賈錳

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，各類電子音樂(lè)、流行音樂(lè)迅猛發(fā)展，學(xué)校音樂(lè)教育也多學(xué)習(xí)西方體制，音樂(lè)教材的內(nèi)容也更趨向多元化。這都給傳統(tǒng)的地方戲曲文化帶來(lái)了前所未有的影響和沖擊。中學(xué)階段音樂(lè)課對(duì)學(xué)生的基本要求就是在掌握音樂(lè)的同時(shí)也要了解和掌握音樂(lè)的時(shí)代文化背景，音樂(lè)教育作為培養(yǎng)學(xué)生美育的科目，不僅要?jiǎng)?chuàng)新、緊跟時(shí)代的發(fā)展，更要重視傳統(tǒng)民族音樂(lè)的傳承。傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)是中華民族五千年人文、歷史的沉淀，集五千年的中華智慧于一體，值得我們?nèi)鞒?、發(fā)揚(yáng)。課堂中在學(xué)習(xí)音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，一定要重視地方傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的傳播，將地方傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)文化滲透在音樂(lè)課堂的每一個(gè)角落，從我們的家鄉(xiāng)戲做起，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)、客觀的評(píng)價(jià)意識(shí)，感受音樂(lè)與文化、歷史交融的魅力。

關(guān)鍵詞：地方戲曲;五音戲;中學(xué)音樂(lè)教育;文化傳承

前言

中學(xué)音樂(lè)課一般都是音樂(lè)鑒賞課程，容納世界各地的各類音樂(lè)元素，作為音樂(lè)知識(shí)普修而存在，目的是為培養(yǎng)學(xué)生的美育，陶冶學(xué)生的情操。初中階段的學(xué)生在學(xué)業(yè)上也將面臨中考，一些音樂(lè)教師的教學(xué)方式存在模式老套、觀念陳舊等問(wèn)題，各種內(nèi)外因素都會(huì)影響學(xué)生對(duì)音樂(lè)課的看法以及重視程度。地方戲曲是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的集中體現(xiàn)，也是各地區(qū)的象征，例如山東呂劇、章丘五音戲等。中學(xué)音樂(lè)課在讓學(xué)生了解基本樂(lè)理常識(shí)和歌曲樂(lè)器之外，應(yīng)當(dāng)注重各地方特色傳統(tǒng)戲曲文化的滲透，提高學(xué)生的興趣點(diǎn)，從身邊的家鄉(xiāng)戲做起，在傳承中創(chuàng)新，緊跟時(shí)代要求的步伐。

“五音戲”的起源

五音戲發(fā)源于山東省章丘市青野村。清朝道光、咸豐年間，一個(gè)周姓尼姑，為逃避迫害躲到章丘文祖鎮(zhèn)，以唱戲生，人稱周姑子。她長(zhǎng)期在青野村居住，并向當(dāng)?shù)卮迕駛魇诔獞蚣妓?。這個(gè)戲種，開(kāi)始就被稱為“周姑子戲”，在當(dāng)?shù)亓鱾髦斑M(jìn)了青野村，家家周姑子腔”的說(shuō)法。1933年，被稱為“鮮櫻桃”的“周姑子戲”表演藝人鄧洪山等五人，經(jīng)朋友介紹，到上海百代公司灌制唱片，百代公司贈(zèng)給鄧洪山一面寫著“五音泰斗”的錦旗，自此“周姑子戲”正式更名為“五音戲”。農(nóng)閑和傳統(tǒng)節(jié)日期間，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民都會(huì)自發(fā)的組織起來(lái)，通過(guò)邊跳舞邊歌唱的秧歌形式，來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、太平安康以及慶祝豐收等等。當(dāng)時(shí)，許多文化人也為其填詞、編故事。

章丘五音戲的現(xiàn)狀

“五音戲”曾經(jīng)長(zhǎng)期植根于章丘民間，到了清朝末年，開(kāi)始有了鑼鼓伴奏，演員也開(kāi)始有了簡(jiǎn)單的裝扮，成為了章丘當(dāng)?shù)厝藗児?jié)日婚慶、日常娛樂(lè)不可或缺的藝術(shù)形式。隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，五音戲的發(fā)展受到了很大的影響，同時(shí)，由于重視程度不夠和資金投入不足，導(dǎo)致保護(hù)措施極度滯后，使得“五音戲”在章丘這個(gè)發(fā)源地，正面臨著失傳的危險(xiǎn)。

一、藝術(shù)特色

五音戲最初的表演以二小戲（小生與小旦）和三小戲（小生、小旦與小丑）為主，情節(jié)簡(jiǎn)單，演員較少，5個(gè)人就可以成班演出。戲曲內(nèi)容以反映的是民間生活為主，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和演變，增添了文場(chǎng)伴奏，劇目也更加豐富。演員演唱時(shí)，一般是行腔之前先吐字，曲調(diào)生活化、口語(yǔ)化，腔調(diào)旋律的變化非常多。五音戲使用的韻轍分為十三韻轍和十八韻轍，演唱風(fēng)格婉轉(zhuǎn)甜美，其中以“云遮月”唱法最為著名，是演唱者利用真假聲結(jié)合，并加入較多的鼻腔共鳴形成的，曲調(diào)質(zhì)樸優(yōu)美，通過(guò)不同的腔調(diào)，來(lái)抒發(fā)和表達(dá)各種情感。五音戲表演特征體現(xiàn)在唱詞、唱腔和舞臺(tái)表達(dá)等方面。五音戲傳統(tǒng)的四大唱腔板式分別是：悠板、板、雞刨爪和二不應(yīng)。其中悠板是五音戲中運(yùn)用最為普遍的板式，一板三眼，長(zhǎng)于抒情，遵循“字領(lǐng)腔行”“腔隨字走”的原則，達(dá)到“字正腔圓”。五音戲細(xì)膩到位的舞臺(tái)表現(xiàn)風(fēng)格，類似于溫和柔美的越劇，能夠充分表達(dá)人物內(nèi)心活動(dòng)，也因此成功地塑造了一系列嬌柔嫵媚的旦角形象。二十世紀(jì)五十年代，五音戲的伴奏又增加了二胡等絲弦樂(lè)器。

二、傳承價(jià)值

“五音戲”的唱腔婉轉(zhuǎn)嫵媚，舞臺(tái)表現(xiàn)溫和柔美，也被稱為“北方越劇”。20世紀(jì)初，”周姑子戲”的民間戲班（社）已經(jīng)遍及章丘境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在此期間，大量吸收、借鑒了京劇、昆腔等著名劇種的營(yíng)養(yǎng)，逐步形成了自己一套完整的板式和鑼鼓的伴奏體系。相比于與其他的地方戲曲，五音戲比較突出的特點(diǎn)在于“方言入韻”。五音戲的發(fā)音和音調(diào)、聲母和韻母都與章丘當(dāng)?shù)氐姆窖杂兄懿豢煞值穆?lián)系。五音戲大量使用豐富的群眾詞匯、形象的比喻和民間的諺語(yǔ)，使得唱詞風(fēng)趣幽默，言簡(jiǎn)意賅、鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有民間口頭文學(xué)的特點(diǎn)。

人稱“鮮櫻桃”的藝人鄧洪山，在千佛山一次廟會(huì)上演出五音戲，一炮走紅、名號(hào)響遍濟(jì)南城。京劇大師梅蘭芳、尚小云、程硯秋都十分欣賞鄧洪山的藝術(shù)表演。程硯秋在一次演出途中，專程去觀看了鄧洪山在的表演，并學(xué)習(xí)了鄧洪山表演小姑娘的動(dòng)作。毛澤東更是稱鄧洪山為“山東的梅蘭芳”。

五音戲的傳統(tǒng)劇目大概有160余部，其中流傳較為廣泛的是，《王小二趕腳》、《墻頭記》、《王二姐思夫》、《王林休妻》、《拐磨子》、《趙美蓉觀燈》、《彩樓記》、《王定保借當(dāng)》、《王婆說(shuō)媒》等等，用純樸自然的方言，講述當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女的形象和生活狀態(tài)，充滿著強(qiáng)烈生活氣息，濃郁地方特色，在當(dāng)時(shí)受到當(dāng)?shù)匕傩掌毡橄矏?ài)。

為了保護(hù)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)戲曲文化，“五音戲”在2006年5月20日被列入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在其發(fā)源地的山東省章丘市文祖街道青野村，建立了自己的博物館，五音戲鄉(xiāng)村博物館也掛牌成為濟(jì)南市青少年傳統(tǒng)文化教育基地。

三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要

地方戲曲傳承著民風(fēng)民韻，也見(jiàn)證著藝術(shù)的發(fā)展歷程。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“五音戲”是當(dāng)?shù)厝嗣窬窈椭腔鄣慕Y(jié)晶，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖澜缬^和價(jià)值觀、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，其藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值都是無(wú)法估量的。五音戲是在特定的地域、特定的人群、特定的文化環(huán)境中形成和發(fā)展起來(lái)的，隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、風(fēng)土人情都發(fā)生了很大的變化。包含地方戲曲在內(nèi)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在著各種各樣的矛盾，而且面臨即將消亡的危險(xiǎn)。在今天，越來(lái)越多的人意識(shí)到，民族文化的生存必須建立在多元化的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，才是正確的生存與發(fā)展之道。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)地方傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的傳承與發(fā)展，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，有著極其重要的意義。

傳統(tǒng)音樂(lè)教育需要注重音樂(lè)的道德教化、音樂(lè)的魅力和理論修養(yǎng)。在章丘中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中適當(dāng)增加“五音戲”的教學(xué)內(nèi)容，以中學(xué)學(xué)子為依托傳承“五音戲”戲曲文化，不僅可以就地取材、因材施教，還可以培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)“五音戲”文化的喜愛(ài)與關(guān)注。通過(guò)課堂學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐，使學(xué)生更準(zhǔn)確地掌握“五音戲”的精髓，達(dá)成對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同和熱愛(ài)，從而積極參與“五音戲”的傳承和發(fā)展。完善音樂(lè)教育的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)良好的實(shí)踐平臺(tái)，可以有效地緩解當(dāng)前“五音戲”后繼乏人的窘境。

四、“五音戲”融入中學(xué)聲樂(lè)教育的策略方法

首先，認(rèn)真選材，由易到難?！拔逡魬颉笔且蛔囆g(shù)寶庫(kù)，因章丘方言的特殊性，有的還巧妙地運(yùn)用了裝飾音和滑音，襯托出音調(diào)中的平仄、抑揚(yáng)，表現(xiàn)樂(lè)曲的感情和形象。由于學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)有其客觀的規(guī)律，所以，曲目選擇要符合學(xué)生的年齡特征，先選一些拖腔較少、活潑詼諧，節(jié)奏輕快的曲目，

其次、營(yíng)造氛圍，培養(yǎng)興趣。教學(xué)中，教師可以為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)濃郁的“五音戲”學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣。比如，在教室的四周粘貼“五音戲”各行當(dāng)?shù)哪樧V及唱腔曲牌等資料;播放傳唱較為廣泛的樂(lè)曲片段，讓學(xué)生在教室感受律動(dòng)的愉快;借助多媒體畫面等，只要教法得當(dāng)，慢慢可以培養(yǎng)出學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。

再次，依托課堂，提高興趣。教師根據(jù)“五音戲”獨(dú)有的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出適合教學(xué)的教案，教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生隨著老師的情感，感受音樂(lè)的獨(dú)特韻味。師生在互動(dòng)互學(xué)中，既學(xué)習(xí)了音樂(lè)要素在音樂(lè)中的表現(xiàn)作用，還能為后面的教學(xué)作好鋪墊。通過(guò)直觀感知，既可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族地方音樂(lè)文化的了解，又可以激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)注，還可以提高學(xué)生們?cè)谛蕾p民族音樂(lè)方面的綜合能力。

最后，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)能力。音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程也是音樂(lè)課的教學(xué)過(guò)程。在“五音戲”進(jìn)入音樂(lè)課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生參與聆聽(tīng)、演唱、演奏等，盡可能地為學(xué)生提供參與實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，加深學(xué)生對(duì)“五音戲”的認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)的自信心和良好的合作意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情操，為繼承和弘揚(yáng)民族民間音樂(lè)文化奠定情感的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)戲曲文化最好的保護(hù)方式不僅是申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也不是刻錄成各種各樣的磁帶、光盤，而是在歷史的繼承發(fā)展過(guò)程中，不斷的融入一代又一代年輕的血液，不斷地去傳承、去創(chuàng)新，去發(fā)展。中學(xué)音樂(lè)課堂是高中學(xué)生接觸傳統(tǒng)音樂(lè)最直接、最近距離的方式，教師要抓住課堂的每一分鐘，從不同角度、用不同的方式展示我們中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族觀念，用傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳達(dá)給學(xué)生民族正能量。

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