◇ 王天樂 金鑫

魏晉六朝時(shí)期，在政治混亂的同時(shí)，思想文化得到有利的發(fā)展。由于思想文化上的寬容政策不僅使文士群體的精神觀念得到了解放，人性得以自由，儒道佛各家的學(xué)說得到了一定程度的發(fā)展，而且玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也得益于此，同時(shí)帶動(dòng)了老莊美學(xué)思想的復(fù)興。在這種文化背景下，書法理論與書法創(chuàng)作得到了空前發(fā)展。

魏晉南北朝時(shí)期的書法，雖然絕大多數(shù)和碑石一樣，也受制于封建的政治倫理與道德捆綁，為了滿足上層封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)書法美的欣賞要求，一般在內(nèi)容上都是敘述日常生活交往、政治哲學(xué)、軍事史記等，但基于此種功能，書法不僅僅是對(duì)文字的結(jié)構(gòu)造型的表現(xiàn)，更是由一般的文字表象延伸到文學(xué)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，個(gè)人的思想感情和審美趣味的功能在書法創(chuàng)作過程中也得到了極大的發(fā)展。從審美思想得到解放，到對(duì)書法技藝的表現(xiàn)的重視，再到對(duì)內(nèi)在精神意象的追求，這一時(shí)期的書學(xué)特征主要集中在“自然”與“自由”兩方面，并在王羲之的書法中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

一、魏晉書學(xué)中的“自然”意識(shí)

魏晉時(shí)期思想文化的開化，使我國(guó)書法藝術(shù)達(dá)到一個(gè)空前繁榮時(shí)期。魏晉時(shí)期的書法不僅轉(zhuǎn)換了書寫樣式，如從碑寫到帖的書寫，書法美的欣賞和創(chuàng)造也得到充分發(fā)展。各種書體均得到發(fā)展，篆、隸、楷、行、草等開始成熟化，書法家開始不斷探索和尋求個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，書法界思想活躍，百家爭(zhēng)鳴。

魏晉時(shí)期的書學(xué)思想，諸如楷書和行書、隸書等都能體現(xiàn)出一種老莊玄學(xué)影響下的自然生命意識(shí)觀。魏晉的文人不僅承認(rèn)自然本身的美，而且認(rèn)為自然美是人物美和藝術(shù)美的范本〔1〕。那么，什么是自然意識(shí)？自然的生命意識(shí)在書法書論中又是如何體現(xiàn)的呢？關(guān)于“自然”，老子在《道德經(jīng)》中說道：“域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”〔2〕作為四大之域的“道”，被作為萬(wàn)物天地的本原，則需要順應(yīng)自然，取法自然。對(duì)于老子的“自然”之說，王弼注解道：“自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故相轉(zhuǎn)相法也。道順自然，天故姿焉?！薄?〕從王弼的解說中可以看到，“自然”就是一種不可被具體定義的概念，自然無(wú)法用認(rèn)知衡量，自然也沒有具體的形狀，是一種“看不見”的萬(wàn)物生存的法則與規(guī)律。馮友蘭在《道德經(jīng)注》中說道：“自然只是道生萬(wàn)物的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的程序。自然只是一個(gè)形容詞，并不是另外一種東西?！薄?〕“自然”成為道家哲學(xué)中最重要的范疇，在莊子的哲學(xué)觀中，尤其可以看到“真者，所以受于天地，自然不可易”的“法天貴真”的自然美學(xué)觀點(diǎn)〔5〕。這種道家的自然美學(xué)觀在魏晉書法中，就是天道與書道的同一，就是陰陽(yáng)變化與風(fēng)神幻化的體現(xiàn)。

注釋：

〔1〕 葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985 年版，第188 頁(yè)。

〔2〕 湯漳平、王朝華譯注：《老子》，中華書局2014 年版，第95 頁(yè)。

〔3〕〔4〕同上，第98 頁(yè)。

〔5〕 方勇評(píng)注：《莊子》，商務(wù)印書館2018 年版，第582 頁(yè)。

〔6〕 王鎮(zhèn)遠(yuǎn)：《中國(guó)書法理論史》，上海古籍出版社，2009年版，第8 頁(yè)。

[晉]王羲之 蘭亭序（唐馮承素摹本）24.5cm×69.9cm 紙本 353年 故宮博物院藏

[晉]王羲之 遠(yuǎn)宦帖（臨摹本）24.8cm×21.3cm 紙本 臺(tái)北故宮博物院藏

關(guān)于書法取法自然的依據(jù)，在漢代蔡邕的《九勢(shì)》中，就已經(jīng)提出：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！薄?〕蔡邕的書法理論中汲取了道家的虛靜精神，將書法創(chuàng)作與天地陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換運(yùn)作看為一體。這種道家的自然美學(xué)觀念在魏晉時(shí)期的書法創(chuàng)作中被繼承，得以大興。如鐘繇的隸書，在書寫中的筆勢(shì)動(dòng)態(tài)、空間結(jié)構(gòu)以及筆墨章法、節(jié)奏感等都是一種生命形式的體現(xiàn)。黃庭堅(jiān)曾夸鐘繇“小字筆法清麗遒勁”，以骨法見長(zhǎng)。鐘繇說“用筆者天也，流美者地也”，把用筆比喻為天，把流美比喻為地。樊波在《中國(guó)書畫美學(xué)史綱》談道：在書法藝術(shù)和宇宙的本體關(guān)系上，鐘繇主要是從“用筆”方面來(lái)體現(xiàn)的，生命的天然之美是用筆來(lái)表現(xiàn)。生命形式之美與書法表現(xiàn)性有著密切關(guān)系。鐘繇書法具有古雅、天然、稚拙、含蓄幽深、厚重的風(fēng)格特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的呈現(xiàn)是由鐘繇以獨(dú)特的筆法，在點(diǎn)畫、結(jié)體及章法方面的經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。又如張旭的狂草，在字體章節(jié)之間，淋漓盡致地體現(xiàn)了他豪放不羈的性情流露。有學(xué)者說，在人性非常自覺的魏晉六朝時(shí)期，“自然論”就將藝術(shù)創(chuàng)作看作是情性的自由抒發(fā)過程，反對(duì)外在的牽拘，倡導(dǎo)審美體現(xiàn)人的自由本質(zhì)〔7〕。因此，書法的筆勢(shì)和用筆方法體現(xiàn)著一種道家自然意識(shí)的生命之美，是藝術(shù)家對(duì)自然萬(wàn)物的本性在書法中的展露。這種意識(shí)是建立在超凡脫俗的道家“無(wú)功利”的觀念之上的。最極致的書法是“人法地”，符合自然天性，最終回歸自然。

美國(guó)藝術(shù)理論家蘇珊朗格認(rèn)為，藝術(shù)作品在本質(zhì)上是“生命的形式”。蘇珊朗格認(rèn)為時(shí)間過程中的生命運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)的感悟密切相關(guān)，中國(guó)書法也充分符合了蘇珊朗格所提出的“生命的形式”，是天地陰陽(yáng)、和諧運(yùn)動(dòng)的不斷變化。魏晉時(shí)期的書法藝術(shù)是“書道”與“天道”的合一，是宇宙生命、節(jié)奏、韻律的天然表現(xiàn)。就像徐復(fù)觀所說的那樣，“莊子論道，我們雖不能夠去捕捉，只能從觀念和概念上去體會(huì)道?的含義，因?yàn)樗翘摂M和形而上的，當(dāng)我們從人生的角度去體驗(yàn)道時(shí)，去感悟它，體會(huì)它，把它上升到我們的創(chuàng)作中去，這就是藝術(shù)的精神”〔8〕。因此，這一時(shí)期的書學(xué)觀念受老莊玄學(xué)的思想影響，在書寫過程中追尋生命自然，是一種特殊的體道過程。

二、魏晉書學(xué)中的“自由”意識(shí)

魏晉時(shí)期的書學(xué)在道家玄學(xué)的影響下還體現(xiàn)出一種“自由”的生命人格精神，主體書寫的自覺過程中融入情感，尋找自我，是一種高度的人的自覺意識(shí)顯現(xiàn)。美國(guó)藝術(shù)理論家克萊夫貝爾曾說“藝術(shù)是有意味的形式”，他所闡釋的“意味”就是指人的審美情感，是藝術(shù)家對(duì)客觀生活和日常經(jīng)驗(yàn)的升華，是對(duì)生命形象的認(rèn)識(shí)和感悟。結(jié)合中國(guó)古代書法理論與創(chuàng)作，“意味”可以理解為在書寫過程中獲得的某種獨(dú)特的審美情感與審美體驗(yàn)，甚至可以說是一種“自由”的書寫意識(shí)。

李澤厚在《中國(guó)古代思想史》中曾指出：“魏晉思潮及玄學(xué)所追求和企圖樹立的是一種富有情感而獨(dú)立自足、絕對(duì)自由和無(wú)限超越的人格本體?！薄?〕書法雖然是體現(xiàn)漢字魅力的藝術(shù)，但它在發(fā)展演變的過程中，漸漸地由最初的“象形”走向純線條的內(nèi)在組織，最終在一方小小的區(qū)域內(nèi)抽象為一種線條的藝術(shù)，而這種交錯(cuò)組織的線條無(wú)不體現(xiàn)了一種自由生命的韻律。在書法的書寫的過程中，線條的變化與節(jié)奏生成了一種特殊的張力，它的疏密、虛實(shí)、粗細(xì)與交疊，從單個(gè)字體到整個(gè)章法布局，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的書寫體系，其中包含的是主體對(duì)世界萬(wàn)象的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。有學(xué)者說，縱觀我國(guó)文字的書寫歷史，集成了以點(diǎn)、線、形的變化、組合和結(jié)構(gòu)的規(guī)律性和抽象性，體現(xiàn)了線條的形式美〔10〕。中國(guó)書法的自由精神流露著中國(guó)藝術(shù)家在感受主客體交融時(shí)的生命律動(dòng)，是一種對(duì)人自身的肯定〔11〕。因此，從書法線條的組織與整體布局體現(xiàn)的是一種中國(guó)人特殊的自由觀念與生命意識(shí)。魏碑的剛勁莊重與隸書的拙厚或秀麗柔美都反映了某一時(shí)期的特殊審美觀念與社會(huì)風(fēng)向，亦是書家對(duì)世界的深切感受，更凝結(jié)了中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)物象的高度概括和抽象化。從某種程度上來(lái)說，書法已經(jīng)被象征成一種人格和一種生命，書家書寫的過程體現(xiàn)的是對(duì)生命的把握。身體、筆力、氣韻等需要共同形成一種內(nèi)在的和諧關(guān)系，只有達(dá)到身心各方面的完美配合，才能書寫出自由。

南齊王僧虔把中國(guó)哲學(xué)、佛學(xué)關(guān)于人的形與神的關(guān)系看法應(yīng)用于書法，提出：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！彼褧ū扔鞒扇藖?lái)進(jìn)行創(chuàng)作。他的意思是，寫書法最重要的是神采，形質(zhì)是其次的。在魏晉時(shí)期，人們普遍注重人物品藻，尤其追求人的內(nèi)在性情、神韻，這在《世說新語(yǔ)》中有大量描述。所以顧愷之曾提出人物畫的“傳神寫照”，“神”就是指人的風(fēng)神、神采。只有畫出了神韻和神采，人物才被賦予了生命，才會(huì)取得真正的自由。對(duì)于書法也是如此。所以有學(xué)者說：“美者，人之本質(zhì)對(duì)象化也；藝術(shù)之美，人之情感之顯現(xiàn)也；書法之美，書法形態(tài)之生命表現(xiàn)也。”〔12〕這種生命表現(xiàn)在中國(guó)古典美學(xué)中通?？梢苑Q為“神采”“性情”“意”“趣”“氣”等等〔13〕。書法雖然不能像繪畫一樣具體去描繪人的面貌形體，但是書寫的過程中要像繪畫一樣講求用筆結(jié)構(gòu)與整體布局，書法創(chuàng)作也跟描繪人物一樣，要求形神兼?zhèn)?，從字體整體的氣象中參透對(duì)“道”的體驗(yàn)與人格的完整。南朝庾肩吾在《書品》中還提出了“書尚文情”的命題，他品評(píng)了楊經(jīng)、劉穆之、張融等人的書法未能明晰文字發(fā)展、構(gòu)造的根本原因，但指出書法中依然能夠做到表達(dá)內(nèi)心思想情感的抒情性流露〔14〕?！扒椤贝砣说闹饔^感受能力和認(rèn)知理解能力，也有著意識(shí)、感覺的心理過程。庾肩吾把“文情”作為書法的藝術(shù)本體特征，把“情”的內(nèi)涵引入書法之中〔15〕，通過“情”來(lái)展現(xiàn)個(gè)人的心靈情感與自由的道德天性?？偟膩?lái)說，不論是書法中有生命律動(dòng)的線條，還是對(duì)書法神采的追求，或是庾肩吾的“書尚文情”，這時(shí)的書學(xué)觀念總是想獲得一種自由的精神與性靈，來(lái)接近萬(wàn)物本體的生命之“道”。從這些言論中，我們對(duì)魏晉時(shí)期追求“自由”生命的書學(xué)觀念又有了新的體認(rèn)，并且這種自然與自由的書學(xué)觀念又在東晉大書法家王羲之那里得到了充分的驗(yàn)證與開展。

三、王羲之書法創(chuàng)作中的“自然”與“自由”觀

東晉王羲之就是在魏晉玄學(xué)思想影響下的一位書法大家，他的書法創(chuàng)作不僅代表了一種時(shí)代的象征，而且在其書寫過程中，老莊哲學(xué)思想中的“自然”與“自由”審美觀念得到了最大限度的顯現(xiàn)。

黃庭堅(jiān)曾對(duì)其評(píng)論：“王著臨《蘭亭序》《樂毅論》，補(bǔ)永禪師、周散騎《千字》，皆絕妙，同時(shí)極善用筆。若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李西臺(tái)、林和靜矣?！薄?6〕我們從王羲之的《蘭亭序》中，能夠看出他對(duì)結(jié)構(gòu)、筆法、章法等技巧高度嫻熟，作品變化多端、神韻兼?zhèn)?，情感自由與筆墨高度統(tǒng)一，是“書意”（書法表現(xiàn)的意識(shí)傾向）和“心意”〔17〕（書法家內(nèi)心的情感流露）的高度融合〔18〕。王羲之在《記白云先生書訣》中曾說：“書之氣，必達(dá)乎其道，同混元之理。七寶齊貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。用筆抵鋒，肇乎本性?！薄?9〕所以，古人認(rèn)為書法體現(xiàn)著天地陰陽(yáng)的變化，是“道”的表現(xiàn)。陽(yáng)剛與陰柔，對(duì)于宇宙萬(wàn)物和書法藝術(shù)，都是有聯(lián)系的，不可缺一。如王羲之《蘭亭序》中僅“之”字的寫法就有著豐富的變化，異同相互，有著美妙的節(jié)奏感和動(dòng)態(tài)感。儒家在王羲之身上建立了理想的風(fēng)格，體現(xiàn)古代士人技進(jìn)于道的思想內(nèi)涵。就藝術(shù)性質(zhì)而言，“中和”之美則控制住了書家真摯的情感抒發(fā)。所以，古代的書評(píng)家又從純藝術(shù)的角度構(gòu)建了理想的書法藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這就是“自然”之美〔20〕。王羲之還在《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）》中云：“夫欲書者，先干研磨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)、令筋脈相連。意在筆先，然后作字?！边@段文字也說明了在書法創(chuàng)作時(shí)要以“意”為先。就是書法創(chuàng)作的構(gòu)思意向首先在腦中形成，在下筆的時(shí)候整個(gè)氣脈和身體相通，一氣呵成，整個(gè)過程是一種完全自然與自由下的書寫狀態(tài)。這在王獻(xiàn)之的作品中也有所體現(xiàn)。張懷瓘就評(píng)價(jià)：“有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開花?！薄?1〕這正是對(duì)魏晉玄學(xué)的思想繼承。

[晉]王羲之 長(zhǎng)風(fēng)帖（臨摹本）（局部）27.5cm×40.9cm 紙本 臺(tái)北故宮博物院藏

除此之外，還有一次名士聚會(huì)可以說明王羲之的自由精神。在魏晉，文人雅集是那個(gè)時(shí)代的時(shí)尚活動(dòng)，名士們經(jīng)常進(jìn)行思想交流與吟詠聚會(huì)，談天論道。尤其是在永和九年（353）的“蘭亭雅集”上，王羲之的一幅《蘭亭序》使這次雅集成為中國(guó)文化史上的一件盛事，并形成了以王羲之中心的“蘭亭修禊”活動(dòng)?！稌x書·王羲之傳》云：“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好?！薄?2〕來(lái)參加雅集的文士除了他和他的兒子親戚外，大多都是王羲之的好友，如孫綽、孫嗣、庾友、庾蘊(yùn)、曹禮等。而奇怪的是，此次參會(huì)的人大多都職位低微或是晚輩，并無(wú)重臣權(quán)貴參加。其實(shí)，王羲之就是想借此機(jī)會(huì)放任自由，以文藝創(chuàng)作為首要，而不是為了拉攏官員而故意造勢(shì)。在這次以王羲之為中心的聚會(huì)上，也充分說明了他將權(quán)貴名利放置一旁，個(gè)人主義與自由精神可見一斑。他曾說：“吾素自無(wú)廊廟志，直王丞相時(shí)果欲內(nèi)吾，誓不許之，手跡猶存，由來(lái)尚矣，不于足下參政而方進(jìn)退若蒙驅(qū)使，關(guān)隴、巴蜀皆所不辭。吾雖無(wú)專對(duì)之能，直謹(jǐn)守時(shí)命，宣國(guó)家威德，固當(dāng)不同于凡使，必令遠(yuǎn)近咸知朝廷留心于無(wú)外，此所益殊不同居護(hù)軍也。”〔23〕也正說明如此。

王羲之在書法創(chuàng)作中的探索上結(jié)合了老莊哲學(xué)中的自然與自由精神，形成了他特有的書學(xué)觀念。他的作品透露著一種平和自由、含蓄有味的美學(xué)境界，在中國(guó)書法史和日本書法中享有重要地位與廣泛影響。并且，王羲之對(duì)晉代書法的創(chuàng)作在一定程度上進(jìn)行了一些富有創(chuàng)新的變革與實(shí)踐，形成了自己獨(dú)特的書法風(fēng)格。他的書法結(jié)構(gòu)雖然多變，但法度嚴(yán)密，筆法簡(jiǎn)練卻不失細(xì)膩，體現(xiàn)出自然天真與簡(jiǎn)約靈性的特點(diǎn)。王羲之的字，雖不像整齊般的漢隸，但卻帶有一種“可愛自然的自由之美”〔24〕。因此，他代表了魏晉時(shí)期在書法創(chuàng)作中自然與自由意識(shí)的開拓者和實(shí)踐者，成為歷代書法的標(biāo)榜與楷模。

結(jié)語(yǔ)

總之，魏晉時(shí)期的書學(xué)中受到道家玄學(xué)的影響，呈現(xiàn)出一種“自然”與“自由”的生命意識(shí)，在東晉王羲之的書法創(chuàng)作中有著充分的體現(xiàn)。自魏晉以后，中國(guó)傳統(tǒng)書學(xué)中的這種自然與自由的觀念意識(shí)繼續(xù)支配著歷代中國(guó)人的審美理想，推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作發(fā)展與書學(xué)觀念。黑格爾在他的《美學(xué)》第一卷中就提出了美學(xué)理論的核心定義：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！薄?5〕黑格爾認(rèn)為一切的藝術(shù)美都是表達(dá)“理念”的活動(dòng)。在漫長(zhǎng)的自身發(fā)展中，書法成為書寫自由和宣泄情感的載體，它在思想開化的魏晉時(shí)期，得到了最充分的表現(xiàn)與發(fā)展。

注釋：

〔7〕 袁濟(jì)喜：《六朝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000 年版，第21 頁(yè)。

〔8〕 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第37 頁(yè)。

〔9〕 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》（上），安徽文藝出版社1999 年版，第200 頁(yè)。

〔10〕 劉綱紀(jì)：《中國(guó)書畫、美術(shù)與美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2006 年版，第2 頁(yè)。

〔11〕 何婧：《自由書寫：中國(guó)傳統(tǒng)書法的悖論與陷阱》，《中國(guó)書法》，2018 年11 月。

〔12〕 曹利華：《美學(xué)與書法經(jīng)典探尋》，中央編譯出版社2013 年版，第156 頁(yè)。

〔13〕 同〔10〕，第149 頁(yè)。

〔14〕〔15〕〔20〕張涵：《古代書品理論結(jié)構(gòu)研究》，吉林大學(xué)博士論文，2014 年6 月。

〔16〕 〔宋〕黃庭堅(jiān)：《豫章黃先生文集》，《四部叢刊》本。

〔17〕 王羲之認(rèn)為把草書的章法引入到隸字中去，才能引出創(chuàng)作的興致來(lái)，才能發(fā)人意氣。此處的“意”是書法家的一種個(gè)體主觀因素，在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)自己的意愿和靈性，是對(duì)自然和社會(huì)生活以及生命理想的表達(dá)，是主觀情感和客觀審美的統(tǒng)一，是意與象的完美顯現(xiàn)。

〔18〕 楊成寅：《中國(guó)書畫名家畫語(yǔ)圖解ü王羲之》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005 年版，第163 頁(yè)。

〔19〕《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979 年版，第537 頁(yè)。

〔21〕 〔唐〕張懷瓘：《書議》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2012 年版，第149 頁(yè)。

〔22〕 〔唐〕房玄齡：《晉書·列傳第五十》，中華書局1974 年版，第2098ü 2099 頁(yè)。

〔23〕 同上，第2094 頁(yè)。

〔24〕 同〔18〕，第165 頁(yè)。

〔25〕 〔德〕黑格爾：《美學(xué)》，重慶出版社2006 年版，第5 頁(yè)。