張遠惠 范冬萍

“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”①。生態(tài)文明建設是自然、社會、經濟等諸多子系統(tǒng)所構成的社會生態(tài)復雜巨系統(tǒng)能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大系統(tǒng)工程。從系統(tǒng)科學哲學的角度看，生產、生態(tài)與文明等因素復雜交織，生態(tài)文明建設既有社會發(fā)展的時代特性，又有深厚的馬克思主義理論基礎，可以說，中國的生態(tài)文明建設是馬克思主義自然觀和方法論在中國的具體實踐和理論發(fā)展，體現(xiàn)了人與自然系統(tǒng)整體優(yōu)化及可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)思想和實踐智慧。

一、中國生態(tài)文明建設的系統(tǒng)理論基礎

錢學森指出：“最終到了馬克思、恩格斯，建立了馬克思主義哲學。這個時候又最后綜合起來，變成了現(xiàn)代的科學的系統(tǒng)思想。”②中國生態(tài)文明建設凝聚了世界各族人民實踐智慧的結晶，突顯了系統(tǒng)思想的價值理念。

(一) 馬克思主義自然觀的系統(tǒng)整體思想

20世紀40年代以來，系統(tǒng)科學的發(fā)展及其在中國的傳播和研究，逐漸形成了一種系統(tǒng)自然觀和方法論。系統(tǒng)自然觀與馬克思主義辯證自然觀有著內在的一致性，都強調人與自然構成的系統(tǒng)的整體性、開放性、動態(tài)性、自組織性、層次性等特點。

人與自然是一個有機整體。國外著名的生態(tài)學馬克思主義學者福斯特認為“包括人在內的自然界是一個有機整體”③。人與自然組成的世界是由物質系統(tǒng)構成的，其中的各要素不是孤立存在的，而是有著密切聯(lián)系的，它們相互作用、相互影響、共同演化，是不可分割的整體。馬克思說過：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中的。④”人是自然存在物，從產生到死亡都依賴于自然界。同時，人的理性、創(chuàng)造性和精神活動等意識層面的特性也擺脫不了自然界的約束，沒有自然界，人類活動就成了無根之木，無源之水。

尊重自然規(guī)律才能保證系統(tǒng)的整體性平衡。在馬克思主義經典作家的觀點中，人是自然界的產物，人只有按照自然規(guī)律辦事，自然才會朝著有利于人的方向發(fā)展，否則就會受到懲罰。恩格斯指出，人類在實踐中“使自然界為自己的目的服務，來支配自然界”的時候，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！雹萑说哪軇有院褪澜绲目陀^規(guī)律是貫穿人類實踐始終的一組矛盾，系統(tǒng)整體性思想要求我們通過發(fā)揮主觀能動性來掌握并尊重客觀規(guī)律，用復雜性思維看待問題和解決問題。生態(tài)系統(tǒng)只有達到整體性的平衡狀態(tài)才能穩(wěn)步發(fā)展，而人類對生態(tài)系統(tǒng)的過度利用必然會破壞整體性平衡，繼而使人類陷入生存危機之中。

科學勞動是人與自然和諧共生的一個社會基礎。勞動是人在一定社會關系下，制造和使用工具來改造自然物或者人化自然物，創(chuàng)造物質財富和精神財富以滿足人類需要的有目的的活動。面對人類為了工業(yè)發(fā)展瘋狂破壞環(huán)境，消耗資源的行徑，馬克思預言道，“現(xiàn)實財富取決于這種科學在生產上的應用。⑥”科學勞動，就是科學認識到自然界和事物的客觀規(guī)律，利用科學，提高效率，節(jié)約資源，避免污染，保護生態(tài)，實現(xiàn)人與自然和諧共生。樹立科學勞動思想，可以克服本·阿格爾所說的“異化消費”⑦，建立“穩(wěn)態(tài)的經濟發(fā)展模式”，最終實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

(二)天人合一的中國傳統(tǒng)整體思想

中國古代具有豐富的系統(tǒng)哲學思想。伏羲演化八卦時就已經蘊含了“天人合一”的系統(tǒng)思想，中國古代文明追求人與自然的和諧統(tǒng)一，把世界看成一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。

湯因比曾贊嘆儒家文化:“對現(xiàn)代人類社會的危機來說，把對‘天下萬物’的義務和對親愛家庭關系的義務同等看待的儒家立場是合乎需要的，現(xiàn)代人應當采取此種意義上的儒教立場?！雹嗳寮业纳鷳B(tài)思想以“仁愛”為出發(fā)點，追求“天人合一”的和諧境界，提出“順天者昌，逆天者亡”、“萬物與我同一”、“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡人枷?，將人的能動性與自然界的客觀規(guī)律有機地整合在一起，體現(xiàn)了豐富的整體性思維。

道家追求的是道法自然，老子認為“道生萬物”，萬物相互平等且相互聯(lián)系。莊子提出“至人無為，大圣不作”的生態(tài)觀點，他認為人來自天地之間，內心需要尊重自身的自然性，以一種無功利的審美態(tài)度來欣賞自然。道家的生態(tài)思想探尋人與萬物的同一性，追求人與自然的和諧共生。

墨家追求“兼愛”、“節(jié)用”思想，號召人們愛惜環(huán)境，反對鋪張奢侈，追求樸素的人與自然的和諧關系；佛教的平等生態(tài)思想。佛教認為，萬法皆由緣而生，人與所有的生命物種都相互依存在一個生態(tài)系統(tǒng)里，眾生皆有佛性，“若眾生成佛，一切草木皆可成佛”“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”。⑨佛教從其緣起論的世界觀和佛性論的價值觀出發(fā)，尊重萬事萬物，注重與人自然的依存和因果關系。

(三)生態(tài)整體主義的西方生態(tài)哲學

20世紀60年代以來，西方學者把系統(tǒng)方法運用于生態(tài)系統(tǒng)的研究，使生態(tài)哲學進入一個新的階段。在西方生態(tài)哲學的理論和流派中，較多具有代表性的觀點視生態(tài)系統(tǒng)的整體價值為最高價值，在研究進路和理論構建上體現(xiàn)出一種強烈的整體主義訴求。

生態(tài)馬克思主義是當代西方馬克思主義思潮之一。20世紀70年代，西方資本主義經濟的迅速擴張導致了世界范圍的生態(tài)危機。生態(tài)馬克思主義將生態(tài)環(huán)境的破壞歸結為資本的逐利性和資本主義的生產方式。該思想的代表者之一本·阿格爾認為，消費異化直接導致生態(tài)危機，“即在工業(yè)繁榮和物質相對富裕的時期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生了危機，而這不管愿意與否無疑將引起人們對滿足方式從根本上重新進行評價。⑩”人們追求奢侈消費導致了過度生產，以致破壞了生態(tài)、污染了環(huán)境、浪費了資源，使人與自然的關系惡化。但人們的異化消費不是去獲得人們真正需要的商品，所以解決這種危機的辦法就是建立“穩(wěn)定的經濟模式”來克服異化消費，使生產過程分散化和民主化，重新思考人的真實需求。

當代西方生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理，要求人們進行社會道德行為規(guī)范的改變。為了社會永續(xù)發(fā)展，人們應該樹立一種新的生態(tài)行為的倫理信念、倫理原則和倫理道德等社會規(guī)范。生態(tài)倫理的提倡者認為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，人應該保護動物，敬畏生命，開展全社會的生態(tài)革命，從而解決人的生存危機。這是從系統(tǒng)科學哲學視角對自然內在價值的辯護。福斯特認為，資本的趨利性只會不斷加大對能源和原材料的開采，“由此看來，成為環(huán)境之主要敵人者不是個人滿足他們自身內在欲望的行為，而是我們每個人都依附于其上的這種像踏輪磨房一樣的生產方式?！彼裕祟悜撘爸贫忍鎿Q”，用新的生態(tài)倫理法則來代替資本主義反生態(tài)法則，“應從只關心人(或他們的上帝)擴展到關心動物、植物、巖石甚至一般意義上的大自然或環(huán)境?！敝挥羞@樣才能解除生態(tài)危機，實現(xiàn)生態(tài)共同體“和諧、穩(wěn)定和美麗”。

此外，還有諸如羅馬俱樂部生態(tài)悲觀主義等思想也對世界生態(tài)文明建設產生了深遠影響。他們認為地球的增長有其極限，地球的容量、能源和資源是有限的，而人類的發(fā)展和需求是無限的。人類依靠科技對生態(tài)環(huán)境不斷地掠奪，正在加快地球的滅亡。羅馬俱樂部的宗旨是促進對我們生活在其中的全球系統(tǒng)的整體性認識。

中國生態(tài)文明建設的理念是馬克思主義自然觀的系統(tǒng)整體思想、中國傳統(tǒng)“天人合一”的整體論思想、西方生態(tài)哲學的生態(tài)整體主義等思想的有機融合與創(chuàng)新發(fā)展。

二、生態(tài)文明及其生態(tài)文化的構建

“文化作為人的對象性活動，包含著人的自然化和自然的人化兩個方面的有機統(tǒng)一……人們提出要創(chuàng)造人與自然和睦相處的生態(tài)文化，是因為人類遇到了前所未有的生存危機，而這場危機實質上是一場文化的危機?！绷_馬俱樂部創(chuàng)始人A·佩切伊曾這樣說過，“如果我們想要自救的話，只有進行文化性質的革命，即提高對站在地球上特殊地位所產生的內在的挑戰(zhàn)和責任以及對策略和手段的理解，進行符合時代要求的那種文化革命?！鄙鷳B(tài)文明建設應該蘊含生態(tài)文化，并不斷構建和完善可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化。

(一)生態(tài)文明的文化價值訴求

人與自然關系的價值取向是歷史的和發(fā)展的，在不同的文明時期，人與自然關系的價值取向都有不同的表現(xiàn)。工業(yè)革命之后，生產力極大提高，人在處理與自然的關系時自然而然地以人類為中心，追求“征服自然”，永無止境地向自然掠奪資源服務于人類的欲望。直到水源、土壤和空氣都被污染，人類的生存和發(fā)展難以為繼，人們才集體意識到毫無顧忌地“征服自然”最終會毀滅人類和地球，于是人與自然關系的價值取向由人類中心主義走向了生態(tài)中心主義，有些人認為人只是自然的一分子，出于對生命的平等性的尊重，人類應該以世界萬物的生存為中心，人類社會應該服從自然生態(tài)的發(fā)展，片面強調了自然性的價值而否定人類社會的價值。而生態(tài)文化就是對“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的匡正，在生態(tài)文化的指導下，人類在追求自身價值的同時正確看待自然并處理人與自然的關系，將社會、經濟和自然系統(tǒng)組成復雜生態(tài)系統(tǒng)，在保護生態(tài)中整合人與生態(tài)的價值取向，通過對社會生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化和發(fā)展來實現(xiàn)綠色發(fā)展的目標。里夫金曾說過：“人類文化與自然之間的人為分類是牛頓時代的特征；在未來的太陽能時代里，這兩者將重新融合?！匀恢械娜恕瘜⑷〈畬棺匀坏娜恕！毕到y(tǒng)思維為我們科學地理解和實現(xiàn)上述目標提供了一種新的思考維度和哲學基礎。生態(tài)文明需要形成以生態(tài)文化價值為導向的凝聚力，最終在保護生態(tài)中整合人與生態(tài)的價值取向，通過對社會生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。

(二)生態(tài)文化的構建

中國特色社會主義步入新時代，生態(tài)文明建設的實踐與生態(tài)文化的構建需要一個新的視角。生態(tài)文化是超越“人類中心論”和“生態(tài)中心論”的生態(tài)文明時代的一種新文化，它的核心價值是追求人與自然的和諧共生和可持續(xù)發(fā)展。習近平指出“綠水青山就是金山銀山”，“兩座山論”指出了人與自然之間的辯證關系。凝聚建設美麗中國的向心力，既要“一手抓節(jié)能降耗和當前群眾反映強烈的大氣、水及土壤等污染治理”，又要“一手抓生態(tài)文明制度建設，著眼全局，加強頂層設計和總體規(guī)劃”，“問題”和“主義”一起抓，一方面解決具體的生態(tài)問題，一方面宣傳生態(tài)文化，使保護生態(tài)的氛圍蔚然成風。發(fā)揚生態(tài)文化的向心力，讓人與自然和諧共生發(fā)展的理念深入人心，齊心協(xié)力保護好生態(tài)。

生態(tài)文化要求我們走節(jié)約資源、保護環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的道路。我國人口基數大，能源資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載力較弱，不能再走歐美發(fā)達國家走過的“先污染后治理”的老路。因此，發(fā)展循環(huán)經濟、低碳經濟和綠色經濟就是可持續(xù)發(fā)展的必由之路。生態(tài)理念深入人心，就要在世世代代的中國人心中牢固樹立正確的人與自然的關系，使人們在日常行為方式和思維方式中都自覺地遵循生態(tài)規(guī)律，綠色出行、綠色生產、綠色消費，從而形成綠色的市場導向循環(huán)，更加先進的科學技術，更加綠色的消費產品也必然會涌現(xiàn)出來。弘揚生態(tài)文化，就是讓大家相信生態(tài)文明的先進思想，樹立正確的生態(tài)理念，進行科學的生態(tài)實踐，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、中國特色生態(tài)文明的實踐進路

系統(tǒng)思想和系統(tǒng)思維為中國特色的生態(tài)文明實踐提供了方法論指導。在生態(tài)文明實踐中，我們不僅要對生態(tài)文明建設的目標任務進行系統(tǒng)整體的考察，而且要以開放性思維考察各種社會環(huán)境，不能只考慮單個要素的結構和功能，特別需要考慮要各個因素之間的非線性關系及其層次性和動態(tài)性。

(一)生態(tài)文明建設的協(xié)同性

生態(tài)文明建設是一項開創(chuàng)性的事業(yè)，保護生態(tài)環(huán)境，建設生態(tài)文明需要統(tǒng)籌協(xié)調系統(tǒng)各因素。早在第二次全國環(huán)境保護會議上，鄧小平就明確指出：“環(huán)境保護是我們國家的一項基本國策，是一件關系到子孫后代的大事?！彪S著中國特色社會主義實踐的深入，習近平進一步提出生態(tài)與文明的辯證關系：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！绷暯降闹v話體現(xiàn)了系統(tǒng)科學的整體性，人與自然是一個生命共同體，尊重自然、順應自然和保護自然是人類必然的行為。人類所經歷的原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明都離不開一個好的生態(tài)環(huán)境，所有的人類文明都是建立在良好的生態(tài)環(huán)境之上的。生態(tài)系統(tǒng)是一個復雜的系統(tǒng)，其組成要素的非線性關系、具有的自組織突現(xiàn)性等要求人類必須遵循自然規(guī)律，保護生態(tài)環(huán)境，科學合理開發(fā)自然，從整體上實現(xiàn)人與自然和諧共生。

健全生態(tài)文明制度體系是現(xiàn)階段生態(tài)文明建設的主要著力點。其中，加強法律保障不僅是生態(tài)文明建設的重要途徑，也是保障生態(tài)文明建設的關鍵途徑。建設生態(tài)文明，落實主體責任。堅持誰污染、誰治理，確保從源頭遏制生態(tài)環(huán)境破壞，完善生態(tài)文明建設的溯源糾查制度。建設生態(tài)文明，實行最嚴厲的生態(tài)環(huán)境保護制度。建立產權清晰、權責明確、監(jiān)管有效的自然資源資產產權制度，徹底彌補生態(tài)文明建設過程中制度缺位的現(xiàn)象。

生態(tài)文明建設是國民經濟健康可持續(xù)發(fā)展的保障。改革開放40年來，中國經濟持續(xù)高速增長，經濟總量排名逐年攀升，目前GDP已經穩(wěn)居世界第二。中共十九大報告指出：我國社會的主要矛盾已轉化為人民群眾日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。國家經濟飛速發(fā)展的同時也產生了能耗粗放、資源短缺、環(huán)境惡化等問題，這些生態(tài)問題已經影響到人們的生活質量和產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展空間。因此，優(yōu)化產業(yè)結構，完善生態(tài)環(huán)境保護的市場經濟，推動國民經濟綠色發(fā)展，才能保障經濟全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展、全面建成小康社會。

(二)綠色發(fā)展的系統(tǒng)思維與新進路

生態(tài)系統(tǒng)是一個開放系統(tǒng)，各因素之間的存在方式和運行方式處于持續(xù)的變化之中。建國初期，我國出于國防和政權建設需要大力發(fā)展重工業(yè)，對生態(tài)環(huán)境造成了一定的影響，從短期來看取得了不錯的效果，但從長期發(fā)展來看，由于片面地追求工業(yè)系統(tǒng)的最優(yōu)化，未能從整體上把握系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律，致使生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)嚴重失衡。

針對經濟社會發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調和不可持續(xù)性問題，中國政府在十八屆五中全會明確提出“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。這不僅是實現(xiàn)全面建成小康社會偉大目標的戰(zhàn)略保障，而且是對人類命運共同體發(fā)展的一個思想貢獻。綠色發(fā)展理念的正式提出具有里程碑式的意義。綠色發(fā)展理念將貫穿于經濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，力圖讓全體人民共享“生態(tài)紅利”和“綠色福利”，賦予可持續(xù)發(fā)展的理論與實踐新的內涵和意義。綠色發(fā)展作為當代中國社會發(fā)展的一種嶄新理念與實踐，是中國解決嚴重環(huán)境問題和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一個戰(zhàn)略選擇。五大發(fā)展理念體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體性觀點，這是一個整合經濟、社會、文化和生態(tài)的動態(tài)系統(tǒng)，只有充分考慮系統(tǒng)的整體性，在工作中才不會出現(xiàn)急功近利的現(xiàn)象，同時制定完善的生態(tài)文明制度體系，促進生態(tài)文明建設的可持續(xù)發(fā)展?？v觀可持續(xù)發(fā)展的主要進路，綠色發(fā)展是一種整體性程度更高的實踐進路，集中體現(xiàn)了人與自然和諧的綠色價值觀。

人與自然的關系是人類社會最基本的關系，人類產生并依賴自然環(huán)境，并且有意識地利用和改造自然。人與自然可以也必須和諧共生。綠水青山就是金山銀山，保護好的自然可以成為人類發(fā)展永續(xù)的資源寶庫。建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的國策，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，和自然和諧共處。

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的終極目標，習近平指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力。”堅持人與自然和諧共生，就能夠滿足人們對美好生活的向往，充分協(xié)調地發(fā)展經濟，走綠色發(fā)展的道路，為實現(xiàn)中國夢創(chuàng)造一個良好的生態(tài)基礎。

對綠色發(fā)展的理論把握需要在中國古代智慧的基礎上，運用現(xiàn)代復雜系統(tǒng)的理論和方法，分析可持續(xù)發(fā)展的理論困境、以及由社會、經濟、自然要素組成的社會生態(tài)系統(tǒng)的復雜性，這樣才能為綠色發(fā)展的實踐提供一種新的理論視野和方法論。

從現(xiàn)代系統(tǒng)科學哲學與系統(tǒng)思維來分析中國特色生態(tài)文明的理論基礎和實踐進路，有助于我們更好地理解生態(tài)文明建設的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，從而進一步推進生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展的中國實踐。

②錢學森：《錢學森系統(tǒng)科學思想文選》，北京:中國宇航出版社，2011年，第82頁。

③[美]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學:唯物主義與自然》，劉仁圣、肖峰譯，北京:高等教育出版社，2006年，第17頁。

④《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京:人民出版社，2009年，第560頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社，2012年，第998頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京:人民出版社，2012年，第782、783頁。

⑦⑩[加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯， 北京:中國人民大學出版社，1991年，第486、490頁。

⑧方東美:《中國人生哲學概要》，臺北:問學出版社，1984年，第54頁。

⑨《雜阿含經》，卷一○，《大正藏》，第2卷，求那跋陀羅譯，臺北:新文豐出版公司，1983年，第67頁。