摘 要：本文以物理學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展通史為脈絡(luò)，介紹了物理學(xué)與藝術(shù)的早期發(fā)展歷史，并以時(shí)間和空間為切入點(diǎn)來研究物理和藝術(shù)藏而不露但實(shí)質(zhì)存在的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);物理學(xué);時(shí)間;空間

物理屬于自然科學(xué)，用數(shù)學(xué)的語言描述自然，試圖在萬事萬物中找到一種規(guī)律和模式，客觀地表述世界。藝術(shù)屬于人文科學(xué)，用藝術(shù)手法描述自然，試圖在大千世界中找到一種寄托和慰藉，主觀地表述世界。從表面上看，物理和藝術(shù)似乎是完全對(duì)立的，但是它們的本質(zhì)是相同的。法國后印象主義藝術(shù)家高更的作品《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？》，是他對(duì)自己一生的藝術(shù)總結(jié)。畫面展現(xiàn)了一個(gè)人從嬰兒、青年到老年的生命狀態(tài)，這是人的一生和自然的來去交融。這幅畫最令人震撼的地方就是它的主題：我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？這三個(gè)問題其實(shí)就是物理學(xué)最基本的問題。物理學(xué)最基本的問題就是：宇宙是怎樣起源的？宇宙是什么？宇宙的未來會(huì)怎樣？在宇宙中最本質(zhì)的東西就是時(shí)間，空間，光，萬事萬物都離不開時(shí)間，空間和光，它們是藝術(shù)與物理學(xué)研究的共同主題。

物理學(xué)家和藝術(shù)家在認(rèn)識(shí)自然的過程中經(jīng)過了一代又一代的努力。在文藝復(fù)興兩百多年的時(shí)間，第一個(gè)啟迪人類心智與精神的人，就是藝術(shù)家喬托。喬托之前的畫，人物形象是沒有立體感的，空間也沒有景深，曲解了光的意義，認(rèn)為光是從神靈的頭顱中發(fā)出的。整個(gè)畫面描繪的故事好像不是發(fā)生在我們現(xiàn)實(shí)世界中，與我們?nèi)祟悷o關(guān)，沒有建立起空間時(shí)間的概念。這時(shí)的畫就是一種精神崇拜，為神明服務(wù)的，人們不會(huì)在二維畫布上展現(xiàn)三維空間。喬托用透視法顛覆了平面的局限，使繪畫從二維變成了三維。喬托的《相遇金門》中，圣母瑪利亞的父母親與城樓拉開了距離，也與親友們拉開了距離，前后景之間有了一個(gè)雖然不是十分恰當(dāng)，但是存在的空間感。這種表現(xiàn)形式讓人耳目一新，似乎這個(gè)場(chǎng)景是我們眼睛看得到的真實(shí)世界的場(chǎng)景，它似乎就發(fā)生在我們的城門腳下。喬托是歷史記載中第一個(gè)憑直覺悟出有一種繪畫技法最為優(yōu)越的人——透視原理，透視原理開創(chuàng)了寫實(shí)主義畫派。在以透視原理為準(zhǔn)則的藝術(shù)中，觀賞者處于一個(gè)絕對(duì)靜止的點(diǎn)上，在無窮多個(gè)視點(diǎn)當(dāng)中，焦點(diǎn)處于觀察的絕對(duì)地位。喬托使繪畫從扁平畫面發(fā)展出來深度這第三個(gè)維度。雖然還不夠成熟，但至少在技法上，為繪畫藝術(shù)的發(fā)展指明了方向。喬托還樹立起對(duì)時(shí)間的理解。喬托的《猶大之吻》描繪了圣經(jīng)中猶大出賣耶穌的故事，這是一個(gè)剎那間的悲劇時(shí)刻，猶大擁抱耶穌，想同耶穌親吻的時(shí)候，耶穌已經(jīng)看穿了他的詭計(jì)，但他心寂如水，而猶大眼神慌亂。這樣一個(gè)四目相對(duì)的這一瞬間，似乎全世界人都在這一時(shí)刻感受到了。這種瞬時(shí)的絕對(duì)性的強(qiáng)大震撼力，與每一個(gè)觀賞者的心靈產(chǎn)生了絕對(duì)的共鳴。喬托樹立了一個(gè)絕對(duì)靜止的時(shí)間框架，具有一種瞬間效應(yīng)。這就告訴我們時(shí)間是獨(dú)立于我們之外的一個(gè)客觀存在。因此，在藝術(shù)上，喬托不僅首先創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)待和組織空間的新方式，也同時(shí)樹立了絕對(duì)靜止的時(shí)間框架。

我們看物理學(xué)史上發(fā)生了什么：在中世紀(jì)到15世紀(jì)期間，西方教會(huì)一直承認(rèn)托勒密的地心體系。托勒密是公元2世紀(jì)的天文學(xué)家，他在觀測(cè)的基礎(chǔ)上提出了地心說——地球是宇宙的中心，日，月，行星等圍繞地球運(yùn)動(dòng)。這樣一個(gè)宇宙體系與我們?nèi)祟惪吹降氖澜缫恢?，又符合教?huì)的教義，被基督教奉若神明。在托勒密那個(gè)時(shí)代人們發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是火星有逆行現(xiàn)象。托勒密提出的地心體系無法合理地解釋火星逆行現(xiàn)象。文藝復(fù)興時(shí)期，天文學(xué)家哥白尼觀測(cè)火星運(yùn)行軌道的時(shí)候萌發(fā)了一個(gè)想法，倘若把觀察行星軌道的視點(diǎn)從地球轉(zhuǎn)為太陽，結(jié)果又如何呢？這一閃念間，哥白尼開創(chuàng)了人類科學(xué)史上最大的創(chuàng)新。1543年，哥白尼臨終前出版了《天體運(yùn)行論》，提出一個(gè)全新的宇宙觀——日心地動(dòng)說：太陽是宇宙的中心，行星圍繞太陽運(yùn)動(dòng)，月亮圍繞地球運(yùn)動(dòng)。哥白尼的日心說自然地闡明清楚火星逆行現(xiàn)象。太陽在宇宙的中心，地球和火星都圍繞太陽轉(zhuǎn)，我們站在地球上看到的是火星相對(duì)于地球的運(yùn)動(dòng)，火星的軌道大于地球的軌道，離太陽越遠(yuǎn)的行星公轉(zhuǎn)速度越慢，火星的運(yùn)動(dòng)速度小于地球的運(yùn)動(dòng)速度，當(dāng)?shù)厍虻乃俣瘸^火星的速度時(shí)，火星看起來就是往回走的，也就是火星產(chǎn)生了逆行現(xiàn)象。哥白尼最大的創(chuàng)新就是找到一個(gè)正確的參照點(diǎn)看宇宙。

到了文藝復(fù)興后期，伽利略首先將哥白尼日心說的思想抽象化，引入了參照系的概念。伽利略思考，觀察自然可以有無數(shù)個(gè)參考系，在不同的參考系下觀察，看到的世界也將不同，一定有一個(gè)參考系是處于超級(jí)地位上的，相對(duì)于物體自身運(yùn)動(dòng)保持絕對(duì)靜止的參考系是唯一的，這就是伽利略參考系。

從認(rèn)識(shí)的方法論上來說，物理學(xué)中占有優(yōu)先地位的絕對(duì)靜止參考系的思想，與200年前喬托等藝術(shù)家發(fā)展出透視原理的思想如出一轍[1]。牛頓繼承了伽利略絕對(duì)參照系的思想，對(duì)時(shí)間和空間進(jìn)行了描述，形成了絕對(duì)時(shí)空觀，建立了經(jīng)典力學(xué)體系。藝術(shù)上，喬托試圖抓住事件的一個(gè)瞬間，這個(gè)瞬間對(duì)世界上的每一個(gè)人都是同時(shí)的，喬托樹立起絕對(duì)靜止的時(shí)間框架，認(rèn)為時(shí)間是獨(dú)立于我們之外的一個(gè)客觀存在。

以牛頓力學(xué)體系為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)和以喬托透視學(xué)原理開創(chuàng)的古典主義美術(shù)都建立在“絕對(duì)時(shí)空”的觀點(diǎn)之上。透視原理與絕對(duì)時(shí)空的觀念正是藝術(shù)家與物理學(xué)家對(duì)自然平行的認(rèn)知方式[2]。

物理與藝術(shù)是人類對(duì)世界描述的兩個(gè)不同，但平行、互補(bǔ)的方面。如果我們將藝術(shù)看成是硬幣的一面，物理學(xué)是另一面，那么，這兩個(gè)領(lǐng)域提供的視界，會(huì)使人類改變看待世界的方式。藝術(shù)與物理學(xué)看待世界的視角不同，但都深刻揭示了世界的本質(zhì)。正如法國作家福樓拜所說：科學(xué)和藝術(shù)在山腳分開，又在山頂重逢。

參考文獻(xiàn)：

[1]倫納德·史萊因. 藝術(shù)與物理學(xué)[M]. 暴永寧，吳伯澤，譯. 長春：吉林人民出版社，2001.

[2]施大寧. 物理與藝術(shù)[M]. 科學(xué)出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：

邢潔（1997.5-），女，漢族，山西晉中人，碩士研究生，山西大學(xué)，美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)史。