◇ 王謙

“在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造當(dāng)代摩崖書(shū)法，是歷史賦予當(dāng)代書(shū)家的使命。一時(shí)代有一時(shí)代之文藝，一時(shí)代有一時(shí)代之摩崖。從某種意義上說(shuō)，摩崖書(shū)法更能充分反映時(shí)代精神，呈現(xiàn)審美意趣?！?/p>

李一先生在《摩崖書(shū)法的傳承與創(chuàng)造》一文中如是說(shuō)。

一

中國(guó)眾多名山大川，有純以風(fēng)景秀美超絕或獨(dú)造險(xiǎn)境而著稱者，更有因其蘊(yùn)含豐厚文化遺產(chǎn)，以卓越文化意義與自然山川之美相復(fù)合而尤具人文、審美價(jià)值者。后者當(dāng)以古代的摩崖石刻為大宗。“摩崖石刻”一詞，雖然從廣義上說(shuō)，包括人類(lèi)在天然石崖上的一切石刻形態(tài)，如石刻造像巖畫(huà)之類(lèi)，但在中國(guó)書(shū)法的語(yǔ)境言及摩崖，其所指則是大體確定的，那便是摩崖書(shū)法。歷代最負(fù)盛名的摩崖書(shū)法，主要分布在山東、陜西、湖南、湖北、四川、云南和福建等地。不同地域的古代著名摩崖，又與所屬地域的歷史及社會(huì)、文化密切結(jié)合，成為輝映于天地之間的珍貴人文遺存，如以書(shū)法的眼光去看，則是中國(guó)輝煌書(shū)法史之不可或缺的一大組成。

一般說(shuō)來(lái)，摩崖石刻具有兩方面的意義。一方面是以山體為“書(shū)頁(yè)”而形成并保存的文獻(xiàn)的意義，另一方面是作為書(shū)法瑰寶傳之后世令后代書(shū)家觀摹、取法的超大型書(shū)寫(xiě)范本的意義。就其實(shí)際所發(fā)生的意義看，大抵以書(shū)法典范意義為主，但文史、文獻(xiàn)意義亦不可忽視。摩崖所呈現(xiàn)者，不是文人或書(shū)家在書(shū)齋內(nèi)的閑情逸致，而是書(shū)法家走向名山大野，與地理、時(shí)代、文學(xué)詩(shī)章具有更多密切的內(nèi)在糾聯(lián)。

當(dāng)學(xué)者歷數(shù)各地之著名摩崖石刻時(shí)，在泰山摩崖、丹霞山摩崖、天柱山摩崖群、西岳華山摩崖、榆林紅石峽摩崖、陜西漢中褒斜道摩崖、山東泰山白馬石石刻、山東青島嶗山石刻、河南南陽(yáng)佛溝石刻、福建莆田鷺?lè)逭?、廣東肇慶七星巖石刻、浙江鎮(zhèn)海招寶山石刻、陜西華陰華山石刻、江蘇徐州子房山石刻、河北永年朱山石刻、浙江青田摩崖、云南云龍摩崖等摩崖石刻之后，必會(huì)將目光停留在《南陀行紀(jì)》摩崖之上。

《南陀行紀(jì)》摩崖在山東青州，其石刻時(shí)間是2018年9月，為當(dāng)代書(shū)法家李一先生的最新作品。

二

今存摩崖石刻，承載古代書(shū)法大家書(shū)寫(xiě)成就與其所在時(shí)代的社會(huì)、文化等厚重元素，穿越千百載歷史時(shí)空而來(lái)，不論書(shū)寫(xiě)還是天然形態(tài)，都不啻渾融了歷史與人文的層層“包漿”，對(duì)我們和更后于我們的人來(lái)說(shuō)，其文化價(jià)值之巨大自不待言。

摩崖石刻，就具體形成來(lái)說(shuō)，其意義不僅僅是山崖與鐫刻二者相加，而是容納了其所屬時(shí)代的書(shū)法家、文學(xué)家以及雕刻技藝等有機(jī)成分的混合體，而在這諸種要素之上，更有一個(gè)時(shí)代之文化、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)甚至宗教等方面因素的參與。僅就與山巖并存而呈現(xiàn)在我們眼前的千年詩(shī)文來(lái)看，可觀、可感的書(shū)法之美與文字內(nèi)蘊(yùn)所照射出來(lái)給我們的，其實(shí)是對(duì)歷史人文脈絡(luò)的觸摸。

古往今來(lái)，書(shū)法史留給我們的書(shū)家名作如恒河沙數(shù)，是古人給予后人的饋贈(zèng)。不論碑還是帖，長(zhǎng)幅大作還是尺牘短札，如果說(shuō)這些以常規(guī)紙本或碑刻形式保存的杰作多如夜空繁星，那么著名摩崖則可比喻為具有坐標(biāo)意義的星座。李一先生新作《南陀行紀(jì)》，正是其中距我們最近的一個(gè)星座，圍繞對(duì)《南陀行紀(jì)》創(chuàng)作及多層內(nèi)涵的考察與了解，有助于對(duì)摩崖書(shū)法這一悠久藝術(shù)形態(tài)有更真切的理解和感觸。

三

山石的粗糲與筆畫(huà)的粗獷相得益彰，以山壁堅(jiān)石為“紙”，以如椽之毫、以堅(jiān)硬刀鑿合作而創(chuàng)造出的摩崖書(shū)法，無(wú)論如何與在清雅書(shū)齋里在宣紙上寫(xiě)字是全然不同的感受，甚至與同樣在室外，但在平滑光潔的石碑上書(shū)丹鐫刻也是完全不同的感受。在這里，一切細(xì)膩的技術(shù)性揮灑、有關(guān)墨韻的文氣講究以及一切庸俗的小聰明、小賣(mài)弄，通統(tǒng)被遼闊廓大的自然空間所瞬間溶蝕，而最終奏響一曲書(shū)家博大氣魄、文人駘蕩胸懷與自然山峰之間的渾融和弦之美。

簡(jiǎn)而言之，摩崖書(shū)法是比碑刻更趨雄強(qiáng)、更趨自由的一種書(shū)法類(lèi)型?，F(xiàn)代書(shū)畫(huà)家每好選擇不同紙張作書(shū)法或水墨試驗(yàn)，但即便最原始或刻意造作之紙面，都無(wú)法匹敵大自然鬼斧神工賦予石面的那種堅(jiān)硬粗糲以及書(shū)家絕對(duì)無(wú)法設(shè)計(jì)的石面凸凹。對(duì)這一自然大“紙”之利用與掌控，既讓書(shū)家可一逞盡情馳騁之欲望，又可享受順應(yīng)造化之功、與山間云朵同生共舞之暢快。這是既利用、順承，同時(shí)又超越的復(fù)合之美，是書(shū)家一生中難得的巔峰感受。書(shū)家在這樣狀態(tài)下逞顯的創(chuàng)造性書(shū)寫(xiě)，無(wú)疑是美之大者，且美不勝收。

李一先生的書(shū)法向來(lái)極具感染力，而摩崖書(shū)法比紙上書(shū)法甚至比碑刻書(shū)法更添一種狂放不羈之野逸精神。當(dāng)面對(duì)李一先生所書(shū)摩崖大字時(shí)，觀者會(huì)感到自己魂魄已被攫獲，心神欲飛，在感覺(jué)自己軀體存在之微小的同時(shí)，昂首瞋目，聚集精神到字里行間之后，稍瞬便覺(jué)自己的胸懷頓時(shí)為之?dāng)U大和升騰。這是書(shū)法藝術(shù)帶給觀者的精神升華和巔峰感受，更是李一先生擘窠大書(shū)帶給觀者的“藝術(shù)加持”。

對(duì)摩崖藝術(shù)而言，更富于意味者，是書(shū)刻一旦完成，在未來(lái)的無(wú)數(shù)歲月里必隨著雨侵風(fēng)襲而益加蒼融意味，那是書(shū)法之美與地老天荒之自然造化同侔共生之大功德?！赌贤有屑o(jì)》大型摩崖，隨其與時(shí)間、與山川、與中國(guó)文化共生長(zhǎng)久，將益發(fā)呈現(xiàn)其藝術(shù)意味與文化價(jià)值。

四

古代有些摩崖石刻是有故事的，比如宜昌南津關(guān)西陵山的“三游洞摩崖石刻”，即包含唐代白居易、白行簡(jiǎn)、元稹的“三游”與宋代三蘇的“三游”，兩番書(shū)刻時(shí)隔137年之遙，成為摩崖石刻史上的文人佳話。

李一先生的“寫(xiě)山”之旅中，業(yè)已完成主題分別為儒、道、釋三大類(lèi)別的作品。在創(chuàng)作《南陀行紀(jì)》之前，已于2017年完成山東曲阜石門(mén)山摩崖、重慶老君洞摩崖兩項(xiàng)“寫(xiě)山”工程。

李一先生書(shū)刻摩崖，既是當(dāng)代文人書(shū)家性情之反映，又含有歷史之必然的成分。單從他在三地的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容即可看出書(shū)家所具有的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。三處書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與所在地文化傳統(tǒng)及氛圍密切相關(guān)，并因之形成了三件作品的不同內(nèi)容取向：曲阜石門(mén)為儒家勝地，書(shū)寫(xiě)的是儒學(xué)內(nèi)容；重慶老君洞是道家福地，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容屬于道家范疇；青州南陀山是佛教名山，內(nèi)容亦契合于與佛家文化，且觀照當(dāng)下。

從客觀上說(shuō)，這樣的選擇既有書(shū)家內(nèi)在文化情懷的因素，也與各地多種條件之際會(huì)相關(guān)。此數(shù)處摩崖之完美創(chuàng)作，堪稱書(shū)法家李一與這個(gè)時(shí)代的名山之間的緣分。書(shū)寫(xiě)工程之巨大（此三處摩崖內(nèi)容，絕非古今書(shū)家在名山大川鑿平一小塊石面隨手書(shū)刻兩三字、四五字那樣的簡(jiǎn)單“留言體”所能比），能完成一處已非易事，三處摩崖于兩年之間即大功告成，除去因緣際會(huì)之外，書(shū)法家個(gè)人的整體素養(yǎng)與創(chuàng)作能力無(wú)疑是決定成敗的關(guān)鍵因素。

古代摩崖石刻大多出現(xiàn)于唐代以前，明、清之后摩崖已絕少著名者。其中有時(shí)代文化取向的原因，也有書(shū)家襟懷方面的原因。這也造成摩崖石刻這一文脈的接續(xù)問(wèn)題。李一先生以大胸懷、大識(shí)見(jiàn)，更兼以如椽之大手筆，一路寫(xiě)來(lái)，以自己的創(chuàng)作接續(xù)古代大家。李一先生作為當(dāng)代著名書(shū)家，其實(shí)兼具書(shū)法家、理論家、詩(shī)詞家數(shù)種文化身份。以最新完成的《南陀行紀(jì)》而言，即體現(xiàn)出他博達(dá)而兼通之藝術(shù)實(shí)力。

李一 草書(shū)自作詩(shī) 180cm×97cm 紙本 2013年

五

佛教自東漢初年從古印度正式傳入中國(guó)后，山東就成為佛教的重要活動(dòng)區(qū)域，是中國(guó)最早出現(xiàn)佛教圖像的地方之一。早在公元351年，濟(jì)南柳埠已建立山東現(xiàn)存最早的寺院神通寺。此后，佛教在山東各地迅猛發(fā)展，逐漸形成以濟(jì)南、臨淄、青州等地為主體的佛教信仰中心。多人認(rèn)為北齊人所書(shū)之泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、徂徠山映佛巖《般若經(jīng)》字徑半米左右，內(nèi)容均為佛教經(jīng)典。有“古邾四山摩崖”之稱的鄒城四山摩崖刻經(jīng)鄒縣的鐵山、崗山、尖山和葛山，更保存著數(shù)十處北齊至北周之間佛教石刻。

李一 草書(shū)是謂天地之根（局部）摩崖

李一 草書(shū)是謂天地之根（局部）紙本墨拓

李一 草書(shū)瓦當(dāng)拓片題跋 110cm×68cm 紙本 2013年

李一先生“青州寫(xiě)山”之行，地址定于山東青州佛教名山南陀山。內(nèi)容為一詩(shī)一文，恰與傳統(tǒng)文脈相接續(xù)。兩項(xiàng)工程，一在陵遲石坪上揮筆寫(xiě)詩(shī)，一在峭拔陡壁上書(shū)丹著文。其詩(shī)中有“境隔塵氛開(kāi)素襟”“短章聊寄太初心”之句，可想見(jiàn)作書(shū)之時(shí)的心胸浩蕩、得大自在之境界，令讀此書(shū)、覿其書(shū)的觀者，亦不禁在心里連喝數(shù)聲“快哉，快哉”！而“停云梵唱聲彌遠(yuǎn)，過(guò)雨丹書(shū)鑿未深”句，對(duì)仗之老到，音韻之精美，置于古人聯(lián)語(yǔ)亦當(dāng)出一頭地。先生在當(dāng)時(shí)發(fā)表的微信文字中，也述及當(dāng)時(shí)心境：“揮翰于山野，身心與云林相觸，筆道與石痕交親。是時(shí)也，人隨山走，筆催墨行，物我有無(wú)均不記也。”人在山巔揮翰，卻似舟行水上之自如，“物我有無(wú)均不記也”寥寥八字，字字具有強(qiáng)烈的質(zhì)感。

《南陀行紀(jì)》的書(shū)法面積近四百平方米，在傳世之豎式摩崖書(shū)法中，已少有出其右者，而字徑皆超過(guò)一米，也遠(yuǎn)大于古代多字?jǐn)?shù)摩崖。當(dāng)回顧這件曠世之作的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，或可品味出“天人合作”之感。李一先生《創(chuàng)作手記》有載：“《南陀行紀(jì)》書(shū)丹時(shí)已入初夏，夏日多降雨，今夏雨更勤。小滿前二日，書(shū)丹準(zhǔn)備工作就緒，諸刻工師傅也到現(xiàn)場(chǎng)。提筆欲書(shū)，忽烏云密布，降傾盆大雨，一時(shí)天昏地暗，草樹(shù)銜云。擲筆與諸刻工師傅入巖洞觀雨中山色，茫茫蒼蒼，雨水似瓢潑，飛流直下，沖刷崖壁。觀雨時(shí)心想：‘莫非天知我等欲作摩崖書(shū)，特遣雨洗山乎？’片刻得絕句一首《青州南駝山欲作摩崖書(shū)忽逢驟雨》：‘巖巒峭撥鎮(zhèn)無(wú)言，草樹(shù)銜云晝亦昏。名匠一時(shí)齊斂手，共看瀉海勢(shì)翻盆?！赀^(guò)天晴，即系安全帶登腳手架提斗筆逐字書(shū)《南陀行紀(jì)》于陡壁……”

《南陀行紀(jì)》之文字結(jié)撰與書(shū)寫(xiě)，可謂頗具匠心。文雖才140字，內(nèi)容堪稱豐富，先援引古籍，由《尚書(shū)》語(yǔ)述青州來(lái)歷，繼之略述此地山川之勝、佛跡之眾，再敘與此地結(jié)緣之由，以及此地“微風(fēng)導(dǎo)經(jīng)，梵唱停云”之悠遠(yuǎn)境界，又以“《寶雨經(jīng)》所謂獨(dú)靜無(wú)人不為惱亂”之佛典作結(jié)，行文有實(shí)有虛、有古有今，有用典有借景，吟之誦之，頗可品味古文之美。

細(xì)加品味不難發(fā)現(xiàn)，《南陀行紀(jì)》行文不離此地佛教圣地之背景，卻又不固執(zhí)于佛經(jīng)，而在若即若離之間，包含當(dāng)下之時(shí)代感。此亦給予當(dāng)代書(shū)家以超出書(shū)法技法之外的啟示。在現(xiàn)代人的文化視域中，摩崖書(shū)法已被歸于“景觀藝術(shù)”這一門(mén)類(lèi)，可見(jiàn)這一為中國(guó)所獨(dú)有的古老藝術(shù)形式與當(dāng)代人的文化生活之間并不像另外一些際近消失的古典藝術(shù)形式那樣存在隔膜，而是在很大程度上與現(xiàn)代人心靈與藝術(shù)情懷相融通。如何在創(chuàng)作中蘊(yùn)含更多文化內(nèi)涵，使內(nèi)容與書(shū)寫(xiě)既接續(xù)古代文脈，又不失時(shí)代精神，方為代表這一時(shí)代的真正的摩崖藝術(shù)。

六

對(duì)于《南陀行紀(jì)》，感性一點(diǎn)說(shuō)，它是大自然懷抱中佛教名山與當(dāng)代一流書(shū)家的深情相擁；理性一點(diǎn)說(shuō)，則是青州山崖與李一之間，或者說(shuō)是李一與書(shū)法史之間的雙向選擇。

“一時(shí)代有一時(shí)代之摩崖”，誠(chéng)然?！?/p>