□顧萬發(fā)

“商”字的含義，學(xué)術(shù)界有多樣的觀點，然而還沒有一種獲得基本共識?！吧獭弊值膬?nèi)涵，確實是一個頗為難解的難題。張立東先生近年來新提出一種認(rèn)識，其認(rèn)為該字形為：幾案上有斧鉞以示崇拜和信仰，這是較為新穎的看法[1]。受其啟發(fā)，并結(jié)合我們近來從事的中國早期雷文化研究，我們以卜辭中的“商”字為主要論述對象，對其含義予以新的論證。

我們認(rèn)為 “商”字形體現(xiàn)的場景是：幾案上供奉鑿形或曰楔形雷神工具。主要證據(jù)如下：

第一，關(guān)于卜辭中的王字形即是斧鉞造型的認(rèn)識，吳其昌先生在1934年發(fā)表的論文中已有初步發(fā)現(xiàn)[2]，林沄先生承之而予以更為確切的論證和申發(fā)[3]。王字與有的鑿形的字形或字形構(gòu)件①卜辭中的（《續(xù)》6.13.11）、（《明藏》三六.一）等字形多被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是辛字或是近似工具的造型，也有學(xué)者明確認(rèn)為是拐折的收割工具。天干地支的辛字多被認(rèn)為是一種鑿形工具。詹鄞鑫先生在《釋辛及與辛有關(guān)的幾個字》（《中國語文》1983年5期）中認(rèn)為，卜辭中的類字為辛字，、、等字為辛字，并認(rèn)為兩字是兩類有所區(qū)別的鑿形工具。晚期黃組卜辭的商字上端的辛形字，出現(xiàn)不少天干地支類的辛字形，像（《合集》36567）。這表明這類辛字形確實可能像詹鄞鑫所講的那樣，也是一種類似鑿子的工具，并在晚期卜辭中出現(xiàn)代替、的現(xiàn)象。不過我們認(rèn)為至少有的辛形字或字的構(gòu)件應(yīng)該是這些工具的側(cè)視或者是縱向剖視圖。卜辭中不少龍字首的辛形字構(gòu)件在晚期也多寫為這樣的辛形，總的看，卜辭中整個龍字首的辛形變化與商字近似。另不少銅鑿形工具的正面視下端為直，側(cè)視或縱向剖視則偏，也有的鑿形工具側(cè)視或縱向剖視都為直的，所以才會出現(xiàn)有的辛形字下端為直，有的為偏，并且在造字中有所取舍，或視同而不以區(qū)別。卜辭中龍字與商字首的辛形，應(yīng)認(rèn)為是縱向剖視或側(cè)視下端為直的鑿形或類似鑿形的雷神工具。另，、等這類辛形字一般應(yīng)該是工具的側(cè)視或縱向剖視造型，而表示斧鉞的王字像等的造型，一般是正面。不少有銎或者無銎的斧鉞鏟錛的縱向剖視或側(cè)視造型，也多為辛形，其與、等這類辛形應(yīng)該有所區(qū)別，因為依照文獻(xiàn)和漢畫等較早的材料，雷神早期的主要工具為鑿形或楔形。另，卜辭中“薪”【（京都二○九八）、（京津四二三○）】字左端的辛形，也是表示經(jīng)過斤斧所剖，細(xì)剖薪材像鑿子形一樣，有的還表現(xiàn)木，會意之。雖然在卜辭中有類似的情況，或者是混同的情況，像無名組的（《合集》28103）；但是在早期卜辭中，可以看出兩者是有明顯區(qū)別的，尤其是同在一版的卜辭中，其中王字形中的一橫與鑿形工具（或類似工具，其他同）中的一橫，對于兩文字中的三角形而言，多數(shù)的位置區(qū)別明顯。（圖1）尤其是王字形，基本不見商字上端最為常見的辛形字構(gòu)件①像《合集》7788的商字上端的造型。，只有（《合集》5）、（《合集》6057）②有的字書寫為，實際字跡并不清晰，所以也不能肯定即是這樣的寫法。等極少數(shù)寫法不嚴(yán)格的王字，寫法與早期商字上端常見的辛形字構(gòu)件類似?！逗霞?9946的王字，寫法與一般的王字寫法有明顯的區(qū)別，是更為寫實的一種寫法，但是與商字上端的常見造型區(qū)別明顯，除了呼應(yīng)的工具不同之外，還由于王字是工具的正視，而商上端的辛形是工具的側(cè)視或縱向剖視。商字上端的辛形字即使有的寫法類似王字的常見寫法，其中多數(shù)區(qū)別還是明顯的，尤其是各自表示工具的具體形體區(qū)別明顯。另王字形有 （《合集》23354）一類寫法，商字上端的辛形字若不視為借幾形一橫的話，從沒有這一寫法。

總的看，卜辭中王字與商字上端的造型區(qū)別明顯，并且王字與商字上端造型的區(qū)別，與王字表現(xiàn)的斧鉞和商字上端造型表示的鑿形工具兩者實際造型、結(jié)構(gòu)的區(qū)別也是較為一致的。即使商字上端的辛形字構(gòu)件出現(xiàn)與表現(xiàn)斧鉞的常見標(biāo)準(zhǔn)化王字形一樣的情況，主要還是與寫法不嚴(yán)格有關(guān)，或者由于都是工具，只是一種近似的替代或有的寫法本近似使然，并且數(shù)量較少。即使商字上端的辛形字有的寫為并且造字的意思就是斧鉞形，至多表明當(dāng)時有雷公斧的概念 （《舊唐書·高宗本紀(jì)》有記載），即商字上端的辛形若有的被視為斧鉞的話，也依然是視為雷神工具的，而非以軍事為基礎(chǔ)含義的斧鉞崇拜。至于晚期商字上端的辛形字多與天干地支的辛字形類似，可能與兩者都是鑿子似的工具有關(guān)。這一變化在龍字形首上也有表現(xiàn)，而龍字造字以及其首的辛形字構(gòu)件，我們認(rèn)為與商代就已出現(xiàn)的“天取龍”現(xiàn)象有關(guān)，所以這也利于證明天干地支類的辛字也應(yīng)該是一種鑿子似的工具。

第二，在商字中，出現(xiàn)過鸮的眼睛（圖2），學(xué)術(shù)界曾認(rèn)為這是商人玄鳥圖騰的一種表現(xiàn)，這是可信的。在夏家店下層文化中出現(xiàn)過一個神靈面有多只眼睛的現(xiàn)象，在相當(dāng)于商代的三星堆文化中也發(fā)現(xiàn)具有二里頭文化風(fēng)格的牌飾有多目呈現(xiàn)的材料。（圖3）其中圖3-1這樣的彩繪神獸面，有四目，可能是代表雷電神的龍身神獸之面。圖3-2為3對鸮目的神獸面，參照二里頭牌飾內(nèi)容看，應(yīng)該是雷或電龍之首。圖3-3是有5對鸮目的神面，從其具有鸮的面盤來看，其是鸮面，可能省略了龍身，也可能就是一只鸮。大甸子墓地的彩繪牌飾中，有的是由面部沒有神獸成分的多個完整鸮面組成的，但是周邊卻是表示雷龍的圖案（圖3-5、圖3-6），這表明每個鸮面可能代表的是一只完整的鸮。鸮為候鳥，與雷龍組合構(gòu)成相關(guān)，也可能是鸮首閃電龍，龍身未表現(xiàn)，其與雷龍組合構(gòu)成雷電陰陽。從二里頭鸮面牌飾（圖3-7、圖3-8）看，還是理解為鸮面龍身為佳，只不過龍身更可能是閃電龍。從二里頭明確是鸮面雷龍身的牌飾 （圖3-7）看，也可能是雷龍身。圖3-4有2對眼睛，其上端的心形應(yīng)該認(rèn)為是五步蛇等蛇類的特征，不應(yīng)該視為是有的牌飾中由鸮與神獸元素組成的神奇雷龍或閃電龍之動物額頭的屬于鸮的特征。該牌飾的眼睛為菱形，類似三星堆文化的銅菱形眼睛，來源應(yīng)該與石峁—二里頭—夏家店下層文化有關(guān)。該菱形眼睛還較為特殊，從相關(guān)文化看，內(nèi)涵來源于雷電組合。二里頭文化、夏家店下層文化這類造型應(yīng)該就是雷電組合（圖3-9～圖3-12），不過明確為離火形雷符的，在那時沒有，只是到了商代，在桃花莊龍形兕觥、大洋洲諸多銅器圖像中有表現(xiàn)。（圖3-13、圖3-14）其實古代人高度關(guān)注雷電現(xiàn)象，把萬物生長都與其關(guān)聯(lián)（所謂帝出萬物于震是也），包括氏族的神祖與始祖。把雷電描繪成圖像，有各式各樣的構(gòu)型，有寫實的，有象征化的，還有以場景比喻的，像南方銅鐃有的以象吼或者兩象打架來表現(xiàn)雷震之象。更有寫實的造型若陶寺和大甸子墓地，其諸多彩繪線條，一般看不出是什么明晰的動植物，實際是閃電，尤其是大甸子墓地的一些彩繪圖案或彩繪牌飾刻意地明確為閃電圖案，甚至有的還表現(xiàn)出閃電的放電現(xiàn)象。（圖3-15～圖3-17）這樣看的話，三星堆文化倉包包這一牌飾這樣造型的眼睛應(yīng)該與雷電有關(guān)，于是則該牌飾動物復(fù)原的話就更可能是雷龍身，即該牌飾神龍更可能是雷龍①不過本身裝飾有雷符的龍也不一定是雷龍，像有的鹿角柄上端有離火形雷符者龍身卻是菱形花紋，這樣的龍可能應(yīng)這樣理解：這一龍為閃電龍，鹿角柄的雷符與其組合為雷電。。從二里頭文化中雷龍、閃電龍都可與代表雷的銅鈴組合并且依然是表達(dá)雷或者雷電的情況看，該牌飾真使用時，可能還會有銅鈴等相組的法器。實際上，中國早期這類表示雷的法器很多，像賈湖裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化中的有石子龜甲，凌家灘墓葬中首領(lǐng)腰懸的玉龜甲形鈴，新石器時代的有陶球的響器②像東海峪遺址、大河村遺址的蓋有斗魁四星的擬合北斗龜?shù)奶正斝雾懫骱妄敿醉懫?。、陶鈴、銅鈴，以及兩城鎮(zhèn)龍山文化中期墓葬中發(fā)現(xiàn)與人骨組合并表現(xiàn)雷的裝有石子的有機物袋子③其還與表示閃電的綠松石龍構(gòu)成雷電組合。等。這即是講，一個神面有幾雙眼睛的情況是存在的，尤其對于鸮而言，其目為圓形的，觀之則很容易產(chǎn)生多只眼睛的視覺錯誤。這表明商字的構(gòu)型中會刻意地表現(xiàn)其神祖神誕神話內(nèi)容。卜辭中的玄鳥，有直接描寫為長耳鸮的，像王亥首的鸮；有的沒有明顯的簇羽，應(yīng)該是短耳鸮或者是草鸮之類④婦好墓有草鸮面的部分特征的C形雷電龍為一身的玉器表明草鸮也是其神祖鸮的范疇。新石器時代以來的龍之C形擬合閃電、蛇形，與蒼龍七宿形也近似。。首有辛形字的神鳥，其辛形往往與商字上端造型類似，除了少數(shù)用為實際的鳳外，多用為風(fēng)，這樣的神鳥中可能也有少量是被商人以鸮的變體來看待的，這可能與鸮的候鳥特征有一定聯(lián)系，與卜辭中的鳳還會作為帝之使者的身份也應(yīng)有關(guān)。同時鸮與雷電關(guān)聯(lián)，與風(fēng)與雷電關(guān)聯(lián)的情況類似。另表明少量首有辛形字的神鳥可能與鸮有關(guān)的另一個證據(jù)是，卜辭中的鳳字有這樣的造型，與有的王亥之首的玄鳥表現(xiàn)形式非常相似，像。同時該鳳字首辛形造型的排線也有擬合孔雀的可能，孔雀天然首有辛形，可能古人有時認(rèn)為其是鸮的另一種神奇的表現(xiàn)形式，楚地繪畫中甚至有鸮似鳳鳥。

圖1

圖2

圖3

圖4

總的看，首有辛形字的有的鳳、風(fēng)字，應(yīng)該也是商人雷澤生殖崇拜文化的表現(xiàn)之一，這也為屈原把商人神話的圖騰神祖玄鳥又稱為鳳找到了基本原因。卜辭中的鳳字首有辛形字的原因，總體來講主要還是由于春秋時節(jié)風(fēng)與雷電、雷電與雨高度相關(guān)使然，同時孔雀這樣首有冠的神鳥與首加辛形字的神鳥高度近似也是重要原因。

第三，鑿形器物是雷神的常見工具，卜辭中有一些文字利于證明這一看法。卜辭中的（《乙》4824）這類字，馬薇庼先生認(rèn)為，該字從鑿從手持槌形會意，符合民間神話雷公擊殺人為其工具鑿擊所致，一些佛廟中現(xiàn)在仍有一手持鑿一手持槌之雷公像。（圖4-1、圖4-2）他還認(rèn)為從該字出現(xiàn)于卜辭可以知道該神話由來之遠(yuǎn)，并認(rèn)為震為雷擊也，震為晚起的字[4]。馮時先生認(rèn)為該認(rèn)識較為重要，并依之有更多發(fā)揮，尤其談到與雷電有關(guān)的商代“天取龍”神話[5]。這些論證都表明商時期人們相信雷神確實有類似鑿形或楔形的工具。商代發(fā)現(xiàn)有諸多辛形或縱剖視圖為辛形的銅鑿子之類的工具，漢畫中雷神的工具為鑿形也提供了相關(guān)的證據(jù)（圖4-3），文獻(xiàn)也有類似的記載。

圖5

圖6

第四，商人的男神祖，從泉屋博古館表現(xiàn)雷的銅鼓圖像看（圖5-1），確鑿無疑地是具有雷神特性的玄鳥神祖①商人神祖有時是擬人化的蹲踞式造型。。從瑞典遠(yuǎn)東博物館所藏商代陶鼎圖像看（圖5-2），近似饕餮首的蹲踞式神人也可以表現(xiàn)商人的神祖②該神祖像泉屋博古館銅鼓的蹲踞式神祖一樣，有擬合蟬之身，這類造型是神祖鸮經(jīng)常采用的，目的依然是通過蟬可象征雷這一信仰與雷建立聯(lián)系，不過神鳥身與蟬身造型上也確實是類似的。，類似婦好墓象牙觚的擬人化蟬身神祖有不少饕餮的特征。（圖5-3）由于饕餮是雷神③諸多證據(jù)表明，饕餮可以是雷神象征，有時也是閃電神象征。，則這樣的圖像表明其神祖與雷神高度關(guān)聯(lián)④類似美洲本土文化中人與神獸之間“他我”的聯(lián)系。。另從商代虎食人卣中的虎食蹲踞式擬人化玄鳥神祖圖像（圖6）⑤虎食人卣中的虎象征雷神，與其中的鹿一樣，震為鹿是易之震卦的基本象征之一。其中菱形紋的龍與二里頭綠松石龍一樣，是閃電龍無疑。神祖胳膊上的龍，為有鹿角柄的龍，兩耳是小龍，從虎的上肢的閃電龍龍形看，這些龍應(yīng)該都是閃電龍的表現(xiàn)形式，示意神祖周身有閃電圍繞，攜雷電之功降臨雷澤生商人始祖卨，有些像神話中黃帝出生時有閃電的情況。該虎食人卣底端的圖像是雷龍與表示簡狄、建疵的大小不同的兩條魚（與兩者身份和古代存在的一類婚姻習(xí)俗相符）構(gòu)成，表明商人甚至有時認(rèn)為雷神可以被視為其神祖。這與神祖為玄鳥并不矛盾，玄鳥神祖獲得的是雷身或者雷電神之功，以至于與雷神有“他我”之關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)是用周身雷電圍繞的方式來表現(xiàn)的。這樣的龍繞周身的造型在周代玉人上表現(xiàn)最為明顯。這樣的造型含義在于，一方面表現(xiàn)其乘閃電龍周行天下、溝通天地，另一方面表明主體可以像雷神一樣與閃電相組合。該神祖具有雷神特性還通過其為雷神象征的虎所食得以表現(xiàn)，從而其與雷神獲得美洲式“他我”關(guān)聯(lián)。該蹲踞式擬人化神祖身有饕餮，實際也是表明其有雷神特性的，就像婦好墓等遺址出土的作為商人神祖的蹲踞式神人以身有離火形雷符表現(xiàn)其獲得雷神生生不息的宇宙第一子孫繁衍的特性一樣。其實雷神象征的虎背也有一個牛角饕餮，商周至戰(zhàn)國時期的饕餮基本都是雷神，也有的是閃電神。在此該牛角饕餮（著名的侯家莊牛鼎、鹿鼎的族徽即是牛和鹿，所以饕餮中出現(xiàn)族徽的影子，表明神祖與饕餮密切相關(guān)，即是神祖獲得雷神的特性甚至是“他我”聯(lián)系，但是諸多饕餮的其他動物成分與器物的真正主人圖騰無關(guān)）代表的是雷神，表明虎為雷神象征。該虎食人卣之系的龍形圖案，無疑也是閃電龍，兩頭的象鼻神獸也應(yīng)是以系為神的閃電龍。該虎下肢還有饕餮首，應(yīng)該是雷龍或者閃電龍的簡化，也有虎，顯然是雷的象征，其身的火字形紋也是重要證據(jù)。這一銅器圖像性質(zhì)還表明雷電龍的龍首可以是多種動物或其變異或組合。以及虎食人卣器物底端雷龍與大小不一的代表簡狄、建疵的兩條魚的組合看（圖7），商人的男神祖有時還被直接描述為雷龍①龍山、石峁、商周、春秋戰(zhàn)國時期虎或者龍食人題材中的虎代表雷神，龍象征雷神或者閃電神，有的龍可以從身上的花紋來判斷其是雷龍還是閃電龍。雷電神所食之人具備了雷神或者閃電神的一些特性，雖然其本人不是雷神、閃電神。這類虎、龍與神人的關(guān)聯(lián)現(xiàn)象依然基本符合“他我”的解讀模式。兩件虎食人卣中雷神象征的虎背都有一個牛角饕餮(圖8)，而這饕餮顯然是雷神，用以表明該虎為雷神象征。在此論明，三代及東周的諸多器物花紋與雷電有關(guān)，同一器物的雷電花紋有諸多相同或不同的動物或者饕餮來表現(xiàn)，實際都是雷電，用以強調(diào)。。同時《花東卜辭》3的卜辭中出現(xiàn)了商人的圖騰玄鳥鸮的造型（圖9），是明顯的長耳鸮，與泉屋博古館反映商人玄鳥神祖雷澤神誕其始祖卨神話圖像中的鸮高度一致。泉屋博古館還有一件鸮尊（圖10-1），其翅膀有雷龍②婦好墓鸮尊之鸮翅膀是有菱形紋的閃電龍。閃電龍和雷龍有時可以表現(xiàn)類似的目的。，示意其可鼓羽翼騰飛升降于天地③鼓羽、振翅形容神鳥飛翔，雷電龍于羽翼是商周以至于戰(zhàn)國時期神鳥之羽翼的常見現(xiàn)象，雷電龍既有震卦含義，與鼓羽振翅相符。，該神鳥身有一蟬身饕餮，在此蟬身饕餮④皿方罍主體饕餮實際是饕餮吐舌形，不是鸮喙，也不是蟬身，這類造型在商周以至于戰(zhàn)國的饕餮上有發(fā)現(xiàn)，尤其是虎，在戰(zhàn)國時代兵器圖像中尤其多見。蟬也是雷神象征之一，石家河文化晚期的蟬可能已有這一象征意義。在商代諸多三段式或其簡化形式表現(xiàn)的“雷出地奮”圖像中(一般器物花紋都遵循這一構(gòu)圖方式)，常以其實際造型或者簡化的心形作為地下之雷的象征。代表的應(yīng)該是雷神，表明該神祖圖騰鸮有雷神特性。這樣的蟬身饕餮在婦好墓跪坐式神祖⑤其身有菱形紋閃電龍，與虎食人卣中的蹲踞式神祖下肢菱形紋龍一樣。（圖10-2）、婦好墓鸮尊身以及尾巴端的鸮神祖身上（圖10-3）上都存在，它們的性質(zhì)是基本一致的。另婦好墓一件玉制鸮身也有饕餮。在四盤磨商代擬人化玄鳥神祖身上也有羊角饕餮(圖10-4)，與鸮身有蟬身饕餮意義基本一致。類似的案例還有不少，不贅述。

這些材料連同中國古代盛行雷澤生殖崇拜文化的現(xiàn)象表明，商人確實有雷澤生殖崇拜文化信仰⑥文獻(xiàn)記載的伏羲生于雷澤、黃帝出生與閃電有關(guān)、堯舜禹的出生原因或者地理區(qū)域與雷電或者雷電龍有關(guān)、夏字與具有雷神特性的蹲踞式神鳥有關(guān)、姜嫄履巨人跡以示重神，因為震卦象征可為足，為胥生稷于雷澤等都是重要證據(jù)。另從仰韶文化早期開始出現(xiàn)的包括鸛魚石斧圖在內(nèi)的仰韶文化諸多魚鳥圖，實際與泉屋博古館商人玄鳥神祖與魚的組合類似，都是雷澤生殖崇拜文化的典型素材，其中的神鳥都具有雷神特性，雖然不是雷神。。這樣的話，在商字形中表現(xiàn)雷神的鑿形或楔形工具，與在其中表現(xiàn)玄鳥鸮之眼睛的造字方法和思維是類似的，即都是刻意在造字中表現(xiàn) “天命玄鳥降雷澤而生商人始祖卨或曰契”的雷澤神誕神話內(nèi)容。

圖10