苑平

摘 要：裝飾紋樣是人類認(rèn)識(shí)世界并經(jīng)過(guò)美化與歸納表達(dá)和記錄世界的一種方式，植物紋樣是眾多圖案紋樣的重要組成部分。在古代，人們把許多花草、樹(shù)木的形態(tài)歸納成具有裝飾性且可復(fù)制的紋樣，用于記載事件，表達(dá)崇拜自然之情和美化生活等。植物紋樣始于人類之初，發(fā)展至今從未中斷，伴隨人類文明的發(fā)展并記錄了歷史變遷美化了人們的生活更美化了我們的世界。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;植物;紋樣

一、原始萌芽期

公元前7000年至公元220年遠(yuǎn)古時(shí)期至漢代，處于植物紋樣萌芽階段。隨著早期人類農(nóng)耕文化的產(chǎn)生在采集植物，栽種植物的實(shí)踐活動(dòng)中，人類越來(lái)越多的關(guān)注植物，認(rèn)識(shí)植物和需要植物，他們將關(guān)于植物的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)植物的熱愛(ài)以致崇拜，用符號(hào)和圖像記錄了下來(lái)，留在了文字、器物紋飾之中。

這時(shí)期植物紋樣多為簡(jiǎn)單線條組成幾何形組成的抽象圖形，由于生產(chǎn)生活中對(duì)植物的依賴，通常帶有復(fù)雜多重的含義與宗教、哲學(xué)、社會(huì)文化相融合。這是材料工具的限制描繪和記錄條件有限，更是人類對(duì)大自然的熱愛(ài)和崇拜表現(xiàn)。典型的植物紋樣有太陽(yáng)神花、通性神樹(shù)等。（見(jiàn)圖1、大汶口文化陶器上的八角星紋）

世界上很多民族信仰中有對(duì)“樹(shù)”的崇拜，神樹(shù)可以通性，象征生命和繁衍。王維先生說(shuō)“帝者蒂也”，蒂是子孫興旺之所在，蒂即花蒂。原始人類在器物或洞穴描繪的植物紋樣目的可能更多是祈?；虺绨荨Ｔ钜夷挂孪淦岙嬘眉?xì)密的筆觸各繪兩株枝干挺拔、枝葉繁茂的大樹(shù)為扶桑樹(shù)，樹(shù)下射手持弓弋射，有研究者判斷為后羿射日?qǐng)D。

二、交融發(fā)展期

公元220年-公元581年三國(guó)、魏、晉、南北朝時(shí)期，外來(lái)紋樣大量輸入，與本土圖案碰撞和交融，公元581年-公元907年隋唐時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定，手工業(yè)得到飛速發(fā)展。這時(shí)期由于文化經(jīng)濟(jì)的交融，工藝美術(shù)中植物紋樣逐漸實(shí)現(xiàn)精加工，花卉紋樣開(kāi)始表現(xiàn)人的生活追求。唐代對(duì)外實(shí)行開(kāi)放政策，多植物種類通過(guò)絲綢之路引入我國(guó)境內(nèi)并被廣泛種植，多植物引入佛教題材，例如竹子、百合、牡丹等等。正如李澤厚在《美的歷程》中所述：“在敦煌，世俗場(chǎng)景大規(guī)模地侵入了佛國(guó)圣地，它實(shí)際標(biāo)志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)”典型紋樣有蓮紋、忍冬紋、葡萄紋、石榴紋、牡丹紋等。陜西歷史博物館的唐代鴛鴦蓮瓣紋金碗，每個(gè)蓮瓣里分別是鴛鴦、鸚鵡、狐貍等珍禽異獸，下層全部裝飾忍冬花草，表明蓮紋逐漸從單純的佛教花卉滲透到日常生活。（見(jiàn)圖3、鴛鴦蓮瓣紋金碗 陜西歷史博物館 唐代）

卷草紋是呈規(guī)律的波浪形態(tài)向左右或上下延伸的連續(xù)花草紋樣，與漢代的卷云紋，魏晉南北朝的忍冬紋一脈相承，多用抽象牡丹、石榴等變形且對(duì)稱的團(tuán)花花頭為主體，卷曲波浪般的紙條為連接和波動(dòng)的脈絡(luò)，側(cè)面卷曲葉形為襯托，統(tǒng)稱稱之為卷草紋也有唐草紋、纏枝花、大花小葉的纏枝紋。現(xiàn)藏于陜西歷史博物館的唐代鎏金鸚鵡紋提梁銀罐，罐身花紋以鸚鵡鴛鴦為中心，折枝團(tuán)花纏繞四周，構(gòu)成了一幅生機(jī)盎然的畫面。罐頸部與足部還裝飾有海棠花瓣，使整個(gè)器物顯得枝繁葉茂、生機(jī)勃勃。銀罐的蓋心裝飾著寶相團(tuán)花，周圍還有葡萄、石榴、忍冬和卷草紋樣。歷經(jīng)千年歲月依然璀璨奪目（見(jiàn)圖4、鎏金鸚鵡紋提梁銀罐 唐代）

三、普及應(yīng)用期

公元907年至公元1368年五代、宋、元時(shí)期，植物紋樣凸顯儒雅、詩(shī)意情懷，植物紋樣類型齊全，形成制式化。原有宗教的神秘性減弱而轉(zhuǎn)化為喜慶情節(jié)表現(xiàn)較多，這表明紋樣更加注重人們的生活裝飾性，植物裝飾紋樣得到了普及應(yīng)用。公元1368年至公元1911年明、清時(shí)期，植物裝飾紋樣已經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)積累，表現(xiàn)力已經(jīng)達(dá)到了成熟，越來(lái)越多的顯現(xiàn)出多元化情節(jié)，選材樸實(shí)，在文化性質(zhì)和價(jià)值取向的影響下，紋樣更萌生了商業(yè)化內(nèi)涵，紋樣的主流是表現(xiàn)吉祥寓意。對(duì)金錢和物質(zhì)的“俗”的追求沖淡了對(duì)“雅”追求，猶如詩(shī)中描寫的“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

例如花中有花的形式是在設(shè)計(jì)植物紋樣時(shí)，主花中自然巧妙的增加了其它累花、葉、果等所需素材的紋樣，這種紋樣突破常規(guī)，構(gòu)成美妙，給人眼前一亮的感受。宋黃昇墓中出土的織物紋樣線褐色羅，在葉片中只有蓮花，還有在葉片中飾以葡萄、繡球、鎖子、卐字等幾何紋。

吉祥紋樣是人類崇高的人性感悟。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)《易經(jīng)》中記載：“陰陽(yáng)相合，生命生生不息?！币虼?，在吉祥圖案中關(guān)于生殖主題的藝術(shù)形式占有很大比例。如蓮生貴子、瓜瓞綿綿、麒麟送子、榴開(kāi)百子、魚穿蓮、魚戲蓮等等，在這些吉祥圖案中大量隱喻有男女交合、生子多子等寓意。其中，瓜與石榴是多子的代表符號(hào);魚與蓮是代表男女的隱喻符號(hào)，魚穿蓮實(shí)意為以魚喻男，以蓮喻女，暗喻人類的性愛(ài)與生殖繁衍。吉祥文化體現(xiàn)了民眾納福求吉的情感文化心理，它的文化內(nèi)涵沒(méi)有脫離民眾風(fēng)俗的范疇，生存與繁衍、納福求吉、避邪禳災(zāi)是吉祥文化永恒的主題。（見(jiàn)圖6、銀胎琺瑯提梁壺 現(xiàn)代）

四、文化發(fā)展期

植物紋樣是人類運(yùn)用最早，范圍最廣一種紋樣形式，其中從不失寓意與用途的內(nèi)涵，試想沒(méi)有文化內(nèi)涵的植物紋樣是不能發(fā)展和流傳的，文化是植物紋樣的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)植物紋樣來(lái)源于人們的生活，表達(dá)了人們“真、善、美”的思想，對(duì)人格、愛(ài)情、生命的珍視，很少見(jiàn)用于暴力、邪惡等負(fù)面含義。由于紋樣與生俱來(lái)的文化特性，更有了強(qiáng)烈的感染力和傳播力，給了人們?cè)丛床粩鄤?chuàng)造新的紋樣圖形的欲望和能力。當(dāng)今世界文化互滲把傳統(tǒng)圖案未來(lái)的發(fā)展推到了前沿，中國(guó)傳統(tǒng)圖案帶著自身的民族特點(diǎn)，具有活性的特質(zhì)，經(jīng)千百年歷史長(zhǎng)河的沉淀，穿越歷史長(zhǎng)空將釋放出更加耀眼的華彩。