（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

2020年3月30日，習(xí)近平時(shí)隔15年再次考察了浙江省安吉縣余村。當(dāng)年，正是在安吉縣余村，習(xí)近平首次闡發(fā)了綠水青山就是金山銀山的“兩山理論”。習(xí)近平“兩山理論”等重要講話(huà)，彰顯了黨和政府在新時(shí)代積極推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、大力倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念的堅(jiān)定決心。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》指出，必須堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎中華民族的永續(xù)發(fā)展。因此，我們要踐行綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念。習(xí)近平將綠水青山生動(dòng)地比作金山銀山，體現(xiàn)了他對(duì)“綠水青山”生態(tài)生產(chǎn)力的高度重視。

習(xí)近平“兩山理論”充分說(shuō)明了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然資源利用是齊頭并進(jìn)的。此理論展現(xiàn)出馬克思主義有關(guān)生態(tài)環(huán)境即是生產(chǎn)力的觀(guān)點(diǎn)，為中國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的理論和實(shí)踐支撐。當(dāng)前，深入把握習(xí)近平“兩山理論”對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的豐富和發(fā)展，具有極為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平“兩山理論”是對(duì)馬克思主義自然生產(chǎn)力理論的豐富和發(fā)展

習(xí)近平“兩山理論”以馬克思主義自然生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，融入生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力要素構(gòu)成理論。馬克思曾說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！盵1]馬克思主義指出，勞動(dòng)者的勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)資料構(gòu)成了勞動(dòng)生產(chǎn)力的基本元素，而全部的勞動(dòng)生產(chǎn)力都可以歸結(jié)為自然生產(chǎn)力?？梢?jiàn)，馬克思主義高度評(píng)價(jià)了自然力在生產(chǎn)力中的重要作用。無(wú)論是勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象還是勞動(dòng)資料，唯有通過(guò)自然力，并且與其結(jié)合，才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，原因在于：第一，生產(chǎn)力的基本元素來(lái)源于自然界。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)前提，工人在其中進(jìn)行自己的勞動(dòng)活動(dòng)，由此生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品的物質(zhì)資料。第二，人是自然的對(duì)象。這是由于人是自然界的一部分，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于其身外的大自然，進(jìn)而改造自然界，在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中又得以改造自身。如果人的自然力量作用于人之外的自然力，它就構(gòu)成了自然生產(chǎn)力。因此，一切生產(chǎn)力歸根到底都來(lái)源于自然界。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)自然生產(chǎn)力理論的理解也逐步加深。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“兩山理論”，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)就是資源”[2]，這就是馬克思所說(shuō)的“自然界是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)構(gòu)成要素”。習(xí)近平“兩山理論”明確指出，生態(tài)環(huán)境即是資源，人類(lèi)主體這個(gè)生物有機(jī)體可以被稱(chēng)為資源，具有自然力；周?chē)耐獠糠巧锏纳鷳B(tài)環(huán)境也可作為資源，具有自然力；另外，人與其周?chē)獠凯h(huán)境的和諧發(fā)展，以及由此形成的良好生態(tài)環(huán)境可視為資源，具備自然力。這正是習(xí)近平所說(shuō)的：“綠水青山就是金山銀山。”[3]因此，習(xí)近平“兩山理論”即是將綠水青山的自然資源視為社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)要素，這對(duì)于社會(huì)主義生產(chǎn)力理論具有重要的意義。這些觀(guān)點(diǎn)深入闡明了自然界乃是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，人類(lèi)在利用自然資源的同時(shí)，必須秉承人與自然和諧共生的價(jià)值理念，以確保人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?？梢?jiàn)，習(xí)近平“兩山理論”是在摒棄傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力理論弊端的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義自然生產(chǎn)力理論的當(dāng)代發(fā)展。這不僅是馬克思主義理論發(fā)展的新階段，也是當(dāng)代中國(guó)的重要理論、實(shí)踐以及方法論的創(chuàng)新。

“兩山理論”是基于改革開(kāi)放以來(lái)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的現(xiàn)實(shí)矛盾問(wèn)題提出的，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)直面生態(tài)問(wèn)題的擔(dān)當(dāng)精神，生動(dòng)詮釋了社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展之歷史邏輯。如何在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，提高人民的物質(zhì)生活水平，這是人類(lèi)的生存與發(fā)展所需要面臨的基本問(wèn)題。人類(lèi)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的地利用自然、改造自然，這與自然環(huán)境這個(gè)基礎(chǔ)和前提是分不開(kāi)的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[4]。究其根源，人類(lèi)自身乃是自然界的構(gòu)成部分。但是，自工業(yè)革命以來(lái)，西方傳統(tǒng)工業(yè)化的發(fā)展在給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)極大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題?！皟缮嚼碚摗辈⒎菍⑷伺c自然之間的關(guān)系孤立割裂開(kāi)來(lái)，而是將生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力視為一個(gè)總體性存在而統(tǒng)一起來(lái)，促使馬克思主義生產(chǎn)力理論得以不斷提升和發(fā)展。無(wú)論是農(nóng)業(yè)社會(huì)還是工業(yè)社會(huì)，良好的生態(tài)環(huán)境均為社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)元素，這是由于自然規(guī)律起著不可忽視的作用?！皟缮嚼碚摗痹趫?jiān)持“人與自然和諧共生”這一理念的基礎(chǔ)上，致力于達(dá)成社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力水平的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)，力圖實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力之有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義的優(yōu)越性從根本上取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的更高水平，這就是社會(huì)主義的本質(zhì)。雖然自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但在將來(lái)很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，“做大蛋糕”，即解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段的首要任務(wù)?！皟缮嚼碚摗痹谛碌臍v史起點(diǎn)上提出促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本原則：不但要以保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，而且要從良好生態(tài)環(huán)境即是自然生產(chǎn)力發(fā)展的高度，重新把握生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的重要意義。因此，“兩山理論”為糾正以往一味地追求社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不顧生態(tài)環(huán)境的片面做法提供了理論支撐，讓我們更加全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)了生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵與外延，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。

倘若說(shuō)，“綠水青山就是金山銀山”這一論斷在理論上說(shuō)明了人和自然、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，那么“寧要綠水青山，不要金山銀山”這一論斷，則展示了習(xí)近平在貫徹這種理論意圖和政策意圖方面的堅(jiān)決性與果斷性。眾所周知，生產(chǎn)力的概念外延囊括各種生產(chǎn)力，涵蓋自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力。美麗的山川河流、肥沃的土壤、生物的多樣性歸屬于自然生產(chǎn)力，其完整性將會(huì)影響生產(chǎn)力的整體容量、空間以及潛力。人與自然的辯證關(guān)系體現(xiàn)在生產(chǎn)力的整體范疇中，因而以什么樣的生產(chǎn)力觀(guān)來(lái)認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力之間的關(guān)系呢？“兩山理論”從更加全面的角度界定了生產(chǎn)力的概念，那就是“保護(hù)生態(tài)環(huán)境即是保護(hù)生產(chǎn)力”，在解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾沖突時(shí)，“寧要綠水青山，不要金山銀山”不但為我們指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向，而且劃定了明確的生態(tài)紅線(xiàn)。概而言之，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然需要依據(jù)自然資源的生產(chǎn)和再生產(chǎn)規(guī)律，確保自然資源和生態(tài)環(huán)境在可持續(xù)發(fā)展范圍內(nèi)的良性循環(huán)，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境容量和天然原料。

二、習(xí)近平“兩山理論”是對(duì)馬克思主義自然資源利用與生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系理論的豐富和發(fā)展

習(xí)近平“兩山理論”豐富和發(fā)展了馬克思主義自然資源利用與生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系理論，為我們合理地解決自然資源利用和生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾關(guān)系指明了方向。

首先，在綠色發(fā)展理念和生態(tài)生產(chǎn)力目標(biāo)的指導(dǎo)下，促進(jìn)自然資源與社會(huì)生產(chǎn)力之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義指出，社會(huì)生產(chǎn)力和自然資源利用彼此關(guān)聯(lián)、彼此促進(jìn)。自然界是人為了生存而需要與之處于交互作用過(guò)程的人的無(wú)機(jī)身體。人類(lèi)對(duì)自然資源的認(rèn)識(shí)和利用是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)認(rèn)識(shí)和利用自然資源因而獲得自由的過(guò)程必定是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[5]。

隨著自然資源開(kāi)采程度的逐步提高，人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的理解和把握也逐漸加深。相比社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視生態(tài)資源的保護(hù)和利用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，生態(tài)即是生產(chǎn)力。根據(jù)郝克爾的觀(guān)點(diǎn)，“生態(tài)”的含義實(shí)質(zhì)上是生物有機(jī)體和外部環(huán)境之關(guān)系，目前是指以人類(lèi)為主體的生物有機(jī)體和外部環(huán)境之和諧關(guān)系。因此，生態(tài)就是生產(chǎn)力。換言之，生態(tài)生產(chǎn)力即是人和外部環(huán)境在協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上獲得生產(chǎn)生活資料之實(shí)際能力。習(xí)近平在堅(jiān)持馬克思自然資源利用和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展相統(tǒng)一理論的基礎(chǔ)上，提出“既要金山銀山，又要綠水青山”[6]，強(qiáng)調(diào)以綠色發(fā)展理念為指引，發(fā)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展相協(xié)調(diào)的生態(tài)生產(chǎn)力理論，從而形成“綠水青山”即是“金山銀山”的生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)。此種生態(tài)生產(chǎn)力理論強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)與外部自然環(huán)境是一種和諧發(fā)展的關(guān)系，而不是人類(lèi)對(duì)自然資源的單維度的利用，這也正是對(duì)馬克思主義自然資源利用與生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系理論的豐富和發(fā)展。

其次，堅(jiān)持以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，以生態(tài)生產(chǎn)力為發(fā)展目標(biāo)來(lái)解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾關(guān)系。馬克思主義主張，自然資源的可持續(xù)利用與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展之間存在著矛盾關(guān)系。自然力自身是有局限性的，資本主義在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)自然力的濫用和自然力的有限性之間存在巨大的矛盾，這實(shí)際上是自然力質(zhì)量降低和數(shù)量耗竭的后果，說(shuō)明人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂，體現(xiàn)為資本主義竭力追逐經(jīng)濟(jì)價(jià)值和顧慮人本價(jià)值和生態(tài)價(jià)值之間矛盾關(guān)系的尖銳化。尤其是在資本主義為了獲取剩余價(jià)值和超額利潤(rùn)而拼命擴(kuò)大再生產(chǎn)的情況下，“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[7]。恩格斯曾經(jīng)指出：“地力耗損——如在美國(guó)；森林消失——如在英國(guó)和法國(guó)，目前在德國(guó)和美國(guó)也是如此……”[8]馬克思主義論證了資本生產(chǎn)力的目的是追求剩余價(jià)值，最終造成了對(duì)自然生產(chǎn)力的濫用和破壞。自然界的報(bào)復(fù)是由于自然資源的資本主義濫用改造和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展之間的矛盾得不到妥善解決而產(chǎn)生的，自然界的報(bào)復(fù)會(huì)破壞社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，破壞涵蓋人類(lèi)在內(nèi)的全部自然力。就此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“寧要綠水青山，不要金山銀山”[9]，這意味著寧可減緩經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，也要維護(hù)生物有機(jī)體與周?chē)h(huán)境的自然力?？梢哉f(shuō)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從總體上提出了如何合理化解生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾關(guān)系。

綠色發(fā)展理念、“五化協(xié)同”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略、美麗中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)和“兩山理論”都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相通的。要建設(shè)一個(gè)具有綠色山水的美麗中國(guó)，我們必須切實(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展的方式，堅(jiān)持綠色發(fā)展，將綠色發(fā)展理念融入新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，協(xié)調(diào)推進(jìn)“新五化”，這將開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。習(xí)近平“兩山理論”有著堅(jiān)固的實(shí)踐基礎(chǔ)，不但體現(xiàn)了嶄新的發(fā)展觀(guān)，并且為實(shí)施具體的綠色發(fā)展戰(zhàn)略、扭轉(zhuǎn)“GDP至上論”、促進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型提供了基本的策略遵循。

一方面，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施途徑，充分激發(fā)綠色發(fā)展?jié)撃?。綠色發(fā)展是一項(xiàng)根本性、全局性和長(zhǎng)期性的發(fā)展戰(zhàn)略，需要將綠色發(fā)展理念貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，重點(diǎn)是要將綠色發(fā)展理念貫徹到工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持核算經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益與生態(tài)效益的“兩筆賬”，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。提供高質(zhì)量的綠色產(chǎn)品與生態(tài)服務(wù)，既是生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略需求，也是現(xiàn)階段人民生活的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)是提高人民生活質(zhì)量的基本內(nèi)容。所以，在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)背景之下，要自覺(jué)地將低碳、清潔、節(jié)約、高效等綠色發(fā)展理念有機(jī)地融入企業(yè)生產(chǎn)、居民消費(fèi)以及政府決策的進(jìn)程之中，自覺(jué)地開(kāi)發(fā)、營(yíng)造綠色經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新市場(chǎng)和新環(huán)境，為全面建成小康社會(huì)奠定牢固的綠色基礎(chǔ)。

另一方面，完善生態(tài)制度體系，提升生態(tài)治理水平的現(xiàn)代化程度，加強(qiáng)指引綠色發(fā)展的統(tǒng)籌能力，用最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治來(lái)保障生態(tài)文明建設(shè)，用最實(shí)際的產(chǎn)業(yè)政策與最先進(jìn)的創(chuàng)新機(jī)制來(lái)支撐綠色發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，黨中央大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局。黨的十九屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”，進(jìn)一步明確了建設(shè)美麗中國(guó)的一系列制度安排，反映了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)的逐步深化。要進(jìn)一步發(fā)揮制度在生態(tài)文明建設(shè)中的硬約束作用，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展，就要加快建立完備的生態(tài)文明制度體系，不斷彰顯“制度紅利”的激勵(lì)作用。伴隨生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度的不斷制定、實(shí)施與完善，中國(guó)建立了完善明晰的激勵(lì)與約束并重的生態(tài)文明制度體系，使生態(tài)文明體制的改革成為一種清晰的路徑模式。

習(xí)近平“兩山理論”作為其生態(tài)生產(chǎn)力思想的集中體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“綠水青山”和“金山銀山”是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可或缺的“兩座靠山”。只有綠水青山、沒(méi)有金山銀山的過(guò)去無(wú)法解決溫飽問(wèn)題，而只有金山銀山、沒(méi)有綠水青山的當(dāng)下則無(wú)法解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。唯有找準(zhǔn)生態(tài)和生產(chǎn)、生態(tài)良好和生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的平衡點(diǎn)并保持一定的張力，才能達(dá)致生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展之間的互惠共贏，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

三、習(xí)近平“兩山理論”是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的豐富和發(fā)展

習(xí)近平“兩山理論”是馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，商品是一種兼具價(jià)值和使用價(jià)值的雙要素存在，而價(jià)值僅限定于人的勞動(dòng)，勞動(dòng)量決定價(jià)值量，這就是說(shuō)，價(jià)值量的大小是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。這就意味著，生態(tài)環(huán)境只有相較于人來(lái)說(shuō)的使用價(jià)值，并且僅限于生產(chǎn)領(lǐng)域才有意義。馬克思既無(wú)法預(yù)見(jiàn)當(dāng)代自然資源的稀缺性和破壞性，也無(wú)法想象當(dāng)今工業(yè)化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)體系對(duì)自然資源的需求逐漸擴(kuò)大和相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的承載能力受到限制之間必然會(huì)產(chǎn)生矛盾，此外，自然資源日益緊缺的趨勢(shì)，尤其是不可再生資源能源的枯竭，要求人們生產(chǎn)新的可再生資源能源產(chǎn)品，對(duì)其進(jìn)行全面的治理和修復(fù)。這一切都要消耗人的勞動(dòng)，但是傳統(tǒng)的馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論并沒(méi)有考慮到這一點(diǎn)。當(dāng)今的人類(lèi)勞動(dòng)已然區(qū)別于馬克思主義生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)。習(xí)近平指出，生態(tài)環(huán)境治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要以系統(tǒng)工程的思維理念看待關(guān)乎民生的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，需要各種硬性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)章制度，其中一些較易于制定和實(shí)施，如生態(tài)紅線(xiàn)劃分、資源能源的節(jié)約、生態(tài)科學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用、生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究制度等；其中一些卻難以實(shí)施，如技術(shù)含量較高的生態(tài)補(bǔ)償制度、資源有償使用制度、環(huán)境損害賠償制度和資源綠色稅收制度等。因此，市場(chǎng)資源配置需要綜合考慮生態(tài)環(huán)境是否有價(jià)值以及如何評(píng)估其價(jià)值的問(wèn)題。

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)力的價(jià)值核算主要包括：維持勞動(dòng)力占有者所需謀生資料的價(jià)值；維持勞動(dòng)力占有者子女所需謀生資料的價(jià)值；維持勞動(dòng)力占有者獲取某些勞動(dòng)力部門(mén)的技能所需教育和培訓(xùn)的價(jià)值。這就是說(shuō)，生活資料的總和是使勞動(dòng)者個(gè)人得以在正常的生活條件下維持自己的生產(chǎn)生活，并且，“勞動(dòng)力的價(jià)值可以歸結(jié)為一定量的生活資料的價(jià)值，它也隨著這些生活資料即生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動(dòng)時(shí)間量改變而改變”[10]。所有基于市場(chǎng)定價(jià)的生態(tài)補(bǔ)償、生態(tài)稅收和生態(tài)交易機(jī)制的制定要么是上述三種價(jià)值的結(jié)合，要么是基于一定價(jià)值的核算，并考慮到其他價(jià)值的核算，而無(wú)論何種生態(tài)補(bǔ)償，只要是與這三大核心價(jià)值分離的，即是對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源的一種掠奪。

習(xí)近平“兩山理論”從宏觀(guān)上為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了基本的方法論遵循：第一，堅(jiān)持勞動(dòng)生產(chǎn)率和自然資源利用率評(píng)價(jià)相符合；第二，堅(jiān)持生產(chǎn)生活物質(zhì)資料的積累和自然資源的利用耗費(fèi)相符合；第三，堅(jiān)持生產(chǎn)生活物質(zhì)資料價(jià)值和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)價(jià)值（生態(tài)服務(wù)價(jià)值）相符合。對(duì)生物多樣性的保護(hù)和園林的美化綠化等所耗費(fèi)的人類(lèi)勞動(dòng)即生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)價(jià)值（生態(tài)服務(wù)價(jià)值）。因此，習(xí)近平“兩山理論”的核心實(shí)質(zhì)即是“保護(hù)、發(fā)展與建設(shè)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而保護(hù)、發(fā)展與建設(shè)社會(huì)生產(chǎn)力”。保護(hù)、發(fā)展與建設(shè)生態(tài)環(huán)境即是將生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間加以物化，而價(jià)值的核算即是以此種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為基本的衡量單位，這是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的豐富和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平“兩山理論”的目標(biāo)指向十分明確，一是綠水青山，指向優(yōu)美良好的生態(tài)環(huán)境；二是金山銀山，指向經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的巨大豐富的物質(zhì)財(cái)富，其更深層次的含義則體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一原理，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)融入政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)和治理，黨和國(guó)家開(kāi)始從國(guó)家的層面關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一問(wèn)題。黨的十六大提出，社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分即是這些自然資源；黨的十七大強(qiáng)調(diào)，將生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略思想寫(xiě)入黨代會(huì)報(bào)告，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)文明形態(tài)的基本特征；黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以最嚴(yán)格的法律體系確保生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行；黨的十九大把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，習(xí)近平就人與自然關(guān)系發(fā)表了系統(tǒng)論述。在此基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，這充分體現(xiàn)了國(guó)家建設(shè)生態(tài)文明的決心和魄力，那就是既要金山銀山，也要綠水青山；寧要綠水青山，也不要金山銀山；綠水青山就是金山銀山。

改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)逐步加深：經(jīng)歷了從對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的主要目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)至可持續(xù)發(fā)展的重要性、從將自然資源融入生產(chǎn)力體系至生態(tài)環(huán)境本身即是生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)過(guò)程。無(wú)論是對(duì)人和自然、人和社會(huì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，還是生產(chǎn)力的內(nèi)涵以及構(gòu)成要素的演變，都充分說(shuō)明習(xí)近平“兩山理論”是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論中生態(tài)思想的當(dāng)代闡發(fā)，是中國(guó)化馬克思主義生產(chǎn)力理論的最新成果。