濟(jì)制度［22］，這個(gè)內(nèi)涵新界定，是加快完善新時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的直接應(yīng)對(duì)。

四、新時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的科學(xué)遵循：“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念

新時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化“新起點(diǎn)”的實(shí)踐中，緊扣“根本立場(chǎng)—問(wèn)題導(dǎo)向—階段任務(wù)”的“為誰(shuí)干、干什么、怎么干”，就必須全面革新生產(chǎn)力和完善生產(chǎn)關(guān)系，而“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念正是其科學(xué)遵循。這五大新理念是馬克思的生產(chǎn)力理論、生態(tài)觀、世界市場(chǎng)概念及其分配理論的新時(shí)代創(chuàng)新。以創(chuàng)新培育生產(chǎn)力、促使發(fā)展動(dòng)能轉(zhuǎn)換，以協(xié)調(diào)統(tǒng)籌生產(chǎn)力、促使發(fā)展布局平衡，以綠色約束生產(chǎn)力、促使發(fā)展形態(tài)健康，以開(kāi)放開(kāi)拓生產(chǎn)力、促使發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，以共享凝聚生產(chǎn)力、促使發(fā)展依賴并分享于人民；在2015年中央政治局學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與方法論的會(huì)議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展成果要惠及廣大群眾，要通過(guò)優(yōu)化制度安排，使人民共享同富，要統(tǒng)籌利用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，有序推進(jìn)經(jīng)濟(jì)更高層次的開(kāi)放［2］。“一帶一路”、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”就是充滿“開(kāi)放、共享”新理念的解決世界發(fā)展的中國(guó)方案。同時(shí)也必須促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系普遍“協(xié)調(diào)、共享”，完善所有制制度，“協(xié)調(diào)”公有經(jīng)濟(jì)與非公有經(jīng)濟(jì)“共享”市場(chǎng)，在要素使用、市場(chǎng)參與、法律保護(hù)等方面同享主體地位；完善分配制度，“協(xié)調(diào)”各方“共享”利益，既要合理拉開(kāi)差距、調(diào)動(dòng)生產(chǎn)、協(xié)調(diào)效率，各要素按效率取酬，同時(shí)再分配要突出公平“共享”，要用生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制占主體的"普照的光"遏制“資本主義”那樣的階層固化和社會(huì)矛盾出現(xiàn)的可能，讓不同地域、行業(yè)、階層群體的人民群眾共享共富；完善經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制，“協(xié)調(diào)”厘清市場(chǎng)與政府邊界，政府有度有序有效宏觀調(diào)控，促使“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”相得益彰。正如十九大報(bào)告里所講，觀念、體制機(jī)制里的弊端與藩籬，必須堅(jiān)決破除；要不斷完善我國(guó)社會(huì)主義制度體系，使其彰顯科學(xué)有效的制度優(yōu)越性。［18］

五、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建中國(guó)的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，也應(yīng)體現(xiàn)學(xué)術(shù)學(xué)科包容性。當(dāng)前，特別需要正視，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)中存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與馬克思主義學(xué)說(shuō)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)科主體體系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，“雖然當(dāng)前學(xué)界廣受習(xí)總書(shū)記重要講話精神的鼓舞，但是多年來(lái)形成的我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的教育格局一時(shí)難有明顯的改觀”［23］90-93，故此，構(gòu)建中國(guó)“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”必須強(qiáng)化重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)和教學(xué)科研開(kāi)展；另一方面，2008年西方資本主義危機(jī)發(fā)生以來(lái)，馬克思《資本論》經(jīng)典回歸，也出現(xiàn)將自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一棒打死的個(gè)別狹隘聲音。其實(shí)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同源自古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是可以兼容互鑒的，這點(diǎn)，習(xí)近平指出，“發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)特色，有必要借鑒西方有益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，但仍然要以馬克思主義為基本指導(dǎo)”［14］。同時(shí)，包容性也要體現(xiàn)在方法論上，既要堅(jiān)持主導(dǎo)范式，也要博采眾長(zhǎng)。丟棄主導(dǎo)方法而劍走偏鋒是偏激的，僅某一種方法歸統(tǒng)學(xué)科研究范式也是狹隘的。當(dāng)前存在迷戀數(shù)量計(jì)量方法與堅(jiān)守歷史唯物辯證法的相互抵觸現(xiàn)象，其實(shí)，習(xí)近平已經(jīng)為我們明確了方法論原則，就是“對(duì)有益的方法，要分析借鑒運(yùn)用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)也不能忘了老祖宗的唯物辯證法”［8］。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》的序言里就指出，“運(yùn)用原理要以歷史條件為轉(zhuǎn)移”［24］228。恩格斯也指出，“不能把唯物主義方法當(dāng)成可以剪裁各種歷史的公式”［25］583。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)代中國(guó)變革的成就，不是經(jīng)典馬克思主義的簡(jiǎn)單套用，不是其他國(guó)外的再版翻版，沒(méi)有現(xiàn)成的教科書(shū)”［15］。誠(chéng)然，馬克思主義的元理論不是“現(xiàn)成的公式”，更不能教條地簡(jiǎn)單重復(fù)，而是隨歷史實(shí)踐而發(fā)展的科學(xué)“指南”。習(xí)近平總書(shū)記系列重要論述，劍指“邊緣化”、批判“過(guò)時(shí)論”，要求構(gòu)建彰顯“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”系統(tǒng)化的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，就是秉承了發(fā)展的科學(xué)歷史唯物主義，指明了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)需要“回歷史、回中國(guó)”，為我們?cè)谛聲r(shí)代繼續(xù)中國(guó)化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鋪筑了“新起點(diǎn)”，并且意蘊(yùn)了“新起點(diǎn)”實(shí)踐中，必須以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念為科學(xué)遵循，緊扣“以人民為中心”“化解社會(huì)主要矛盾”“轉(zhuǎn)型高質(zhì)量發(fā)展”的根本立場(chǎng)、問(wèn)題導(dǎo)向與階段任務(wù)，全面革新生產(chǎn)力和完善生產(chǎn)關(guān)系。