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(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

提要： 對(duì)馬克思來說，存在著一種資本主義現(xiàn)代性意義上的世界歷史進(jìn)程。馬克思的“殖民地謎題”表明了馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的堅(jiān)持和探索。在馬克思理論中存在著三種彼此辯證融合的時(shí)空框架。由世界市場(chǎng)所標(biāo)注的全球時(shí)空本質(zhì)上是一種“關(guān)系性的時(shí)空”。在全球時(shí)空中，價(jià)值非物質(zhì)性的對(duì)象性力量是起實(shí)際作用的力量，從中發(fā)展不出直接衡量某種社會(huì)性的權(quán)力關(guān)系，也發(fā)展不出一種保證利益流動(dòng)的絕對(duì)力量。反而，由于時(shí)間價(jià)值化，各種“時(shí)間性主體”在其中正在得以重建，中國和印度重視知識(shí)和文化等方面的傳統(tǒng)力量則成為了重要的全球化力量。在關(guān)系性的時(shí)空中，資本主義的現(xiàn)代性正在瓦解新帝國主義的邏輯前提，這是新帝國主義當(dāng)下面臨的最大困境。

資本主義的最新發(fā)展表明，資本主義似乎正在把人類帶向其世界秩序的歷史終點(diǎn)，資本主義好像給我們?cè)O(shè)置了一道難以逾越的世界秩序“鴻溝”：“未來要么是全球性的災(zāi)難，要么是新的革命性的開端”[1]40。當(dāng)下，新自由主義的霸權(quán)危機(jī)集中體現(xiàn)了資本主義和世界秩序(人類秩序)之間的矛盾：一方面，資本主義的新自由主義發(fā)展并沒有帶來世界的普遍繁榮，反而使第三世界的許多國家陷入嚴(yán)重的國際收支赤字和經(jīng)濟(jì)衰退；另一方面，新自由主義霸權(quán)更多依靠“新帝國”(美國)的軍事實(shí)力和綜合實(shí)力來維持，使新自由主義完成了由“霸權(quán)”向“統(tǒng)治”的轉(zhuǎn)變，這使得當(dāng)下的“帝國主義”“比以往任何時(shí)候都更具侵略性，更沒有底線”[1]39。資本主義的新自由主義發(fā)展給當(dāng)下的世界秩序抹上了一層“原始軍國帝國主義”的陰影，或者說當(dāng)下的資本主義泥潭正在召喚著一種“原始軍國帝國主義”的回歸。特朗普政府“新保守主義國家”的政治訴求正是當(dāng)代世界政治“極化”的真實(shí)注解。帝國主義這一歷史“幽靈”好像總是伴隨著資本主義的發(fā)展，資本主義在全球空間的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐反倒好像制造了全球政治的歷史倒退。因此，從整體上重新理解資本主義與帝國主義的關(guān)系問題對(duì)我們所處的時(shí)代就尤為緊迫。

一、馬克思的“殖民地謎題”

馬克思有著一種與生俱來的高傲，學(xué)界把這種高傲叫做馬克思的“普羅米修斯高傲”。馬克思相信，人類借以和自然新陳代謝的勞動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)本身就隱藏著人類的全部秘密，對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)的研究就是關(guān)于人及其歷史本身的研究。馬克思認(rèn)為，只有一種立足于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的研究才能彌合必然與自由、行動(dòng)與歷史之間的“鴻溝”。菲麗普·雷諾在給阿隆《論自由》一書所做的序中洞察了這一深藏在馬克思思想深處的使命，“馬克思將歷史決定論不是作為一種軟弱退讓的借口，而是作為對(duì)一種本義上的造物主意志的辯護(hù)和掩飾”[2]。對(duì)馬克思而言，一種能夠解開人類歷史之謎的關(guān)于資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是可能的。但是，馬克思又向我們暗示，現(xiàn)實(shí)的歷史不同于觀念的歷史，在資本主義向共產(chǎn)主義的發(fā)展過程中會(huì)充滿險(xiǎn)灘與艱辛，其中帝國主義就是一個(gè)我們首先要逾越的政治障礙。

馬克思在《資本論》第一卷的最后一部分意外地講到了“現(xiàn)代殖民理論”，哈維也覺得有些奇怪，因?yàn)樾麓箨懙摹爸趁竦亍憋@然是資本主義體系之外的事情，而“馬克思在理論中一般都把資本主義體系當(dāng)作一個(gè)‘封閉的’經(jīng)濟(jì)體系”[3]632。在哈維看來，和黑格爾所說的市民社會(huì)的“內(nèi)在辯證法”一樣，資本主義也具有不可解決的內(nèi)在矛盾，其中最為重要的是馬克思所說的“利潤下降趨勢(shì)所導(dǎo)致的資本過度積累與資本價(jià)值貶值的危機(jī)”與“財(cái)富與貧困同步積累所導(dǎo)致的斗爭(zhēng)和革命的危機(jī)”。為了延續(xù)資本主義的生命，資本主義必須通過地理擴(kuò)張(外部)來轉(zhuǎn)化和消解這一矛盾。“這一章的定位表明，馬克思所想到的是某種更加寬泛的東西?！盵3]633“馬克思關(guān)于殖民的一章正是要處理這個(gè)懸而未決的問題，不論他是否有意這樣做”[3]634。在馬克思那里，應(yīng)該存在著一種資本主義的地理學(xué)。哈維正是根據(jù)資本的過度積累以及由此而引發(fā)的資本的空間性運(yùn)動(dòng)來發(fā)展出了一種關(guān)于資本主義的新帝國主義理論，并具體展示了資本主義在空間中所展開的帝國主義辯證法①。但是，在哈維看來，“帝國主義和殖民主義在資本主義的總體穩(wěn)定中發(fā)揮的作用——地理擴(kuò)張和領(lǐng)土統(tǒng)治——在馬克思主義理論中并沒有得到解決”[3]635。哈維也正是在此意義上繼承了馬克思的事業(yè)。為了弄清楚事情的真相，我們有必要重新回到馬克思。

在“現(xiàn)代殖民理論”的前一部分，馬克思探討的主題是“資本主義積累的歷史趨勢(shì)”。在這一部分，馬克思充滿了矛盾和猶豫。一方面，隨著資本集中程度的加劇和資本對(duì)生產(chǎn)資料的技術(shù)化規(guī)劃，“各國人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)”[4]874，資本的壟斷和其生產(chǎn)方式的社會(huì)化發(fā)展之間的矛盾日益突出，訓(xùn)練有素的工人階級(jí)很快就敲響資本主義的喪鐘——“資本主義私有制的喪鐘就要響了”[4]874，這是資本主義不可改變的歷史趨勢(shì)。另一方面，馬克思又緊接著說，資本主義所有制向社會(huì)所有制的轉(zhuǎn)化過程“自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多的過程”[4]874。很顯然，馬克思這里的論述是一個(gè)充滿矛盾的論述，馬克思在這里好像發(fā)現(xiàn)了資本主義能夠延續(xù)自己生命的方法或手段。事實(shí)上，如果根據(jù)馬克思對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的分析，資本主義早已滅亡，資本主義在經(jīng)歷多次危機(jī)和重組后，“還能如此長(zhǎng)久地生存下來簡(jiǎn)直就是一個(gè)謎”[5]。馬克思的“普羅米修斯高傲”就在于他首先要解開這個(gè)“謎”。

馬克思多次思考過這個(gè)問題，比如馬克思在論述資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展與資本增殖之間的矛盾時(shí)，他認(rèn)為這個(gè)矛盾會(huì)帶來資本的周期性貶值和生產(chǎn)過程的突然停滯和危機(jī)，資本主義解決這個(gè)矛盾的辦法是“使現(xiàn)有資本貶值，靠犧牲已經(jīng)生產(chǎn)出來的生產(chǎn)力來發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力”[6]278，“平衡都是由于一個(gè)或大或小的資本被閑置下來，甚至被毀滅而得到恢復(fù)”[6]282。雖然馬克思認(rèn)為資本主義必然滅亡，但資本主義的內(nèi)在矛盾就讓資本主義體系的瓦解顯得太過簡(jiǎn)單，所以馬克思又認(rèn)為，“如果沒有相反的趨勢(shì)總是在向心力旁又起離心作用，這個(gè)過程很快就會(huì)使資本主義生產(chǎn)崩潰?！盵6]275“總是有某些‘排斥的力量’在發(fā)揮作用，以便確?！畯脑Y本上會(huì)分出枝杈來，作為新的獨(dú)立資本執(zhí)行職能?！盵3]497事實(shí)上，對(duì)馬克思來說，一種關(guān)于資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)未完成的思想事業(yè)。

馬克思是在資本積累在歷史中達(dá)到“自然頂點(diǎn)”的地方遇到了帝國主義和殖民問題。或者說，在資本第一次超出原有有限空間而進(jìn)入到一種外部空間的嘗試中，馬克思遇到了“殖民”和帝國主義這一問題。根據(jù)馬克思的矛盾和猶豫，在“現(xiàn)代殖民理論”部分，馬克思應(yīng)該回答資本主義的滅亡為什么是一個(gè)長(zhǎng)久、艱難和困難的過程。

在開篇，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了美國從經(jīng)濟(jì)上來說依然是歐洲“真正的殖民地”?！罢嬲闹趁竦亍币馕吨谥鲊梢暂p易地在處女地上任意圖畫、任意創(chuàng)造。但是，真正的殖民地也是一個(gè)自由殖民地，每個(gè)人都有自己的土地，都可以依靠自己的土地為自己創(chuàng)造財(cái)富，而無需依靠資本主義來生產(chǎn)。真正的殖民地是自由(移民)的樂園，但缺少資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的法的觀念與所有制觀念?！斑@就是殖民地繁榮的秘密，同時(shí)也是殖民地的痼疾——反抗資本——的秘密”[4]880。資本不是一種物，而是一種“歷史的生產(chǎn)關(guān)系”[4]878。所以，必須發(fā)明一種方法來剝奪自由民的土地，轉(zhuǎn)化自由民的“內(nèi)在欲望”，使自由民的“內(nèi)在欲望”服從外在秩序。只有這樣，“這種克己的狂熱本能必定會(huì)特別在殖民地最充分地表現(xiàn)出來，因?yàn)橹挥性谀抢锊糯嬖谥軌虬岩环N社會(huì)契約從夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人和條件”[4]879。韋克菲爾德的“系統(tǒng)的殖民”(與自然的殖民相對(duì)立)方案正是這樣一種方法，它的秘密就在于發(fā)揮國家和政府的立法功能，國家強(qiáng)行將全部土地私有化，然后“對(duì)處女地規(guī)定出一種不以供求規(guī)律為轉(zhuǎn)移的價(jià)格，即人為的價(jià)格，迫使移民在賺到足夠的錢購買土地，轉(zhuǎn)化為獨(dú)立農(nóng)民以前，必須從事較長(zhǎng)時(shí)期的雇傭勞動(dòng)”[4]884-885。同時(shí)，政府用雇傭工人難以支付的價(jià)格出售土地基金，并依賴基金的增長(zhǎng)，從歐洲輸入窮人到殖民地。這樣，土地和自由民會(huì)徹底分離，自由民不得不淪為雇傭工人。馬克思還注意到，美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的巨額國債也給資本家以歷史機(jī)遇，資本家通過購買國債獲得了極大一部分的國有土地。

根據(jù)哈維的研究，馬克思從來沒有一種完整的帝國主義理論，馬克思只是在和恩格斯的通信中提到了他打算在討論國家、對(duì)外貿(mào)易和世界市場(chǎng)時(shí)面對(duì)這個(gè)主題。“由于沒有這些著作，我們只能推測(cè)他如何把帝國主義主題——這在資本主義的歷史中是有目共睹的——與資本積累的理論整合起來?！盵3]668但是，馬克思在這部分始終保持著思想的節(jié)制，只是在特別的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上把資本主義理解為帝國主義的一種新的殖民方式。馬克思并沒有因?yàn)榈蹏髁x而改變對(duì)“資本積累”及資本主義歷史進(jìn)程的一貫看法?！艾F(xiàn)代殖民理論”只是強(qiáng)調(diào)帝國主義會(huì)運(yùn)用資本主義的方法來殖民，因?yàn)橹挥匈Y本的“力學(xué)規(guī)律”才能化解反抗資本主義的頑疾——“必須有一舉兩得的妙計(jì)”[4]884，一種人為的價(jià)格具有一般價(jià)值的社會(huì)權(quán)力效應(yīng)。馬克思在這里并沒有肯定帝國主義對(duì)解決資本主義“積累難題”起到多大作用，反而細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)(尤其在論述如何讓勞動(dòng)者與土地分離時(shí))，馬克思在這部分更加注重對(duì)“資本力量”在新大陸的進(jìn)一步驗(yàn)證，更加注重在第一次嘗試中通過歷史事實(shí)對(duì)自己資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正確性的驗(yàn)證。馬克思在這里更多是對(duì)資本力量與資本主義現(xiàn)代性進(jìn)程的一種探索和堅(jiān)持。或者說，對(duì)馬克思而言，存在著一種資本主義現(xiàn)代性意義上的世界歷史進(jìn)程。馬克思對(duì)一種獨(dú)立于其它力量的資本主義現(xiàn)代性歷史進(jìn)程的堅(jiān)持和探索給我們提出了以下問題：雖然在資本主義空間拓展的第一次嘗試中，資本主義表現(xiàn)為帝國主義的一種殖民形式，那么資本主義是否最終會(huì)淪為帝國主義的殖民形式？或者說，資本主義本質(zhì)上是不是一種帝國主義的殖民形式，帝國主義是不是會(huì)通過資本主義來發(fā)展出一種殖民統(tǒng)治？然而，當(dāng)下新帝國主義的基本特征就是資本帝國主義，資本主義好像沒有獲得馬克思世界市場(chǎng)意義上的獨(dú)立性發(fā)展，經(jīng)濟(jì)力量的背后總是伴隨著一種具有帝國主義性質(zhì)的國家力量。資本主義的世界市場(chǎng)之上依然籠罩著帝國主義的迷霧，新帝國始終把資本主義把握為一種殖民形式。

二、資本主義現(xiàn)代性與時(shí)間性主體的重建

根據(jù)馬克思的“現(xiàn)代殖民理論”，現(xiàn)代殖民是一種資本主義殖民。資本主義因其固有的掠奪本性和其獨(dú)特的現(xiàn)代性本質(zhì)而充當(dāng)新帝國的殖民方式。與關(guān)于現(xiàn)代性的各種綜合研究不同，馬克思研究的重點(diǎn)是資本主義如何決定并推進(jìn)人類的世界歷史進(jìn)程，資本不斷追求“剩余價(jià)值”的內(nèi)在動(dòng)力構(gòu)成了資本主義的內(nèi)在決定性原則及其歷史限度?！榜R克思的時(shí)代，資本主義便是現(xiàn)代性既有的發(fā)展形式、現(xiàn)存的實(shí)現(xiàn)方式?！盵7]對(duì)馬克思而言，是具有內(nèi)在決定原則的資本主義敞開了人類未來的全部可能性——包括一種共產(chǎn)主義的可能性，資本不但定義我們的社會(huì)(資本主義社會(huì))、也定義我們的國家(資產(chǎn)階級(jí)國家)，更為重要的是通過“時(shí)間消滅空間”來構(gòu)建世界市場(chǎng)意義上的全球空間，并由此來實(shí)現(xiàn)資本的普遍一般性，創(chuàng)造一種普遍的階級(jí)關(guān)系(壟斷資本家與無產(chǎn)階級(jí))并再生產(chǎn)社會(huì)的思想與意識(shí)(資本拜物教)。資本的再生產(chǎn)意味著社會(huì)的再生產(chǎn)，“資本主義是一種革命的生產(chǎn)方式，總是不安地尋找新的組織形式、新的技術(shù)、新的生活方式、新的生產(chǎn)和剝削模式，因此也尋找新的時(shí)空客觀定義”[8]。因此，對(duì)馬克思來說，存在著一種“資本主義現(xiàn)代性”，我們應(yīng)該根據(jù)資本來理解這個(gè)世界，帝國主義只是外在于資本主義的一個(gè)形式。

資本主義的現(xiàn)代性不同于“政治解放”意義上的現(xiàn)代性，后者基于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)所開啟的人的內(nèi)在性動(dòng)力，最終表現(xiàn)為一種民主革命和現(xiàn)代民主制度的確立。前者追求經(jīng)濟(jì)意義上的“財(cái)產(chǎn)”進(jìn)步，后者追求政治解放意義上的“人性”進(jìn)步。就整個(gè)人類的現(xiàn)代性事業(yè)而言，解釋者們一般都把資本主義現(xiàn)代性歸結(jié)為政治現(xiàn)代性或社會(huì)民主化進(jìn)程當(dāng)中一個(gè)有益的補(bǔ)充或最恰當(dāng)?shù)闹鳈?quán)機(jī)器，沒有進(jìn)一步解釋資本主義現(xiàn)代性的革命性進(jìn)程?！艾F(xiàn)代性不應(yīng)該被理解為一個(gè)統(tǒng)一的、同質(zhì)的過程，這其中至少包括兩個(gè)區(qū)別明顯、相互沖突的傳統(tǒng)。第一個(gè)傳統(tǒng)由文藝復(fù)興的人文主義革命所開創(chuàng)，它始于鄧斯·司各脫，沿襲至斯賓諾莎；它發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在性，并頌揚(yáng)個(gè)性和差異。第二個(gè)傳統(tǒng)是文藝復(fù)興革命后的熱月事變，它尋求通過建立二元論來控制第一種傳統(tǒng)中的烏托邦力量，最終達(dá)到現(xiàn)代主權(quán)概念，以之為暫時(shí)的解決方案?！盵9]144“在民眾的自我構(gòu)成中，他們的每一步行動(dòng)都必須服從于早已形成的秩序，如果宣稱人能夠直接建立起存在的自由，那勢(shì)必會(huì)造成狂亂和顛覆。這構(gòu)成了一條意識(shí)形態(tài)之路的核心內(nèi)容，而具有霸權(quán)的歐洲現(xiàn)代性概念正是在這條路上一步步發(fā)展起來的”[9]83?，F(xiàn)代國家主權(quán)總是受到民眾欲望的威脅，這是現(xiàn)代性的根本危機(jī)。在此意義上，資本主義就淪為國家主權(quán)的最佳統(tǒng)治手段和統(tǒng)治方式。資本主義釋放并消解民眾的欲望，在民眾的流動(dòng)和欲望的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的統(tǒng)治和內(nèi)在性維度的消解?！爱?dāng)主權(quán)和資本徹底結(jié)合，而權(quán)力的超驗(yàn)性也徹底轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)威運(yùn)用的超驗(yàn)性時(shí)，主權(quán)就變成了一架統(tǒng)治全社會(huì)的機(jī)器。”[9]91這種由“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”向“控制社會(huì)”的轉(zhuǎn)變意味著現(xiàn)代國家與資本的完全結(jié)合，也意味著資本與國家共謀的現(xiàn)代景象。如果國家與資本沆瀣一氣，人類的現(xiàn)代文明進(jìn)程就早已終結(jié)了。事實(shí)上，國家利益和資產(chǎn)階級(jí)利益存在著沖突和矛盾。

與過分強(qiáng)調(diào)馬克思的資本主義現(xiàn)代性批判相反，今天我們應(yīng)該跟隨馬克思關(guān)于資本主義現(xiàn)代性的探索，從資本主義的實(shí)際表現(xiàn)來說明資本主義現(xiàn)代性的一般特征，發(fā)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代性的革命性進(jìn)程，從而闡明資本主義的現(xiàn)代性歷史進(jìn)程和新帝國主義的當(dāng)代困境之間的關(guān)系。根據(jù)哈特和奈格里的研究，馬克思是在《資本論》寫完之后的最后生命時(shí)光，由于俄國的革命問題而注意到了全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)規(guī)律并不能離開具體歷史與社會(huì)環(huán)境而自行運(yùn)作的問題[10]61-62。事實(shí)上，俄國革命事業(yè)的重要任務(wù)恰好表現(xiàn)為阻止資本力量的進(jìn)步主義發(fā)展。因?yàn)橘Y本的發(fā)展會(huì)使事情變得更復(fù)雜，使革命的力量分散。據(jù)此，哈特和奈格里認(rèn)為，馬克思在給查蘇利奇通信中察覺而沒有來得及論述的問題是：“反現(xiàn)代性的革命性力量就深深根植在共同性之中”[10]62。通過“共同性”，我們可以輕易地將資本主義現(xiàn)代性還原為一種關(guān)于民主的政治現(xiàn)代性，即通過革命來改變現(xiàn)實(shí)的政治制度，現(xiàn)在的問題只是革命何以可能，新的無產(chǎn)階級(jí)如何轉(zhuǎn)化為一種革命力量。的確，俄國革命的力量來自于一種“共同性”(土地)，但這種“共同性”革命卻是以回避資本主義的現(xiàn)代性而發(fā)生的，因?yàn)橘Y本主義的生長(zhǎng)會(huì)改變俄國原有的直接性革命政治關(guān)系，使革命的對(duì)象和革命的力量都難以凝聚。在俄國，資本主義意味著一種革命的絆腳石，資本主義不但影響具有時(shí)間性意義的革命意識(shí)，也會(huì)破壞既有空間中的革命關(guān)系，這和馬克思的一貫看法截然相反。不難發(fā)現(xiàn)，俄國的革命問題其實(shí)敞開了資本主義現(xiàn)代性的另外一種可能向度，即資本主義的時(shí)空重構(gòu)。

借用懷特海的觀點(diǎn)，哈維認(rèn)為，“一切關(guān)于自然的問題(包括人類活動(dòng)在內(nèi))最終都可以被還原為關(guān)于空間和時(shí)間的問題”[3]19。但可惜的是，在馬克思主義傳統(tǒng)中很少有對(duì)空間和時(shí)間的本質(zhì)性反思，以至于我們過分強(qiáng)調(diào)馬克思的資本主義現(xiàn)代性批判，而忽略對(duì)資本主義現(xiàn)代性本身的探索，從而導(dǎo)致這樣一個(gè)局面：在我們不知道批判的對(duì)象是什么的情況下進(jìn)行批判。在哈維看來，“馬克思的理論其實(shí)有一個(gè)基礎(chǔ)性的時(shí)空框架，它的立腳點(diǎn)是理解時(shí)空性的三種基本方式的辯證融合”[3]19。哈維發(fā)現(xiàn)，在馬克思的理論中存在著三種時(shí)空框架，而且彼此之間相互辯證融合并保持一定的辯證張力，即“絕對(duì)的時(shí)空”“相對(duì)的時(shí)空”和“關(guān)系性的時(shí)空”?！敖^對(duì)的時(shí)空”是一種空間和時(shí)間的相互獨(dú)立的時(shí)空框架，空間是一種有界限的地理概念，時(shí)間是歷史所展開的領(lǐng)域。“絕對(duì)的時(shí)空”對(duì)應(yīng)于馬克思理論中使用價(jià)值的生產(chǎn)，比如工廠中的生產(chǎn)。“相對(duì)的時(shí)空”是通過運(yùn)動(dòng)所界定的時(shí)空。運(yùn)輸和交通的發(fā)達(dá)使商品、貨幣、人口、距離、時(shí)間形成了不同的度量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值意義?！跋鄬?duì)的時(shí)空”是交換價(jià)值得以產(chǎn)生的時(shí)空框架，是交換價(jià)值的專有領(lǐng)域——商品和貨幣的流動(dòng)構(gòu)建了“相對(duì)的時(shí)空”?！瓣P(guān)系性的時(shí)空”是“物質(zhì)和過程所固有的，而且通過物質(zhì)和過程來創(chuàng)造的”[3]19-20。在此意義上，資本這個(gè)“幽靈”在其運(yùn)動(dòng)的過程中創(chuàng)造了一種“關(guān)系性的時(shí)空”。在“關(guān)系性的時(shí)空”中，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為一種內(nèi)在于商品的價(jià)值關(guān)系，“抽象勞動(dòng)是具體勞動(dòng)的整體”[11]?！瓣P(guān)系性的時(shí)空”是馬克思價(jià)值理論的時(shí)空框架，價(jià)值是一個(gè)看不見摸不著的非物質(zhì)性的東西，但同時(shí)又是對(duì)象性的。價(jià)值的神秘莫測(cè)使我們無法從其中發(fā)現(xiàn)一種確定無疑的社會(huì)權(quán)力關(guān)系。雖然在價(jià)值關(guān)系中存在著一些社會(huì)權(quán)力關(guān)系，但這種權(quán)力關(guān)系并非絕對(duì)空間中的權(quán)力關(guān)系，而是一種復(fù)雜而相互影響相互制約的權(quán)力關(guān)系，倘若想要在由價(jià)值所創(chuàng)造的“關(guān)系性的時(shí)空”中發(fā)展出一種“直接衡量某種社會(huì)性的權(quán)力關(guān)系，就一定會(huì)失敗”[3]20。事實(shí)上，當(dāng)下的各種資本權(quán)力理論和各種新帝國主義理論都試圖從“關(guān)系性的時(shí)空”中發(fā)展出一種確定無疑的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，以求在全球空間中發(fā)現(xiàn)某種對(duì)抗性或支配性權(quán)力關(guān)系。在哈維看來，由世界市場(chǎng)所標(biāo)注的全球空間本質(zhì)上是一個(gè)“關(guān)系性的時(shí)空”，價(jià)值的對(duì)象性力量在其中展現(xiàn)。

同時(shí)，三種時(shí)空框架在馬克思的理論中是辯證融合的，沒有絕對(duì)空間內(nèi)工廠的生產(chǎn)，就沒有各個(gè)無數(shù)相對(duì)的空間內(nèi)的商品流通，沒有無數(shù)商品流通的支撐，世界市場(chǎng)也無法建立。同時(shí)，在世界市場(chǎng)這個(gè)關(guān)系性的時(shí)空中，價(jià)值通過作用于前兩者來展現(xiàn)其對(duì)象性力量。換句話說，我們因?yàn)樽非髢r(jià)值而使價(jià)值成為一種對(duì)象性的力量。人類的欲望通過價(jià)值而被整合進(jìn)一個(gè)復(fù)雜的生產(chǎn)交換體系，進(jìn)而被整合進(jìn)一個(gè)更大的全球性的政治經(jīng)濟(jì)體系。價(jià)值不但在各種意義上完成空間的拼接和組織，而且成為了一種社會(huì)時(shí)間的“抽象”，使未來成為“當(dāng)下”的真實(shí)注解，復(fù)活了“當(dāng)下”的未來性意義。通過商品的中介，“當(dāng)下”和“未來”之間的關(guān)系變得更真切，更引人入勝?！笆褂脙r(jià)值和交換價(jià)值表明了一種時(shí)間性沖突。一般(或抽象)勞動(dòng)只有通過具體特殊勞動(dòng)才能存在。為了建立這兩種時(shí)間之間的聯(lián)系，作為對(duì)社會(huì)時(shí)間的一種抽象的價(jià)值出現(xiàn)了。與此相應(yīng)，時(shí)間作為一種度量就要求其自身必須被度量。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的定義意味著作為一個(gè)整體的資本的運(yùn)動(dòng)。”[12]

在哈維看來，時(shí)間范疇是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心范疇，但哈維沒有進(jìn)一步討論時(shí)間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。通過對(duì)時(shí)間本身的價(jià)值化度量，時(shí)間成為一種主體性，主體性在于時(shí)間性，每一個(gè)主體都試圖通過把握時(shí)間(勞動(dòng)時(shí)間)來體現(xiàn)其“價(jià)值”意義，這需要每一個(gè)勞動(dòng)者把自己的勞動(dòng)納入到一個(gè)更大的資本整體中來加以衡量，這事實(shí)上是一種由絕對(duì)空間中的“勞動(dòng)主體”向“關(guān)系性的空間”中的“時(shí)間性主體”的轉(zhuǎn)化。時(shí)間性主體關(guān)注個(gè)體和市場(chǎng)以至于世界市場(chǎng)的關(guān)系問題，而不關(guān)注革命問題。時(shí)間的價(jià)值化否定了黑格爾意義上具有時(shí)間性本質(zhì)的“歷史時(shí)刻”，個(gè)體成為時(shí)間的主人，每一個(gè)人都能通過把握時(shí)間來把握自我及其利益。時(shí)間的價(jià)值化意味著每一個(gè)時(shí)間性主體都能在不同空間規(guī)模的市場(chǎng)中獲得一份利益，形成對(duì)自我的價(jià)值確認(rèn)。這一點(diǎn)可通過今天勞動(dòng)與市場(chǎng)關(guān)系對(duì)個(gè)體的重要性而得到說明。這也就是說，在“關(guān)系性的空間”中，利益的分配是多元的。對(duì)一個(gè)市場(chǎng)主體而言，時(shí)間就是利益，問題只是如何把握市場(chǎng)中的“時(shí)機(jī)”。時(shí)間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義就在于時(shí)間的價(jià)值化創(chuàng)造了一種屬于資本主義自身的辯證法，而這一點(diǎn)是目前我們所有關(guān)于資本主義現(xiàn)代性的理論探索中從未注意到的問題。時(shí)間的價(jià)值化集中體現(xiàn)了資本主義辯證法的全部實(shí)質(zhì)，一方面，資本主義通過度量時(shí)間(時(shí)間價(jià)值化)來為自己的整體性進(jìn)程贏得一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)；另一方面，資本主義作為一個(gè)整體反過來要保護(hù)這個(gè)時(shí)間性基礎(chǔ)，因?yàn)闆]有各個(gè)使用價(jià)值和多種交換價(jià)值的穩(wěn)定與流動(dòng)支撐，一個(gè)資本主義整體是無法想象的，時(shí)間性主體的建設(shè)也事關(guān)資本主義整體的命運(yùn)。后者意味著對(duì)各種時(shí)間性主體或勞動(dòng)主體的價(jià)值確認(rèn)，意味著一種價(jià)值的多元流動(dòng)和利益的多元化，這構(gòu)成了一種屬于資本主義自身的“排斥的力量”和“離心力”，也是資本主義自身的平衡術(shù)。資本主義的“壞無限”在“關(guān)系性的時(shí)空”中得到了解決，這是資本主義對(duì)自身的否定和超越，也是資本主義能夠延續(xù)自己生命的秘密所在。因此，資本主義一體化發(fā)展的過程必然伴隨著時(shí)間性主體的重建。資本主義現(xiàn)代性進(jìn)程意味著一種深刻的在全球空間(關(guān)系性的時(shí)空)內(nèi)展開的“時(shí)間性主體”意義上的主體性重建，勞動(dòng)的力量并沒有因?yàn)楫?dāng)代資本主義的一體化發(fā)展而趨于式微，而是通過“時(shí)間”(價(jià)值化的時(shí)間)演化為一種競(jìng)爭(zhēng)性力量。中國的崛起以及“中國故事”正是一種時(shí)間性主體建構(gòu)的歷史過程，正是“勞動(dòng)紅利”使我們成長(zhǎng)為一種決定資本主義整體命運(yùn)的力量，這是“勞動(dòng)的力量”。總之，時(shí)間意味著無窮的可能性，價(jià)值的對(duì)象性力量本質(zhì)上不同于主權(quán)性力量，它為差異和可能性留有余地，是在“關(guān)系性的時(shí)空”中的起實(shí)際作用的力量?！皟r(jià)值是關(guān)系性的時(shí)空中的社會(huì)關(guān)系”[3]20，在“關(guān)系性的時(shí)空”(全球空間)中，沒有什么力量能成為一種保證利益流動(dòng)的絕對(duì)力量，也不存在一種絕對(duì)的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，這一點(diǎn)構(gòu)成了當(dāng)代人類社會(huì)的基本事實(shí)。

弗里德曼“世界是平的”很好地描述了“關(guān)系性的時(shí)空”中所發(fā)生的景象。弗里德曼認(rèn)為自2000年以來，人類進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代：全球化的3.0版本。而在“9·11”事件之前，他還在研究資本主義的一體化和民族與地區(qū)力量之間的沖突問題?！霸?.0時(shí)代，不僅個(gè)人會(huì)越來越多地參與全球化，而且全球化力量也將越來越多元化，不再僅僅是西方人，不再僅僅是白人。在這個(gè)平坦的世界的每一個(gè)角落的人們都得到了新的力量。全球化使得人人參與，不同人種的合作真正變得豐富多彩，猶如天邊彩虹?！盵13]9不同的個(gè)人、企業(yè)都參與全球化的進(jìn)程?；ヂ?lián)網(wǎng)和通信等基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展以及各種全球性商品標(biāo)準(zhǔn)與貿(mào)易規(guī)則的建立使世界成為平坦的世界。在這平坦的世界里，人類的交流和交往得到深刻變化，沒有什么力量能單獨(dú)控制這種交流和交往，每個(gè)人都有可能把握來自市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，中國和印度也決定徹底抓住這種同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的好機(jī)會(huì)。時(shí)間、知識(shí)、教育以及創(chuàng)新和發(fā)明是把握機(jī)會(huì)必不可少的要素，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)演變成了一種教育和知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)。在平坦的世界里，價(jià)值的對(duì)象性力量因?yàn)槿澜绺鞣N力量的經(jīng)濟(jì)利益追求而成為一種無形的主導(dǎo)性力量?！笆澜缡瞧降摹?，人類通過自己的活動(dòng)、創(chuàng)造和欲望(追求資本利益)而創(chuàng)造了一個(gè)“關(guān)系性的時(shí)空”(當(dāng)然這與技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，這涉及到技術(shù)和資本的關(guān)系問題)。正如弗里德曼所說，在這樣一個(gè)時(shí)空中，該發(fā)生的一定發(fā)生，那些把握時(shí)間的人會(huì)引領(lǐng)世界。那些苦讀的中國與印度孩子，那些在中國和印度科技公司的科技創(chuàng)新者，那些蠢蠢欲動(dòng)的大學(xué)生，都是平坦世界中正在建構(gòu)的“時(shí)間性主體”，他們最終都會(huì)得到價(jià)值的承認(rèn)，獲得好的工作崗位。

在弗里德曼看來，在平坦的世界里，競(jìng)爭(zhēng)是一種零和游戲，美國處于各種危機(jī)之中，美國不得不把自己重新變?yōu)橐粋€(gè)競(jìng)爭(zhēng)者。雖然貿(mào)易保護(hù)主義能帶來短期利益，但同時(shí)也會(huì)遭到其它國家的報(bào)復(fù)，更為重要的是，短期利益會(huì)使美國喪失競(jìng)爭(zhēng)與進(jìn)步意識(shí)，讓美國最終被歷史所淘汰。反觀美國的消費(fèi)主義傾向，弗里德曼感受到了美國所要面對(duì)的前所未有的危機(jī)。在平坦的世界里，對(duì)美國來說，“盡管自由貿(mào)易政策是必需的，但僅僅有自由貿(mào)易政策是不夠的。自由貿(mào)易政策必須和提高美國公民受教育程度的國內(nèi)外政策結(jié)合起來”[13]206。不難發(fā)現(xiàn)，資本主義現(xiàn)代性并沒有為“新自由主義霸權(quán)”留有多少余地。從哲學(xué)上來說，這是“應(yīng)當(dāng)”和“是”(現(xiàn)實(shí))之間的沖突，也屬于“存在的力量”，或者說是一種“存在的事件”，如果我們把資本主義理解為一個(gè)能在的“存在”的話。反而，資本主義的當(dāng)代發(fā)展轉(zhuǎn)化了美國的“霸權(quán)”角色，這涉及到資本主義現(xiàn)代性(受資本邏輯規(guī)定的現(xiàn)代性)與帝國主義現(xiàn)代規(guī)劃(受領(lǐng)土邏輯支配的現(xiàn)代規(guī)劃)之間的沖突問題。

三、新帝國主義的當(dāng)代困境

歷史地看，新帝國(美國)事實(shí)上存在著一種關(guān)于世界的資本主義規(guī)劃。托克維爾早已從美國的社會(huì)狀態(tài)中感受到了一種現(xiàn)代世界精神的來臨，并預(yù)言這種蘊(yùn)藏在美國社會(huì)和民眾日常中的現(xiàn)代商業(yè)精神會(huì)讓美國成為新帝國。但是，托克維爾并沒有回答這種蘊(yùn)藏在社會(huì)和民眾日常的現(xiàn)代商業(yè)精神如何成為一種現(xiàn)代世界精神。林肯則清楚地知道，民眾的自由不可能創(chuàng)造世界奇跡，帝國的夢(mèng)想必須建立在國家的行動(dòng)之上，它只會(huì)在國家的政治計(jì)劃中成為現(xiàn)實(shí)。西奧多·羅斯福則接應(yīng)進(jìn)步主義的號(hào)角，他不斷擴(kuò)展聯(lián)邦政府的權(quán)力，并把這種權(quán)力凝聚為一種國家實(shí)力。他清楚地知道，美國要成為帝國，要有其“新國家主義”戰(zhàn)略，要讓大工業(yè)和大企業(yè)在為自己謀利的同時(shí)也要為帝國的利益服務(wù)。與羅斯福嘗到政治甜頭后的蠢蠢欲動(dòng)相反，威爾遜有著自己的道德與謙遜，在道德進(jìn)步主義和宗教精神的掩飾下，在“美國代表世界良心”的價(jià)值優(yōu)勢(shì)下來實(shí)現(xiàn)他的政治工程，布展政治權(quán)力。他敏銳地捕捉到了現(xiàn)代世界即將來臨的氣息，帝國的強(qiáng)大不只是在于軍事和大企業(yè)的強(qiáng)大，還在于價(jià)值觀念和商業(yè)精神上的強(qiáng)大，帝國的權(quán)力不但要隨著強(qiáng)大的海軍漂洋過海，而且還要隨著帝國的價(jià)值和商業(yè)精神布展到世界各地人們的血液和生活中去。新自由主義則通過私有化與金融化這兩把利器把新帝國的現(xiàn)代權(quán)力觀念轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的帝國主義權(quán)力。簡(jiǎn)要回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)新帝國關(guān)于世界的資本主義規(guī)劃是建立在以下兩個(gè)前提(這兩個(gè)前提構(gòu)成了新帝國主義殖民的邏輯前提)之上的，一是資本家利益與國家利益的一致性；二是作為一種自主的經(jīng)濟(jì)支配形式和經(jīng)濟(jì)力量，資本主義可以成為新帝國的殖民方式。

如果從資本主義的時(shí)空定義來重新認(rèn)識(shí)資本主義的全球化，資本主義全球化就不只是一種線性的發(fā)展邏輯。資本主義全球化的歷史進(jìn)程就不但表現(xiàn)為資本主義的一體化發(fā)展——生產(chǎn)、銷售和市場(chǎng)的壟斷性統(tǒng)一，而且表現(xiàn)為一種時(shí)空的客觀生產(chǎn)。資本主義的全球化創(chuàng)造了一個(gè)“全球空間(時(shí)空)”，而“全球空間”因其時(shí)空本質(zhì)的不同而構(gòu)成了資本主義的“先驗(yàn)條件”。這也就是說，資本主義通過生產(chǎn)“時(shí)空”而重新生產(chǎn)了自己(全球空間中的資本主義)。在此意義上，我們又必須通過“全球空間”來理解資本主義?！叭蚩臻g”本質(zhì)上是一個(gè)“關(guān)系性的時(shí)空”，價(jià)值作為一種無形的力量，在其中引導(dǎo)調(diào)節(jié)全球時(shí)空中人的生產(chǎn)、行為、交流和社會(huì)再生產(chǎn)。價(jià)值好像是康德意義上的一種理性形式，但缺少理性之善的內(nèi)涵，因?yàn)槲覀儾恢烂魈鞎?huì)發(fā)生什么，它沒有提供一個(gè)關(guān)于人本身的目的假設(shè)。正如弗里德曼所說，我們依靠想象而生活。在“關(guān)系性的時(shí)空”中，不但發(fā)展不出一種衡量社會(huì)性的權(quán)力關(guān)系，無法創(chuàng)造一種絕對(duì)的主導(dǎo)性的權(quán)力關(guān)系，也無法絕對(duì)控制利益的流動(dòng)?！叭蚩臻g”喚醒了一切力量，各種力量都參與這個(gè)新的人類進(jìn)程，各種知識(shí)性的“時(shí)間性”主體都在這一歷史進(jìn)程中得到重建。在此“關(guān)系性的時(shí)空”中，中國和印度的傳統(tǒng)力量(重視知識(shí)和教育)以新的形式轉(zhuǎn)化為一種主要競(jìng)爭(zhēng)力量。這也就是說，資本主義的現(xiàn)代性創(chuàng)造恰好解構(gòu)了新帝國主義的邏輯基礎(chǔ)，解構(gòu)了資本主義和帝國主義之間的歷史關(guān)系?；蛘哒f，資本主義正在試圖從帝國主義的控制中掙脫出來獲得一種經(jīng)濟(jì)力量的獨(dú)立性。這一點(diǎn)，我們可以從正在形成的“跨國資產(chǎn)階級(jí)”和“當(dāng)代國際金融資本”概念中得到充分的說明。

“全球化已經(jīng)導(dǎo)致世界級(jí)跨國公司競(jìng)相成為各自領(lǐng)域的主導(dǎo)性壟斷者。這種競(jìng)爭(zhēng)性斗爭(zhēng)是由跨國資本家階級(jí)而不是由政府支持的國家級(jí)成員實(shí)施的。這反映了資本主義特征的變化?！盵14]基于對(duì)全球一體化的商業(yè)、貿(mào)易、投資、股票、證券和基金的分析，哈里斯認(rèn)為，在國際壟斷資本中很難發(fā)現(xiàn)純粹“美國資本”這個(gè)東西，“跨國資產(chǎn)階級(jí)”俱樂部的成員來自于包括發(fā)展中國家的多個(gè)國家，資本家越來越不依靠國家而成為統(tǒng)治階級(jí)。資本利益和國家利益的一致關(guān)系在資本主義的全球化征程中被解構(gòu)，因?yàn)閴艛噘Y本的國際化是資本主義對(duì)其局限性的一種歷史回應(yīng)，并沒有一種明確的帝國主義依賴。資本主義并不意味著一種帝國主義，或者說資本主義并不能成為一種最好的殖民方式。正如哈維對(duì)帝國主義規(guī)劃和資本國際化之間所存在的固有矛盾的論述，從這一論述來看，資本主義的全球化(新自由主義規(guī)劃)本來就意味著對(duì)帝國主義的一種拒斥?！百Y本輸出在新的區(qū)域?qū)е铝速Y本主義不受約束的發(fā)展，卻通過國際競(jìng)爭(zhēng)給國內(nèi)帶來了價(jià)值喪失。國外不受約束的發(fā)展限制了國際競(jìng)爭(zhēng)，卻堵住了進(jìn)一步輸出資本的機(jī)會(huì)，從而引發(fā)了由內(nèi)部產(chǎn)生的價(jià)值喪失。于是，主要的帝國主義力量在‘門戶開放’、自由貿(mào)易與在封閉的帝國內(nèi)部自給自足這些政策之間猶豫不決——這是不足為奇的?！盵3]20與跨國資產(chǎn)階級(jí)的形成有關(guān)，一種“國際金融資本概念”有助于我們進(jìn)一步把握資本與國家的關(guān)系?！霸诳即幕土袑幱懻摰哪莻€(gè)世界中，金融資本本質(zhì)上屬于國家……相比之下，當(dāng)今的金融資本并不以國家為基礎(chǔ)，而是由來自特定國家的金融資本整合而成的國際金融資本。”[15]根據(jù)這一概念，資本利益和美國利益在資本的流動(dòng)中無法形成一致，帝國主義只有通過修改資本主義秩序、重新厘定國際金融資本和跨國資產(chǎn)階級(jí)的構(gòu)成，才有可能再次奠定新帝國主義的邏輯基礎(chǔ)。但是，在關(guān)系性的全球時(shí)空中，這是一種無法完成的權(quán)力實(shí)踐，但也說明了當(dāng)下帝國主義所具有的權(quán)力特征——“無限權(quán)力”特征。

資本主義是否會(huì)最終成為一種帝國主義的殖民工具，這是馬克思留給我們的思想疑惑。事實(shí)上，馬克思的現(xiàn)代殖民理論只是描述了早期資本空間拓展的帝國主義特征，馬克思并沒有把帝國主義把握為資本主義的固有本質(zhì)。在馬克思那里，資本主義的發(fā)展會(huì)帶來一種不可化解的壟斷資本家和工人階級(jí)之間的沖突，而且這一沖突可以終結(jié)資本主義的進(jìn)程。馬克思始終把這一沖突把握為資本主義的主要矛盾，并通過這一矛盾來理解人類的歷史進(jìn)程。正如阿倫特的判斷，由于資本的無限積累意味著權(quán)力的無限積累，帝國主義是資本主義全球化發(fā)展的穩(wěn)定基礎(chǔ)，因而，帝國主義應(yīng)該屬于資本主義全球化發(fā)展的早期階段。根據(jù)資本主義全球化的早期表現(xiàn)，表面上看，資本的不死之謎應(yīng)該潛藏在帝國主義的一種權(quán)力積累框架中。但是，通過對(duì)資本主義全球化進(jìn)程的現(xiàn)代性分析，我們發(fā)現(xiàn)資本主義并沒有為帝國主義留下多少權(quán)力運(yùn)用的余地。帝國主義只是資本主義全球化初期的動(dòng)力，因而也構(gòu)成了資本主義全球化初期意識(shí)形態(tài)的基本特征。根據(jù)資本主義現(xiàn)代性的全球化進(jìn)程，我們無法得出一個(gè)適合于帝國主義的資本主義路線，帝國主義只是外在于資本主義的一個(gè)維度。資本主義的全球發(fā)展使資本主義本身獲得相對(duì)于帝國主義的獨(dú)立性，瓦解了新帝國主義殖民的邏輯前提，同時(shí)由于全球時(shí)空的關(guān)系性特征，理論上也無法從資本主義中發(fā)展出一種控制世界的絕對(duì)權(quán)力。這正是新自由主義的悖論：通過推動(dòng)資本主義全球化實(shí)現(xiàn)其帝國抱負(fù)(早期)，同時(shí)又通過資本主義全球化來瓦解其帝國主義規(guī)劃(現(xiàn)實(shí))。新帝國主義的當(dāng)代困境就在于，資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)程本質(zhì)上不是一種殖民進(jìn)程(剝削不等同于殖民)，新帝國無法通過資本主義來控制世界，資本主義不再是新帝國最佳的殖民方式。

四、結(jié) 語

帝國主義只是籠罩在人類現(xiàn)代性歷史進(jìn)程之上的迷霧，新帝國也無法擁有資本主義全球化初期的絕對(duì)支配力量，新自由主義霸權(quán)的危機(jī)預(yù)示著新帝國主義權(quán)力體系的瓦解。全球化的進(jìn)一步發(fā)展雖然會(huì)伴隨著各種帝國主義的演出，但歷史的開端恰好存在于“歷史的終結(jié)”之處。世界處于百年未有之大變局，新自由主義的霸權(quán)危機(jī)是否意味著某種霸權(quán)結(jié)構(gòu)的歷史轉(zhuǎn)型，潛藏在資本主義之內(nèi)的交往力量能否帶來世界和平，資本主義生產(chǎn)方式是否意味著一種“生態(tài)危機(jī)”的到來，回答并解決這些事關(guān)“人類命運(yùn)”的問題必須依靠一種全球政治形式的創(chuàng)新和歷史性發(fā)展。在此意義上，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的政治倡議，不僅體現(xiàn)了中國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，而且正在推動(dòng)并引領(lǐng)全球政治形式的創(chuàng)新發(fā)展。

注 釋：

①參見[英]大衛(wèi)·哈維：《資本的限度》，張寅譯，中信出版社，2017年版，第13章；同時(shí)可參見[英]大衛(wèi)·哈維：《新帝國主義》，初立忠、沈曉雷譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版，第72-73頁。在這里，哈維對(duì)自己的工作進(jìn)行了回顧和總結(jié)，認(rèn)為他是在繼續(xù)馬克思未完成的事業(yè)，即闡釋資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義怎樣的空間歷史進(jìn)程。