孫毓?jié)?原文杰

摘 要：《季札觀樂(lè)》在《左傳·襄公二十九年》中記敘了一次重要的賞樂(lè)活動(dòng)。它也是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上最早的一篇完整的批評(píng)文章，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從中呈現(xiàn)的儒家文藝觀值得探討研究，包括儒家文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、文藝與政治的關(guān)系及思想追求。

關(guān)鍵詞：《季札觀樂(lè)》儒家;文藝觀

春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》常常被引用于外交活動(dòng)當(dāng)中。使臣們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》熟記于心，以引用的方式來(lái)表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，因此在當(dāng)時(shí)，文藝與政治關(guān)系密切。而孔子以“詩(shī)教”為中心的思想，強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)、是教化百姓最好的手段，二者觀點(diǎn)相一致。他的文學(xué)批評(píng)也圍繞著《詩(shī)經(jīng)》展開(kāi)。《季札觀樂(lè)》一文，春秋后期的吳國(guó)公子季札奉命出使中原諸國(guó)，在魯國(guó)聆聽(tīng)周樂(lè)的演奏，演奏得是《詩(shī)經(jīng)》中不同的詩(shī)。季札針對(duì)每首樂(lè)曲都作出了評(píng)論，從中體現(xiàn)了諸多儒家文藝觀念。

季禮評(píng)價(jià)《周南》和《召南》：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！币鉃榻袒_(kāi)始打下根基了，但還未完成，百姓辛苦勞動(dòng)卻不感到怨恨了。這是以詩(shī)樂(lè)反映對(duì)百姓道德教化的啟蒙和奠基作用，使得百姓的觀念產(chǎn)生變化。而百姓意志的改變產(chǎn)生于詩(shī)樂(lè)的感化，這是孔子“興觀群怨”說(shuō)中的“興”，激發(fā)人的情感，朱熹在《四書(shū)章句集注》中解釋為“感發(fā)意志”。詩(shī)樂(lè)在潛移默化中感發(fā)人，促進(jìn)修身。因此，文藝對(duì)社會(huì)具有積極影響，塑造與提升了人的道德修養(yǎng)，從而體現(xiàn)為整個(gè)民風(fēng)的轉(zhuǎn)變。季札評(píng)《唐風(fēng)》時(shí)說(shuō)：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”通過(guò)《唐風(fēng)》詩(shī)生發(fā)出的深思遠(yuǎn)慮，反映百姓的美德高尚?！抖Y記·經(jīng)解》有言：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！边@是說(shuō)，進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，可感受到表現(xiàn)于外在的禮教。如果人民溫柔敦厚，說(shuō)明禮制規(guī)范，這是《詩(shī)經(jīng)》教化的結(jié)果?！皽厝岫睾瘛钡脑?shī)教顯現(xiàn)在人的性情柔順、和顏悅色上，即季札所言“不怨”二字。如此，“溫柔敦厚”不偏不倚，既不過(guò)激也不軟弱，做到“適度”，便可達(dá)到“中和之美”，這是詩(shī)教的核心。通過(guò)詩(shī)樂(lè)，統(tǒng)治者得以教化百姓，隨著百姓道德修養(yǎng)的提升，整個(gè)社會(huì)也會(huì)進(jìn)步發(fā)展，對(duì)國(guó)家政治大有裨益。季札評(píng)論詩(shī)樂(lè)是從反映政治的角度，辨別政治和民風(fēng)優(yōu)劣，如評(píng)價(jià)《齊風(fēng)》：“表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也”。因而可以看出，文藝為政治服務(wù)。

“中和之美”是儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特征，音樂(lè)曲調(diào)中正平和。季札評(píng)價(jià)《頌》時(shí)用：“直而不倨，曲而不屈;邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜;遷而不淫，復(fù)而不厭;哀而不愁，樂(lè)而不荒;用而不匱，廣而不宣;施而不費(fèi)，取而不貪;處而不底，行而不流。”曲調(diào)具有正直而不傲慢、憂傷而不哀愁、歡樂(lè)而不沉溺過(guò)度等特點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，也是孔子所言“思無(wú)邪”。在內(nèi)容和語(yǔ)言表現(xiàn)方面都要做到委婉曲折，含蓄典雅，不過(guò)分直接坦露與激烈表達(dá)。

此外，在孔子看來(lái)，他最理想的社會(huì)乃西周社會(huì)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有云：“如有用我者，吾其為東周乎？”孔子希望恢復(fù)周禮。春秋時(shí)期正處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，同時(shí)神的地位受到動(dòng)搖、遭到懷疑。昭公十八年子產(chǎn)提出了“天道遠(yuǎn)，人道邇”。當(dāng)時(shí)的思想逐漸從“天”主宰過(guò)渡到“人”主宰，重視人的問(wèn)題。成為圓滿的人，便是季札欣賞《頌》后評(píng)價(jià)的“至矣哉”，即達(dá)到頂峰。每個(gè)人具備德行圓滿的良好品質(zhì)、人際關(guān)系和諧融洽正是統(tǒng)治者所追求的政治上的圓滿。然而，這樣的圓滿并沒(méi)有達(dá)到真正的頂點(diǎn)。《季札觀樂(lè)》結(jié)尾處回歸夏商周的音樂(lè)，唱跳兼具。季札看到《大武》的樂(lè)舞時(shí)，不禁感嘆道：“美哉，周之盛也，其若此乎？”從音樂(lè)和舞蹈中看出當(dāng)年周朝興盛繁榮的景象。而看到跳《陬簫》時(shí)，則評(píng)論道：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！”贊嘆德性已到了極致，其偉大覆蓋天地，大概是最圓滿的了。從音樂(lè)中感受到圣人的偉大且感嘆圣人不易。最終季札聽(tīng)到《韶箾》時(shí)感受到天地對(duì)音樂(lè)的承載，這是最高的德行，是圓滿的極致。從春秋時(shí)期回到夏商周時(shí)期，回環(huán)往復(fù)，仿佛追本溯源，吸收前人的智慧結(jié)晶，提升境界，形成了循環(huán)。這也體現(xiàn)了中國(guó)古代思想生命力旺盛，生生不息，同時(shí)具有傳承性。此外，演出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)采用唱的形式，但到了夏商周音樂(lè)時(shí)，進(jìn)而舞蹈起來(lái)，這打破了時(shí)空的距離與界限，與先人、歷史合為一體，貫通現(xiàn)實(shí)與過(guò)去。漢代《毛詩(shī)大序》中曾言：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹?shī)產(chǎn)生于情志。當(dāng)不滿足于心中深藏的情感時(shí)，便會(huì)渴望用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這便產(chǎn)生了詩(shī);若語(yǔ)言無(wú)法完全體現(xiàn)情感，則運(yùn)用長(zhǎng)吁短嘆;長(zhǎng)吁短嘆若仍然不足以表達(dá)情感，則用唱的形式，再不足，則手舞足蹈，體現(xiàn)詩(shī)樂(lè)舞三重層次。而《季札觀樂(lè)》同理，唱出詩(shī)經(jīng)，最后跳起夏商周的樂(lè)曲。詩(shī)樂(lè)舞合一，也顯現(xiàn)出人與自然、社會(huì)、天地合一。若國(guó)家政治能至此，君主的統(tǒng)治便可稱“圓滿”了。從文藝中顯示出如此政治觀念，超脫現(xiàn)實(shí)，承載著思想，言志，以至精神、哲學(xué)境界。這便是從感性的藝術(shù)抽象出理性的思想觀念，最后又回歸、升華到感性的精神層面。樂(lè)曲以感性的直觀敘述與評(píng)論更易于人對(duì)政治教化的理解與認(rèn)識(shí)，潛移默化影響著百姓，從而知曉如何成為大德之人，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)、國(guó)家的進(jìn)步。

《季札觀樂(lè)》從音樂(lè)本身的曲調(diào)旋律到思想內(nèi)容無(wú)不滲透著儒家文藝觀的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒家文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、文藝與政治及社會(huì)的緊密關(guān)系。同時(shí)，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大影響，帶來(lái)諸多啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉成紀(jì).《季札觀樂(lè)與中國(guó)審美批評(píng)之誕生》.[J].中國(guó)文藝評(píng)論.2015（02）： ? 48-55

[2]張少康.《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程（修訂本）》.[M].北京大學(xué)出版社.2011

[3]金景芝.《對(duì)季札觀樂(lè)的審美思考》.[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào).2011（05）：81-83

從《季札觀樂(lè)》看儒家文藝觀

孫毓?jié)?原文杰

（北方工業(yè)大學(xué)中文系，北京 100144）

摘 要：《季札觀樂(lè)》在《左傳·襄公二十九年》中記敘了一次重要的賞樂(lè)活動(dòng)。它也是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上最早的一篇完整的批評(píng)文章，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從中呈現(xiàn)的儒家文藝觀值得探討研究，包括儒家文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、文藝與政治的關(guān)系及思想追求。

關(guān)鍵詞：《季札觀樂(lè)》儒家;文藝觀

春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》常常被引用于外交活動(dòng)當(dāng)中。使臣們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》熟記于心，以引用的方式來(lái)表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，因此在當(dāng)時(shí)，文藝與政治關(guān)系密切。而孔子以“詩(shī)教”為中心的思想，強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)、是教化百姓最好的手段，二者觀點(diǎn)相一致。他的文學(xué)批評(píng)也圍繞著《詩(shī)經(jīng)》展開(kāi)?！都驹^樂(lè)》一文，春秋后期的吳國(guó)公子季札奉命出使中原諸國(guó)，在魯國(guó)聆聽(tīng)周樂(lè)的演奏，演奏得是《詩(shī)經(jīng)》中不同的詩(shī)。季札針對(duì)每首樂(lè)曲都作出了評(píng)論，從中體現(xiàn)了諸多儒家文藝觀念。

季禮評(píng)價(jià)《周南》和《召南》：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！币鉃榻袒_(kāi)始打下根基了，但還未完成，百姓辛苦勞動(dòng)卻不感到怨恨了。這是以詩(shī)樂(lè)反映對(duì)百姓道德教化的啟蒙和奠基作用，使得百姓的觀念產(chǎn)生變化。而百姓意志的改變產(chǎn)生于詩(shī)樂(lè)的感化，這是孔子“興觀群怨”說(shuō)中的“興”，激發(fā)人的情感，朱熹在《四書(shū)章句集注》中解釋為“感發(fā)意志”。詩(shī)樂(lè)在潛移默化中感發(fā)人，促進(jìn)修身。因此，文藝對(duì)社會(huì)具有積極影響，塑造與提升了人的道德修養(yǎng)，從而體現(xiàn)為整個(gè)民風(fēng)的轉(zhuǎn)變。季札評(píng)《唐風(fēng)》時(shí)說(shuō)：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”通過(guò)《唐風(fēng)》詩(shī)生發(fā)出的深思遠(yuǎn)慮，反映百姓的美德高尚?！抖Y記·經(jīng)解》有言：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！边@是說(shuō)，進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，可感受到表現(xiàn)于外在的禮教。如果人民溫柔敦厚，說(shuō)明禮制規(guī)范，這是《詩(shī)經(jīng)》教化的結(jié)果。“溫柔敦厚”的詩(shī)教顯現(xiàn)在人的性情柔順、和顏悅色上，即季札所言“不怨”二字。如此，“溫柔敦厚”不偏不倚，既不過(guò)激也不軟弱，做到“適度”，便可達(dá)到“中和之美”，這是詩(shī)教的核心。通過(guò)詩(shī)樂(lè)，統(tǒng)治者得以教化百姓，隨著百姓道德修養(yǎng)的提升，整個(gè)社會(huì)也會(huì)進(jìn)步發(fā)展，對(duì)國(guó)家政治大有裨益。季札評(píng)論詩(shī)樂(lè)是從反映政治的角度，辨別政治和民風(fēng)優(yōu)劣，如評(píng)價(jià)《齊風(fēng)》：“表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也”。因而可以看出，文藝為政治服務(wù)。

“中和之美”是儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特征，音樂(lè)曲調(diào)中正平和。季札評(píng)價(jià)《頌》時(shí)用：“直而不倨，曲而不屈;邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜;遷而不淫，復(fù)而不厭;哀而不愁，樂(lè)而不荒;用而不匱，廣而不宣;施而不費(fèi)，取而不貪;處而不底，行而不流?！鼻{(diào)具有正直而不傲慢、憂傷而不哀愁、歡樂(lè)而不沉溺過(guò)度等特點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，也是孔子所言“思無(wú)邪”。在內(nèi)容和語(yǔ)言表現(xiàn)方面都要做到委婉曲折，含蓄典雅，不過(guò)分直接坦露與激烈表達(dá)。

此外，在孔子看來(lái)，他最理想的社會(huì)乃西周社會(huì)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有云：“如有用我者，吾其為東周乎？”孔子希望恢復(fù)周禮。春秋時(shí)期正處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，同時(shí)神的地位受到動(dòng)搖、遭到懷疑。昭公十八年子產(chǎn)提出了“天道遠(yuǎn)，人道邇”。當(dāng)時(shí)的思想逐漸從“天”主宰過(guò)渡到“人”主宰，重視人的問(wèn)題。成為圓滿的人，便是季札欣賞《頌》后評(píng)價(jià)的“至矣哉”，即達(dá)到頂峰。每個(gè)人具備德行圓滿的良好品質(zhì)、人際關(guān)系和諧融洽正是統(tǒng)治者所追求的政治上的圓滿。然而，這樣的圓滿并沒(méi)有達(dá)到真正的頂點(diǎn)?！都驹^樂(lè)》結(jié)尾處回歸夏商周的音樂(lè)，唱跳兼具。季札看到《大武》的樂(lè)舞時(shí)，不禁感嘆道：“美哉，周之盛也，其若此乎？”從音樂(lè)和舞蹈中看出當(dāng)年周朝興盛繁榮的景象。而看到跳《陬簫》時(shí)，則評(píng)論道：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！”贊嘆德性已到了極致，其偉大覆蓋天地，大概是最圓滿的了。從音樂(lè)中感受到圣人的偉大且感嘆圣人不易。最終季札聽(tīng)到《韶箾》時(shí)感受到天地對(duì)音樂(lè)的承載，這是最高的德行，是圓滿的極致。從春秋時(shí)期回到夏商周時(shí)期，回環(huán)往復(fù)，仿佛追本溯源，吸收前人的智慧結(jié)晶，提升境界，形成了循環(huán)。這也體現(xiàn)了中國(guó)古代思想生命力旺盛，生生不息，同時(shí)具有傳承性。此外，演出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)采用唱的形式，但到了夏商周音樂(lè)時(shí)，進(jìn)而舞蹈起來(lái)，這打破了時(shí)空的距離與界限，與先人、歷史合為一體，貫通現(xiàn)實(shí)與過(guò)去。漢代《毛詩(shī)大序》中曾言：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩(shī)產(chǎn)生于情志。當(dāng)不滿足于心中深藏的情感時(shí)，便會(huì)渴望用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這便產(chǎn)生了詩(shī);若語(yǔ)言無(wú)法完全體現(xiàn)情感，則運(yùn)用長(zhǎng)吁短嘆;長(zhǎng)吁短嘆若仍然不足以表達(dá)情感，則用唱的形式，再不足，則手舞足蹈，體現(xiàn)詩(shī)樂(lè)舞三重層次。而《季札觀樂(lè)》同理，唱出詩(shī)經(jīng)，最后跳起夏商周的樂(lè)曲。詩(shī)樂(lè)舞合一，也顯現(xiàn)出人與自然、社會(huì)、天地合一。若國(guó)家政治能至此，君主的統(tǒng)治便可稱“圓滿”了。從文藝中顯示出如此政治觀念，超脫現(xiàn)實(shí)，承載著思想，言志，以至精神、哲學(xué)境界。這便是從感性的藝術(shù)抽象出理性的思想觀念，最后又回歸、升華到感性的精神層面。樂(lè)曲以感性的直觀敘述與評(píng)論更易于人對(duì)政治教化的理解與認(rèn)識(shí)，潛移默化影響著百姓，從而知曉如何成為大德之人，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)、國(guó)家的進(jìn)步。

《季札觀樂(lè)》從音樂(lè)本身的曲調(diào)旋律到思想內(nèi)容無(wú)不滲透著儒家文藝觀的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒家文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、文藝與政治及社會(huì)的緊密關(guān)系。同時(shí)，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大影響，帶來(lái)諸多啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉成紀(jì).《季札觀樂(lè)與中國(guó)審美批評(píng)之誕生》.[J].中國(guó)文藝評(píng)論.2015（02）： ? 48-55

[2]張少康.《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程（修訂本）》.[M].北京大學(xué)出版社.2011

[3]金景芝.《對(duì)季札觀樂(lè)的審美思考》.[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào).2011（05）：81-83