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        馬克·布洛赫與《為歷史而生》

        2020-03-09 03:24:25賴國棟
        讀書 2020年2期

        賴國棟

        馬克 ·布洛赫(Marc Bloch,1886-1944)指出:“每一種文明同每個(gè)人一樣,不是機(jī)械排列的單人紙牌游戲;就事論事、碎片化的認(rèn)識(shí)絕不會(huì)產(chǎn)生整體的認(rèn)識(shí),甚至對(duì)這些碎片化本身也無法認(rèn)清。唯有經(jīng)過分析才能重新組合?!保ú悸搴眨骸稓v史學(xué)家的技藝》)搜集信息、分析各種說法,然后才能綜合成一家之言。芬克(Carole Fink)查閱了布洛赫的回憶錄、私人通信,同時(shí)參照布洛赫朋友的文字,寫了一本《為歷史而生:馬克 ·布洛赫傳》,敘述了布洛赫在危機(jī)時(shí)代的艱難抉擇和無法抉擇,以及他在和平年代的夢(mèng)想與榮耀。芬克經(jīng)過分析,綜合呈現(xiàn)的布洛赫不僅僅是一位歷史學(xué)的革新者,還是不執(zhí)行宗教儀式的猶太人、積極行動(dòng)的愛國者、善于溝通的朋友、富于孝心的兒子和愛子如命的父親。

        布洛赫首先是歷史人,他的家庭背景對(duì)他產(chǎn)生了重要影響。布洛赫的祖父曾參加過普法戰(zhàn)爭(zhēng),是斯特拉斯堡一所猶太學(xué)校的校長(zhǎng)。布洛赫的父親則參加過一八七○年斯特拉斯堡保衛(wèi)戰(zhàn),后來成為巴黎大學(xué)的羅馬史專家,“始終關(guān)注古羅馬平民階層 ”,同時(shí)認(rèn)為 “民族傳統(tǒng)等于共和傳統(tǒng) ”。生于里昂的布洛赫說:“我的兩個(gè)叔叔在其故鄉(xiāng)阿爾薩斯被德意志第二帝國侵吞后甘愿背井離鄉(xiāng);我從小受到愛國主義的熏陶,沒有人比猶太裔的阿爾薩斯遷出民更熱衷于維護(hù)

        愛國傳統(tǒng)?!保ú悸搴眨骸镀婀值膽?zhàn)敗》)布洛赫還是社會(huì)人,德雷福斯事件對(duì)他的影響深遠(yuǎn)。猶太裔上尉軍官德雷福斯因當(dāng)時(shí)的反猶運(yùn)動(dòng)而被誤判為賣國,法國社會(huì)因此爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十幾年的爭(zhēng)論。經(jīng)過多次重審,德雷福斯于一九○六年獲平反,那時(shí),同為猶太裔的布洛赫在巴黎高師上學(xué)。布洛赫反對(duì) “代際 ”這種時(shí)間分類,但認(rèn)為自己和同班同學(xué)是 “最后一批屬于德雷福斯事件那一代的人 ”。布洛赫從審判德雷福斯中學(xué)習(xí)到,“歷史學(xué)家對(duì)待材料,應(yīng)該像法官訊問證人一樣一絲不茍 ”。他雖然沒有談到歷史學(xué)家和法官的不同之處,如后者對(duì)不可靠的材料不予采信等,但布洛赫對(duì)待證據(jù)的審慎態(tài)度由此可見一斑?!耙粦?zhàn) ”時(shí),他關(guān)注到前線流行的虛假消息(謠言和錯(cuò)誤信息)帶來的危害,因此要求學(xué)生采取 “批判的精神 ”對(duì)待史料。

        寬泛地說,“一戰(zhàn) ”及其帶來的失落、創(chuàng)傷,是幫忙理解經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的學(xué)者的思想發(fā)展和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的網(wǎng)格。布洛赫也不例外。一九一四年八月三日,德國對(duì)法國宣戰(zhàn)。八月四日,布洛赫即離開巴黎,在亞眠被指派為第二七二預(yù)備役步兵團(tuán)的中士,投入到對(duì)德軍的戰(zhàn)斗中。一九一五年春,他開始寫戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄,強(qiáng)調(diào)他在前線看到法國士兵的勇氣、果敢,以及他們展現(xiàn)出的 “貴族精神 ”?!耙粦?zhàn)”之后,進(jìn)步的社會(huì)變遷模式遭到質(zhì)疑,從而使德國歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)以危機(jī)當(dāng)作思想框架來描述它們的學(xué)科特征,同時(shí)支持一些專業(yè)的發(fā)展,例如東方研究、種族研究。一九二四年出版的《國王神跡》討論的是民眾對(duì)國王與王權(quán) “神圣性 ”的接受史?!秶跎褊E》從術(shù)語演變的角度討論了將民族(nation)意識(shí)追溯到中世紀(jì)的做法。布洛赫認(rèn)為,民族,而非當(dāng)時(shí)德國學(xué)者所說的血緣、語言和種族,是國家合法性的基礎(chǔ)。在布洛赫看來,法蘭西民族在起源之初就融合了凱爾特人、勃艮第人、法蘭克人、諾曼人和猶太人等,以至在十世紀(jì)時(shí)發(fā)展出了忠于王權(quán)的信仰。布洛赫于一九三一年發(fā)表的《法國農(nóng)村史》比較了中世紀(jì)法國、英國和德國的社會(huì)發(fā)展和農(nóng)業(yè)制度差異,也有批評(píng)德國學(xué)者的地方。

        德國經(jīng)濟(jì)史家邁澤恩(August Meitzen)認(rèn)為,民族精神可以用來解釋各個(gè)國家在耕田制上的差異,例如日耳曼精神浸淫著中世紀(jì),影響到了歐洲制度史和政治史的進(jìn)程。布洛赫承認(rèn)邁澤恩的 “這種創(chuàng)新 ”,接著批評(píng)說:“這里既不應(yīng)講人種,也不應(yīng)講民族,沒有比人種群這個(gè)概念更難以捉摸的了。更合適的提法應(yīng)該講文明類型?!保ā斗▏r(nóng)村史》)《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》雜志創(chuàng)刊后,布洛赫發(fā)表了大量的書評(píng)或述評(píng)。至一九三九年,布洛赫討論 “德國學(xué)者的書籍和文章總量,達(dá)到了約五百部 /篇”。當(dāng)時(shí),布洛赫研究德國的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)發(fā)展,認(rèn)為其中滲透了納粹意識(shí)。

        “二戰(zhàn) ”開始時(shí),為了驅(qū)散 “現(xiàn)實(shí)的魔鬼 ”,他決定寫一部 “歐洲文明框架下的法國社會(huì)史 ”,討論法蘭西民族的 “深刻現(xiàn)實(shí) ”。他按照習(xí)慣,先寫方法論部分,留下了六頁關(guān)于史料批判的文字。

        這部書沒有寫成,倒是成就了另一本書 —《歷史學(xué)家的技藝》。一九四二年,德國占領(lǐng)法國南部時(shí),布洛赫本來可以免于軍事征召,但他又一次決定要捍衛(wèi)那一片土地。他加入了里昂的抵抗運(yùn)動(dòng),給自己取的代號(hào)是 “納博訥 ”,意指一個(gè)聚集了許多猶太人的城市。

        不可否認(rèn),一個(gè)人所能繼承的文化資本,也對(duì)他整個(gè)學(xué)術(shù)和社會(huì)生活存在重要的影響。所謂文化資本是指一種階層屬性,一種學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn),一種權(quán)力資源,與智識(shí)的賞識(shí)有關(guān)。布洛赫受他的父親影響很深,他在《國王與農(nóng)奴》(Rois et serfs)中表明自己是父親的學(xué)生,將此書 “獻(xiàn)給我的父親 ”。就讀巴黎高師時(shí),布洛赫和涂爾干的兩大弟子葛蘭言、路易 ·熱爾內(nèi)(Louis Gernet)是同學(xué)。在梯也爾基金會(huì),布洛赫再次與葛蘭言相遇,后者當(dāng)時(shí)正在研究中國的封建社會(huì),將封建主義看作一種 “過渡性體制 ”。他們討論的內(nèi)容后來體現(xiàn)在《國王神跡》中,

        比如談及禮儀、神話和比較心理學(xué)。說到權(quán)力資源,一九一九年,因?yàn)槔蠋熎辗扑固兀–hristian Pfister)參與斯特拉斯堡的高等教育重建方案,布洛赫得以前往斯特拉斯堡大學(xué)任教,在遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)中心巴黎的地方開啟“新史學(xué) ”。一九四○年底,維希政府決定取消猶太人的教學(xué)資格,但又豁免一部分為法國做出杰出貢獻(xiàn)的猶太人。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)整理猶太檔案和豁免申請(qǐng)的是巴黎大學(xué)代理校長(zhǎng)哲羅姆 ·卡克皮諾(J. Carcopino),布洛赫父親的學(xué)生,他將布洛赫納入豁免名單中,從而使布洛赫在南遷的斯特拉斯堡大學(xué)求得一份教職。

        生活的故事并非一成不變。換句話說,生活本身是碎片化的,每一個(gè)人在不同時(shí)期扮演多種角色。生活需要用思想、文字或語言來表現(xiàn)時(shí),就顯現(xiàn)了傳記作者的主觀性。布爾迪厄?qū)懥?“傳記幻象 ”這篇短文,嘲諷了傳記作者 “將生活塑造成一個(gè)整體的、連貫的集中語境 ”這種做法(布爾迪厄:《實(shí)踐理性:關(guān)于行為理論》)。保羅 ·利科認(rèn)為,敘事的意義,某種程度在于它描述了時(shí)間經(jīng)驗(yàn),同時(shí)分析了個(gè)別事件、文獻(xiàn)資料及其來源(利科:《虛構(gòu)敘事中時(shí)間的塑形》)。我們現(xiàn)在稱這種敘事為 “建構(gòu) ”。布洛赫也談到回憶和敘述的建構(gòu)特征,說它們 “是一系列不連貫的圖景,本來生動(dòng)但不容易安排 ”(Bloch, Memoirs of War , 1914-1915)。

        除了以生命為歷程寫傳記之外,還可以用問題或類型(genre)來貫穿傳主的一生。例如,布洛赫是歷史學(xué)家,是“一戰(zhàn) ”“二戰(zhàn) ”的參與者,政治的介入者,是在學(xué)術(shù)生涯中受多重因素影響的社會(huì)人。不過,就歷史學(xué)家身份而言,他是跨學(xué)科的實(shí)踐者。例如,我們較多地說他將社會(huì)學(xué)和地理學(xué)方法運(yùn)用到歷史研究中,拓寬了歷史的研究領(lǐng)域。他在多個(gè)場(chǎng)合談到自己受到涂爾干和地理學(xué)家維達(dá)爾 ·拉布拉什(Vidal de La Blache)的恩惠。

        其實(shí),他還廣泛運(yùn)用心理學(xué)方法,甚至可以說心理學(xué)方法才在他的著作中占據(jù)核心位置。一九○○年,提攜過布洛赫的亨利 ·貝爾(Henri Berr)在《歷史綜合評(píng)論》“發(fā)刊詞 ”中寫道:“這些不同的計(jì)劃通過歷史綜合融匯在一起,最終應(yīng)該導(dǎo)向心理學(xué)。社會(huì)的比較研究應(yīng)該導(dǎo)向社會(huì)心理學(xué),導(dǎo)向回應(yīng)制度及其變遷基本需要的知識(shí)。”一九○八至一九○九年,布洛赫在以跨學(xué)科著稱的萊比錫大學(xué)留學(xué),受到了威廉 ·馮特(Wilhelm Wundt)的社會(huì)心理學(xué)的影響,同時(shí)傾心于蘭普萊希特從民族心理解釋德國歷史的做法。布洛赫聲稱,蘭普萊希特是 “新社會(huì)史 ”的代表。順便一提,蔡元培先生在同一時(shí)期選修了馮特、蘭普萊希特的課。布洛赫還評(píng)論過朱光潛先生的導(dǎo)師布隆代爾(Charles Blondel)的《集體心理學(xué)導(dǎo)論》,盛贊它反弗洛伊德的一面,同時(shí)指出集體心理學(xué)是 “研究個(gè)體中的集體因素 ”。在《國王神跡》中,布洛赫特別提及該書屬于一部社會(huì)心理學(xué)而非社會(huì)學(xué)的著作,是受到了 “同事費(fèi)弗爾和布隆代爾 ”的影響。即便使用涂爾干的 “集體表象 ”(collective representation)概念,布洛赫也試圖與社會(huì)學(xué)家的用法區(qū)別開來,例如沒有將集體表象當(dāng)作一個(gè)體系、系統(tǒng)。布洛赫在解釋一九三九至一九四○年 “奇怪的戰(zhàn)爭(zhēng) ”變成奇怪的戰(zhàn)敗時(shí),譴責(zé)了法國的軍官、媒體和教師,展現(xiàn)了心理與經(jīng)濟(jì)之間的深層關(guān)聯(lián)。布洛赫對(duì)心理學(xué)的偏好,最終匯成遺著《歷史學(xué)家的技藝》中的一句話:“歷史事實(shí)在本質(zhì)上是心理事實(shí)。”

        在心理學(xué)領(lǐng)域,語境是一個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和外在環(huán)境的復(fù)雜糅合,至少包括過去發(fā)生的 “場(chǎng)所 ”、回憶時(shí)刻和社會(huì)框架三個(gè)層面。布洛赫試圖在這三層語境中保持一種張力。他研究卡佩政權(quán)、中世紀(jì)王權(quán)史、法國農(nóng)村的敞田、西歐的封地等,這些都是過去發(fā)生的 “場(chǎng)所”。布洛赫在二十世紀(jì)早期研究、回憶它們,如前所述,也有現(xiàn)實(shí)的一面,是對(duì)他常說的 “由現(xiàn)在看過去 ”的實(shí)踐。在兩次上前線之前,他寫過兩份遺囑,承認(rèn)自己是猶太人,但“首先是法國人 ”,這體現(xiàn)了他的社會(huì)框架。如此,我們便不難理解那個(gè)參與過敦刻爾克大撤退的布洛赫在一九四四年六月十六日,也就是諾曼底登陸后的第十天,在里昂留給世人的最后一句話是:“法蘭西萬歲!”

        傳統(tǒng)的傳記關(guān)注那些在政治、藝術(shù)和學(xué)科上做出重要成就的人。近來的趨向表明,即便 “寂寂無名 ”的人物,例如馬丁 ·蓋爾、十六世紀(jì)意大利弗留利的磨坊主,同樣可以得到讀者的青睞。伴隨著認(rèn)知科學(xué)介入到歷史學(xué)中,現(xiàn)在西方歷史學(xué)界迎來了一股 “傳記轉(zhuǎn)向 ”。在二○○九年《美國歷史評(píng)論》“歷史與傳記 ”專欄中,大衛(wèi)·納索(David Nasaw)提出,傳記 “允許乃至鼓勵(lì)我們超越認(rèn)同政治的結(jié)構(gòu),但又不必放棄其日趨擴(kuò)大又時(shí)常有益的范疇 ”,同時(shí)認(rèn)為傳記 “超越了經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)史和語言轉(zhuǎn)向的文化史在理論上的區(qū)分 ”。漢斯 ·林德斯(Hans Renders)等主編的《傳記轉(zhuǎn)向》(The Biographical Turn,2017)將一九八○年以后的傳記研究看作一種 “批評(píng)性學(xué)術(shù)考察的方法 ”。在這一轉(zhuǎn)向中,經(jīng)驗(yàn)、情感、神話和集體意識(shí)等主題,越來越受到學(xué)者們的重視。因此,討論布洛赫,還可以關(guān)注以下兩個(gè)方面。

        要打開一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和情感,可以看看他的閱讀喜好,因?yàn)殚喿x是一種積極參與的游戲,能激起讀者的生活經(jīng)驗(yàn)、感情。布洛赫寫過許多名著,也閱讀過很多書籍。他在前線打發(fā)時(shí)間、戰(zhàn)勝恐懼的方式便是讀書、聽別人朗讀。在一九一四年的前線,布洛赫讀了小說《異端審判之謎》(Mysteries of Inquisition)、《罪與罰》,以及 “一本一八三○年出版的詩集 ”與《草葉集》,還閱讀了 “良心不安地 ”從行軍途中的藏書樓 “偷來的一些小說 ”和關(guān)于社會(huì)主義的書籍。一九一七年末以后,他在行軍日記中不僅僅記錄行軍的時(shí)程、起止地點(diǎn),還留下了一些閱讀書目和讀書筆記,草擬了《國王與農(nóng)奴》的大綱。他喜歡讀蒙田的《隨筆》,并多次重讀。一九三九年底,“在前線,布洛赫閑暇時(shí)大量閱讀英語推理小說,還讀了蒙田的作品,聽到貝多芬第八交響曲和莫扎特的四重奏 ”。參加抵抗運(yùn)動(dòng)期間,他在鄉(xiāng)下重讀蒙田。他在沒有戰(zhàn)事時(shí)的閱讀偏好,有助于我們理解他面對(duì)新奇又惡劣環(huán)境時(shí)的情感。綜合起來,布洛赫的閱讀一方面與他對(duì)歷史學(xué)的程序、方法理解有關(guān),另一方面與他的價(jià)值取向相連。例如,蒙田經(jīng)歷了一場(chǎng)毀家滅國的宗教戰(zhàn)爭(zhēng),還在戰(zhàn)爭(zhēng)期間寫下了《隨筆》。蒙田圍繞 “如何生活 ”這個(gè)根本問題,“不要害怕死亡 ”“專提供了眾多答案:“懷疑一切 ”注工作 ”“觀察世界 ”,最終 “讓生活回答 ”。在《歷史學(xué)家的技藝》中,布洛赫記錄了與比利時(shí)史家亨利 ·皮朗游覽斯德哥爾摩的一個(gè)片段。當(dāng)時(shí),皮朗提議從市政廳開始參觀:“如果我是古董愛好家,恐怕我的眼睛就會(huì)光盯著古老的東西。但我是歷史學(xué)家。這就是為什么我熱愛生活?!辈悸搴站o接著說 “渴望理解生活的欲望反映了歷史學(xué)家最主要的素質(zhì) ”,它呼應(yīng)了蒙田的說法。

        討論一個(gè)人、一件事、一種現(xiàn)象,也可以采用虛擬歷史的方式。尼爾 ·弗格森、理查德 ·埃文斯和凱瑟琳 ·加拉格爾(Catherine Gallagher)分別寫過 “虛擬的歷史 ”“歷史的另一種可能 ”“如其所非是”(Telling it Like it Wasnt)這樣討論反事實(shí)的作品。將這種方法運(yùn)用到布洛赫身上,也會(huì)有另一幅圖景。一九四○年下半年,法國的戰(zhàn)敗和維希政府的扣留政策直接威脅到猶太人,于是他們當(dāng)中的一部分人試圖前往美國避難。在紐約社會(huì)研究新學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)人阿爾文 ·約翰遜(Alvin Johnson)和洛克菲勒基金會(huì)的支持下,布洛赫、列維 -斯特勞斯等一批學(xué)者的流亡申請(qǐng)得到美國政府的批準(zhǔn)。如我們所知,列維 -斯特勞斯在紐約遇到語言學(xué)家羅曼 ·雅各布森、人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯(Franz Boas),決定性地影響了他后來的寫作。然而,布洛赫卻因母親突然患病,妻子胸膜炎發(fā)作,無法購得一家七口的船票等,最終無法前往美國。不然,憑著他對(duì)歷史比較語言學(xué)的興趣,對(duì)弗雷澤等人類學(xué)家著作的熟悉,布洛赫會(huì)有另一番成就。比如,雅各布森認(rèn)為,所有的語言雖然在諸多方面存在差異,但它們享有共同的結(jié)構(gòu)。布洛赫從歷史比較語言學(xué)出發(fā),曾指出比較方法有三個(gè)用途:“發(fā)現(xiàn)事實(shí) ”,了解 “相互影響 ”,最終發(fā)現(xiàn) “真正原因 ”;發(fā)現(xiàn)不同社會(huì)的獨(dú)特性;為歷史研究系統(tǒng)地提出問題。如果到了新學(xué)院,布洛赫應(yīng)該會(huì)和雅各布森交流。又比如,布洛赫應(yīng)該會(huì)和博厄斯合作,后者主張所有文化同樣復(fù)雜、成熟。布洛赫的《封建社會(huì)》分析了中世紀(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、集體記憶、貴族制和親屬關(guān)系,暗示了封建社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)運(yùn)用到其他時(shí)空中的可能。布洛赫將西歐與日本的封建制加以比較,受惠于耶魯大學(xué)教授朝河貫一的研究。朝河在中日國家起源比較和日歐封建制度的比較兩方面影響很大。一九二九至一九三九年,兩人通信二十五次,除了談到朝河在《年鑒》要發(fā)表的文章細(xì)節(jié),還談到了合寫農(nóng)村生活史的著作、邀請(qǐng)朝河去斯特拉斯堡大學(xué)訪問等事情。

        總的來說,傳記都有私人的和社會(huì)的兩重含義。傳記的任務(wù)在于揀選傳主生活中的重要時(shí)刻,按生命歷程或問題、類型,構(gòu)造出一幅承載著個(gè)人、社會(huì)在榮耀和失落兩個(gè)方面的 “全息圖 ”。正如錢鍾書先生所說:“史傳記言乃至記事,每取陳編而渲染增損之,猶辭章家伎倆,特較有裁制耳。”(錢鍾書:《談藝錄》)在我們目前所能見到布洛赫的最早文字,也就是一九○五年的 “方法論 ”筆記中,他寫道,事件之間的關(guān)系要比事件本身更重要,因?yàn)榍罢唧w現(xiàn)變化,而后者僅僅呈現(xiàn)狀態(tài)。寫傳記,和討論事件一樣,是為了記住過去,同時(shí)建構(gòu)起它與讀者當(dāng)下的關(guān)聯(lián)。作為參與過兩次世界大戰(zhàn)的學(xué)者,布洛赫的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和西歐的政治事件緊密交織在一起,讓我們知道歷史地理解和積極地行動(dòng)才能抵達(dá)更好的世界。

        (《為歷史而生:馬克 ·布洛赫傳》,[美 ]卡蘿爾 ·芬克著,鄭春光等譯,北京師范大學(xué)出版社二○一九年版)

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