【摘 要】“面子”是一個很重要的社會控制方法，在鄉(xiāng)村治理中具有積極的功能。鄉(xiāng)村干部可以通過日常生產(chǎn)生活的互惠以及提高個人社會地位和威望的方式，獲得“給予”和“虧欠”所形成的“社區(qū)性貨幣”，以此積攢“面子”。在鄉(xiāng)村治理過程中，他們可以發(fā)揮“面子”能夠自律個人行為，影響個人行為取向和形成積極行為導(dǎo)向的特點，公平合理地處理鄉(xiāng)村糾紛和各種社會關(guān)系，從而取得良好的鄉(xiāng)村治理效果。

【關(guān)鍵詞】面子;鄉(xiāng)村治理;村落;糾紛

【作 者】劉堅，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)院2017級博士研究生。北京，10081。

【中圖分類號】C958? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2020）06-0103-009

作為我國社會治理的重要組成部分——鄉(xiāng)村治理，在加強鄉(xiāng)村治理工作中，需要健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，它表明鄉(xiāng)村治理一方面需要國家制度的供給和資源輸入，另一方面也需要借助鄉(xiāng)村社會自身的文化資源。在生于斯、死于斯的熟人社會里，當(dāng)“制定數(shù)百上千種法律、法規(guī)，試圖使社會生活走向法制軌道;人們也忙于把現(xiàn)代管理制度引入行政、經(jīng)濟和事業(yè)部門，試圖提高工作效率，但人們很快發(fā)現(xiàn)，這些匆忙制定的法律法規(guī)和同樣匆忙引進的管理制度不是一頭撞到人情的軟墻上，就是跌倒在各種有形或無形的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中……”[1]時，即使“國家試圖將自己的一套政策法令落實到鄉(xiāng)村社會時，基層的社會一般不會直接地接納，而是依照自己的理解來使這些政策法令變通性的實施。”[2]140諸多人類學(xué)方面的著作表明，在理想狀態(tài)下，作為鄉(xiāng)村社會自身秩序之一的“面子”，是一種自我認(rèn)同和社會認(rèn)同的復(fù)合體，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了很好的社會控制作用，它關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定和民眾的福祉，對人們的日常生活影響深遠，它“與人情一起構(gòu)成了人際關(guān)系的潤滑劑，是維護社會團結(jié)的重要機制”[3]69，并成為“中國人在政治、經(jīng)濟、文化、社會及日常生活中使用最頻繁的三個詞語”中的一個，不愧為中國社區(qū)中五種社會力量（擴大家庭、政府職能、孝、臉面和道）中的一種。[4]3～5可見，正確理解“面子”所包含的意思，使用好“面子”這把治理工具，會發(fā)現(xiàn)“面子”就是一把鑰匙，它可以打開藏有許多重要品性的密碼箱。[5]11

然而，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會日益受到現(xiàn)代化沖擊，必將使得“面子”這種軟性社會控制受到影響，這對傳統(tǒng)公序良俗維持的鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了較大影響，而這種影響又會導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會治權(quán)的弱化。[6]那么在新時代如何繼續(xù)發(fā)揮鄉(xiāng)村內(nèi)生秩序——“面子”的作用進行有效的鄉(xiāng)村治理呢？為此，本文嘗試以鄉(xiāng)村治理手段之一——“面子”為角度，以桂中南某村落的農(nóng)民生活實踐的糾紛為切入點，探討在社會變遷的背景下，對“面子”在鄉(xiāng)村社會治理過程中的運行機制進行闡述和探討。

一、有關(guān)“面子”的研究概述與研究路徑

對于人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`中存在的一種文化現(xiàn)象——“面子”，人類學(xué)對“面子”研究由來已久，二十世紀(jì)五十年代，美國學(xué)者戈夫曼（E.Goffman）在其戲劇理論中首先提出并界定了“面子”的概念后，引起了學(xué)界的關(guān)注，隨后Alexander提出情境形象認(rèn)定理論和Tedeschi的印象整飾理論也是繼承戈夫曼的觀點發(fā)展而來，是較為完整的概念理論。此外，還有Kelley和Thibaut的社會交換理論、Festinger的認(rèn)知失調(diào)理論以及Heider的人際理論等，對面子都有相關(guān)解釋。但是，正如魯迅先生所言：“‘面子是一個較為口語化的概念，其內(nèi)涵是豐富而又模糊的，如果你不去想它，則它在日常生活中存在且確實運作著，然一旦你思索它時就會開始混淆起來，想的愈多，混淆得愈厲害?！盵7]127～131所以，不少學(xué)者又從關(guān)系管理、“面子”構(gòu)建、關(guān)系交往等角度，試圖將“面子”的闡釋納入到更為合理的解釋框架中，西方學(xué)界對“面子”的研究呈現(xiàn)出了多軌跡發(fā)展的趨勢。而國內(nèi)學(xué)者，如胡先縉、何友暉、金耀基、黃光國、翟學(xué)偉等國內(nèi)學(xué)者，他們或結(jié)合傳統(tǒng)中國社會的典籍，或參照有關(guān)歷史資料，或與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，從社會心理學(xué)角度分別考察“面子”的起源、與“面子”有關(guān)的概念、“面子”的功能、“面子”的獲得、“面子”與社會控制的關(guān)系等，為進一步經(jīng)驗性的研究提供了基礎(chǔ)。有的學(xué)者則對上述學(xué)者的研究進行了詳細地梳理，[8]具體如下：

不過，在這些研究中，大多偏重于“面子”的概念，而以文化和社會關(guān)系為角度展開研究的成果中，如何把“面子”和鄉(xiāng)村治理聯(lián)系起來的實證研究逐漸得到一些人類學(xué)者的重視，其中，朱曉陽以云南滇池附近的小村為例，以“報”“面子”角度，探究關(guān)注小村內(nèi)的糾紛、調(diào)解和懲罰;趙旭東則以華北李村展開實地人類學(xué)田野考察，探討鄉(xiāng)村社會中權(quán)威的多元性及其建立過程和調(diào)解，試圖在國家法律和地方“習(xí)俗觀念”中找到可以溝通和相互可以和諧運作的途徑，其中的“習(xí)俗觀念”就包含有面子的內(nèi)容;此外，陳柏峰[3]、楊懋春[9]、黃樹民[10]等還認(rèn)為“‘面子代表了一整套的行為互動法則和社會控制機制，貫穿了個體社會化的全過程，基于羞恥感的作用，‘面子成為了一種有效的懲罰機制，以他律的形式約束著個體的行為”[11]，不僅如此，與道德、法律相比，“面子”的控制范圍更廣泛，因為道德和法律的作用僅僅是消極的阻止或壓制，盡管帶有一定的預(yù)防性質(zhì)，卻不像面子一樣還能通過積極的社會贊許和認(rèn)同發(fā)揮特定的行為激勵作用。換言之，“面子”是一種動機性的心理建構(gòu)。[12]可見，對于“面子”的正功能，這些學(xué)者是有所覺察的，其結(jié)論是在特定的糾紛或行為環(huán)境中“面子”能夠起作用，但是“面子”作為文化的一個方面，隨著社會的發(fā)展變遷，在鄉(xiāng)村治理過程中是如何與現(xiàn)代社會各種制度進行調(diào)適，從而對鄉(xiāng)村進行有效治理，仍鮮有蹤跡可循，而這正是本文對相關(guān)研究的一個深化。首先，筆者嘗試從農(nóng)民日常生活實踐中的糾紛出發(fā)，分析“面子”在鄉(xiāng)村治理中的作用。其次，把“面子”納入到文化調(diào)適的視野，分析在處理具體糾紛過程中“面子”的運行邏輯。即本文試圖進入到鄉(xiāng)村糾紛處理的邏輯機制，從文化調(diào)適角度來研究“面子”作為一種鄉(xiāng)村治理手段與村莊社會秩序的關(guān)系。文章的落腳點在于，在社會變遷的背景下，鄉(xiāng)村治理如何通過“面子”這種內(nèi)生秩序?qū)崿F(xiàn)社會治理功能的。

二、C村：一個桂中南村落

C村是桂中南地區(qū)的一個壯族聚居村落。從調(diào)查情況看，C村屬于廣西南寧市武鳴區(qū)雙橋鎮(zhèn)，該村有10個自然屯，13個村民小組，總戶數(shù)1236戶，人口3975人，全村96%以上人口是壯族，主要有盧、李、林、阮，陸、韋等6大姓氏，土地總面積26平方公里，耕地總面積4684畝，林地面積9044畝，是一個典型的人多地少的壯族村落。在多姓氏的壯族村落里，基本上每個姓氏都有自己的祠堂，個別大姓如韋姓，除了C村之外，他們還聯(lián)合其他村落的韋姓村民，大家共同出資建立了更大、更宏偉的祠堂，這種祠堂一年365天香火不斷。這些祠堂的建筑除了有大小之別外，格局基本一樣，廳堂正中有祖先的牌位，在牌位前擺放有香爐，門前支撐廳堂的柱子都寫有各種意義不一樣對聯(lián)，在對聯(lián)外側(cè)一般有對本祠堂姓氏祖先的歌功頌德的文字記錄，以及祠堂建立捐贈者的名字和金額等。從這些記錄的信息看，內(nèi)心會產(chǎn)生一種傳統(tǒng)式微的感受，也就是在C村，有著通過這些文字，借助權(quán)威教化著村民，使村民能夠凝聚在一起，不因村落里的糾紛而分崩離析的歷史，同時，也是這些歷史文字鼓勵著村民不可為了一己私利，而有損了圣賢所教導(dǎo)的道德目標(biāo)。

然而，隨著社會的發(fā)展，位于城鄉(xiāng)結(jié)合部的C村，2013年開通的南武城市大道橫穿該村，使原來處在被遺忘角落的C村交通便利了，作為南寧向武鳴區(qū)發(fā)展的橋頭堡，C村所處的位置很快成為南寧市未來發(fā)展的方向，如：南寧花花大世界景區(qū)落戶此地，農(nóng)家樂旅游、各種形式的加工企業(yè)在此落地生根，國家規(guī)劃的貴南鐵路橫跨村落南北……種種利好政策和良好的投資環(huán)境，使C村土地瞬間升值不少，不少村民通過政府征地拆遷補償，獲得一筆不菲的收入，曾經(jīng)對土地多一點、少一點都無所謂的C村村民，在土地利益的驅(qū)動下，變得寸土必爭，村民間因與土地相關(guān)的糾紛數(shù)量逐年上升，但這些糾紛不在祠堂里解決了。與此同時這些不斷發(fā)生的土地糾紛，使得強調(diào)和諧秩序、村民團結(jié)的意識變得淡泊。但是筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在數(shù)量眾多的土地糾紛中，通過訴訟方式解決的糾紛數(shù)量微乎其微，負責(zé)C村調(diào)解工作的盧副主任告訴筆者，能有這樣好的調(diào)解效果是有秘訣的，這其中的秘訣就是：“面子”，也就是因為他在村民心目中很有“面子”，在他處理這些糾紛中，糾紛當(dāng)事人給他“面子”，使他能順利處理好這些糾紛，在村子里把糾紛解決好了，轉(zhuǎn)移到司法機關(guān)的這類糾紛自然就少了。在他看來，鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系很難按照現(xiàn)代法治原則運作，更難以按照現(xiàn)代官僚制的方式運作，相反“面子”在C村社會治理中的作用是不可忽視的，長期以來以血緣和地緣為社會結(jié)構(gòu)主導(dǎo)的C村，正是得益于“面子”的社會控制功能，使村莊社區(qū)性規(guī)范和價值得以維持和再生產(chǎn)。

三、C村魚塘之爭與“面子”表達

（一）魚塘之爭

在一個講求“面子”的社會里，爭取更多的“面子”與保護既有的“面子”都是生存之道，“有面子”是社會給予的正面價值，失去“面子”不只失去原有的生活特權(quán)，也等于遭到社會排斥，雖然“面子”不是中國文化的特產(chǎn)，但“愛面子”的文化特質(zhì)則特別突出，引起的“面子”糾紛也何其多，發(fā)生在C村的魚塘租賃之爭就是其中的一個縮影。

C村7大隊西南端有一個約2畝地左右大小的魚塘，這場糾紛當(dāng)事人阮某（為保護案例中的當(dāng)事人隱私，筆者只寫出姓氏，下同）于1997年～2007年，與7大隊簽署魚塘租賃合同，合同約定阮某租用7隊約2畝的池塘養(yǎng)魚，按年繳納租金1200元給大隊，合同到期后，阮某要把魚塘使用權(quán)交還給大隊，但是在合同到期前，在沒有得到出租人（C村7大隊）的同意情況下，阮某擅自把魚塘的使用權(quán)轉(zhuǎn)租給同一大隊的村民李某，而李某在使用魚塘期間，并沒有和本村大隊簽訂新的魚塘租賃合同，也沒有交納租金給大隊。2018年初，在7隊隊長陸某向李某主張大隊對魚塘的權(quán)利時，李某對隊長主張的魚塘使用權(quán)的訴求置之不理，繼續(xù)在魚塘投放魚苗。為了方便管理魚塘，李某還從別處運來泥土，導(dǎo)致魚塘被泥土填埋了約半畝，大隊隊長多次和李某溝通，希望李某能把池塘退回給大隊，并恢復(fù)原狀，或者李某與大隊簽訂租賃合同，繳納租金，但李某始終不愿意退回，也不愿意與大隊簽合同，理由是：“村里也有很多村民非法使用村里的公共林地，為什么其他村民可以占用，我就不可以嗎？如果占用林地的其他村民不退還林地給大隊，我也不退，否則就太沒有‘面子了?！倍懩匙?018年初擔(dān)任隊長以來，為了履行競選承諾，致力于解決大隊里的歷史遺留問題，以提升在村民心目中的地位，然而兩年過去了，對于該魚塘的合同租賃糾紛遲遲得不到解決，隊長認(rèn)為：“李某不配合我的工作，沒有給我‘面子，讓我在村里丟‘面子，如果李某還不配合我的工作，我會不惜采取‘一切必要手段解決此事，否則我以后還怎么在村里做事呢？”俗話說：“輸人不輸陣，輸陣面無光”，“佛爭一炷香，人爭一口氣”，一時間，隊長與李某的關(guān)系緊張起來，一場因魚塘的租賃糾紛演化為隊長與村民的“面子”之爭。

關(guān)于魚塘租賃之爭是7大隊歷史遺留問題，這個事件隨著陸某的上任，不斷提出收回魚塘使用權(quán)而變得越來越突出，成為當(dāng)下大隊村民一個茶余飯后熱議的事情。在筆者多次訪談中，明顯感受到站在不同的角度上會得出對同一事件不同的看法，也表明這是一件看似簡單，但有著很大爭議的糾紛事件，事件當(dāng)事人都有著爭奪自己利益的博弈策略，此時最需要同一地方精英出面作為調(diào)解人，那么，“矛盾最后的結(jié)果必定是‘看在我的面子上”[3]20，正如盧副主任所說：“分析好各方的訴求，可以理清各方與我‘互惠節(jié)點，進而我的‘面子就有機會派上用場了?！?/p>

（二）糾紛當(dāng)事人關(guān)于“面子”的訴說

從7隊隊長陸某開始對這個魚塘提出訴求以來，已經(jīng)有1年多時間了，為什么這件糾紛在7隊還不能得到圓滿解決呢？為了弄清事情的來龍去脈，筆者分別采訪了事件當(dāng)事人李某和7隊隊長陸某，以下是筆者對他們采訪記錄的總結(jié)。

1.李某的訴說

筆者在采訪李某的時候，李某向筆者道出了憋在他心中的苦水，李某提到：“村里還有很多人占用了村里的林地、荒地，甚至占用公共道路種植蔬菜、瓜果之類的東西，隊長都不去找他們，糾正他們的行為，卻三天兩頭來找我的麻煩，如果隊長找我要什么，我就給什么，我的面子往哪里擱，別人還覺得我是好欺負的，以后我還怎么在村里生活，實在要退出魚塘也可以，那就讓隊長把隊里違規(guī)占用的行為都一起處理，別人退，我也退?！痹诶钅晨磥恚屪约簺]有“面子”的事情不能做，否則以后的生活更沒“面子”，要沒“面子”，大家一起沒“面子”，即：隊長把大隊里違規(guī)的行為一并處理。

2.隊長的訴說

對于李某的訴說，隊長陸某卻不認(rèn)同，隊長說道：“我剛上任7隊隊長，隊里有很多歷史遺留問題，也確實存在一些村民違規(guī)行為，雖然是前幾任隊長遺留下來的，但那些村民的事情我也是要處理的，飯要一口一口吃，事情要一件一件處理，我一個人的精力畢竟有限，他（指李某）的事情和其他事情不一樣，他現(xiàn)在占用的魚塘，隊里是有合同備案的，白紙黑字寫得清清楚楚，是大隊和阮某簽的合同，他和阮某私底下轉(zhuǎn)讓合同，是沒道理的，我念到和他鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，我不想把事情鬧到法院，畢竟撕破‘臉面對誰都不好，但我上任時對全隊村民是有承諾的，就是要維護好集體的財產(chǎn)，他非要在這件事情上讓我這個新上任的隊長在隊里丟臉，如果他還一意孤行，那也怪不得我要采取其他措施了，沒有點威信，以后我這個隊長沒法在隊里做事。”從隊長的話語中，筆者感受到隊長的焦慮和決心，其根源在于事情處理不好，他就沒面子，在他任期內(nèi)，村里就沒有人信服他，就有可能成為有名無實的隊長，而這就使他必須要有解決這起糾紛的決心，否則他將陷入到尷尬的泥坑之中。

由于李某和隊長陸某都為了“面子”，雙方不肯做出讓步，使得這起因租賃而引起的糾紛遲遲不能得到解決，無奈之下，隊長只能求助C村負責(zé)調(diào)解的盧副主任，盧副主任了解事情來龍去脈后，經(jīng)過多次細心、耐心的調(diào)解，按照法律法規(guī)、村規(guī)民約，憑著他的“面子”，這起糾紛得到了較為完滿地解決。事后，盧副主任向筆者道出了他在處理這起糾紛的行動邏輯。

四、“面子”在鄉(xiāng)村治理中的運行基礎(chǔ)

要使“面子”在鄉(xiāng)村治理中得以運作起來，第一、鄉(xiāng)村治理運作者得先有“面子”，而要有“面子”，就必須通過一些方式積攢“面子”。第二、攢夠“面子”的運作者必須按照當(dāng)?shù)氐囊惶走壿嬕?guī)則，依靠運作者的“面子”進行鄉(xiāng)村治理。這種運作基于這樣的考慮，“面子”是一種衍生性資源，可以用于交易，先幫助那些需要幫助的人，將來他也可以獲得別人的幫助;“面子”還是一套地方知識，是一套不成文的被地方人們所遵循的慣例，它可以把這種關(guān)系延伸到其他方面，在遇到糾紛和爭吵的時候也會互相幫助。也就是說，從“面子”角度研究鄉(xiāng)村治理，“面子”的積攢是鄉(xiāng)村治理得以運行的基礎(chǔ)，是一種未雨綢繆，積攢“面子”，以備不時之需的策略。一般來說，“面子”的積攢主要通過以下幾條路徑。

（一）互惠：給予和虧欠

社會交換理論認(rèn)為：一切社會活動都是在追求能夠滿足個人生活所需的各種資源?！懊孀印毙袨槭巧鐣袨榈囊环N，“面子”本身就是社會交換的產(chǎn)物，所謂“架子是自己拆的，‘面子是人家給的”，就明顯地表現(xiàn)出這種給予和虧欠的特質(zhì)。現(xiàn)實中，要有‘面子就得先積攢‘面子，“‘面子大，人情也大，辦事也容易?！盵4]6這在一些學(xué)者看來就是要攢夠“社區(qū)性貨幣”[6]才有“面子”，即在鄉(xiāng)村日常生活中，要通過個體之間的互惠或給予，積累“人情”，獲得良好的社會評價、聲望和地位。“這種互惠的關(guān)系是村落社區(qū)社會秩序建構(gòu)的基本原則，而純粹互惠的關(guān)系，可以在人們節(jié)慶或日常生活中的相互饋贈禮物中具體表現(xiàn)出來?！盵2]127實際上，在日常生產(chǎn)生活中，“互惠以人情和面子為核心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其背后是一種以不同的人建立的不同關(guān)系而做出的不同的資源交換”[2]，這種互惠關(guān)系其實是相互利益的交換，也就是“你敬我一尺，我敬你一丈”“得人一牛，還人一馬，一盒子來，必須一盒子去”[13]291。盧副主任踐行著“人情互惠”的原則，早在盧副主任未擔(dān)任村委委員前，村里的紅白喜事、帶領(lǐng)村民發(fā)家致富、資助村里貧困家庭大學(xué)生上學(xué)……幾乎都有盧副主任的參與。在調(diào)查中筆者還了解到村里鮮為人知的一件事情，“2018年，國家有一項針對農(nóng)村危舊房改造的政策，按照政策規(guī)定，要求村民先墊資3萬，國家的扶助資金才會下?lián)艿酱迕褓~戶，C村有戶村民韋某資金不夠，盧副主任得知情況后，就和韋某約定，由他先借3萬給韋某建房，等國家下?lián)苜Y金到賬后，韋某再還錢給他。”實際情況是，待到韋某房子建好后，國家下?lián)艿馁Y金也到位了，但韋某遲遲不愿還錢給盧副主任，還借口說國家還沒撥款給他，使他無法還錢給盧副主任，最后這件事情不了了之。面對韋某的違約行為，盧副主任坦蕩地說：“也就3萬塊錢，他不還就算了。”問及以后還有類似的事情是否還愿意做，盧副主任給予了筆者肯定的回答“只要我有能力，我一定幫。”看來“人情、互惠、面子所建構(gòu)的村民間的關(guān)聯(lián)和社區(qū)整合機制，源于村民的授受之間會產(chǎn)生‘給予與‘虧欠、‘權(quán)利和‘義務(wù)的關(guān)系，并盡可能地維持雙方的平衡”[6]。從互惠系統(tǒng)角度看，“個人和個人之間，親屬群體與親屬群體之間，村落與村落之間，區(qū)域與區(qū)域之間就連在了一起”[14]26。類似的事情在盧副主任身上不勝枚舉，也正是盧副主任樂于助人，與村民心交心，他“給予”了很多給村民，村民也“虧欠”盧副主任很多，村民心中的這筆賬，是充滿了溫情脈脈的守望相助，它充滿了“人情味”，奠定了盧副主任在村民心目中的地位，由此給盧副主任積攢了很多的“面子”，所以在最近一次村委委員選舉中，盧副主任再次高票連任。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，村民之間的“給予”和“虧欠”也有失衡的時候。其結(jié)果就是雙方可能會撕破面子，彼此間不會有互惠的可能了，但畢竟在同一個村里生活，抬頭不見低頭見，圍繞著“面子”的“給予”和“虧欠”，重新進入了每個人心中的“賬本”。然而在“給予”和“虧欠”的失衡中，盧副主任并沒有因為自己借出去的錢要不回來而與對方撕破臉面，也沒有因別人打破了“給予和歸還”的平衡而“耿耿于懷”，反而表現(xiàn)出一種“大度”，用自己的損失修復(fù)摩擦中被破壞的關(guān)系，由此獲得村民高度的社會評價和聲望，提高了他在村民心目的地位。

（二）社會評價、聲望和地位

林語堂稱面子、命運和人情為統(tǒng)治中國的三個女神。[15]25“面子”代表了熟人社會中廣受重視的社會聲譽，正如魯迅先生所說，“‘面子是‘中國精神的綱領(lǐng)”，因為“人因社會成就而擁有的聲望，是社會對人看得見的成就的承認(rèn)”[16]57。但權(quán)威與“面子”的關(guān)系比較復(fù)雜，它們是可以互相轉(zhuǎn)化的，“面子”可以帶來權(quán)威，權(quán)威可以帶來“面子”，兩者并不是同一回事。另外，在村民的面子“賬本”里，除了記載“給予”別人多少，還“虧欠”別人多少之外，還記載了“面子”的“等級”，這“等級”的高低就是一種社會評價、聲望和地位，具體來說就是：個人能力、日常生產(chǎn)生活與村民的關(guān)系、處理公共事務(wù)的表現(xiàn)三個方面。

首先，從個人能力的方面看，在鄉(xiāng)村場域中，一個家庭過得好不好，是評價一個人是否有能力的標(biāo)準(zhǔn)之一，而判斷“家庭過得好不好”，家庭的經(jīng)濟狀況是一個重要因素，同時，還包括該家庭是否人丁興旺，子女所從事的是什么職業(yè)等等。當(dāng)然，也有的家庭日子過得不錯，但是村民隊他們的評價并不是很好，因為他們的收入來源來自“灰色地帶（賭博、搞六和彩）”，又或者是在與村民日常交往時，自認(rèn)為有點錢而趾高氣揚，也就是說他們與村民交往不夠“藝術(shù)”，即：缺乏一定的與人交往的能力，只顧自己，不能與人為善，幫助別人，照顧別人的面子等。在村民看來，這些人過得再好，也不會有什么“面子”。

C村盧副主任在個人能力方面表現(xiàn)得非常出色。土生土長的他，高中畢業(yè)就外出務(wù)工，用自己積攢的錢和人脈，短短的幾年時間里，在南寧市開了一家擁有5輛大貨車的運輸公司，積聚起來的財富，使他成為C村最早建起5層小洋樓和擁有私家車的村民，在其退出公司管理層，轉(zhuǎn)交給其子女打理公司期間，公司業(yè)務(wù)不斷擴大，經(jīng)濟效益愈加明顯，“龍生龍，鳳生鳳”“子女是龍鳳，老子還會差嗎？”其子女管理公司的才能也贏得了村民一致好評，間接地為盧副主任掙得了“面子”。另外，為了帶動村里其他人致富，盧副主任還無息借錢給村民做生意，或者提供各種致富信息……這些有“價值”之物，是個人爭取到面子的資源，使盧副主任成為村民眼中的致富能手并贏得“面子”。

其次，在日常生產(chǎn)生活方面的優(yōu)秀表現(xiàn)也能掙到“面子”。例如，為村里的紅白喜事做自己力所能及的事情;依靠能力當(dāng)上村干部或老板都會為自己掙得“面子”。群眾的眼睛是雪亮的，正是因為有優(yōu)秀的表現(xiàn)，才能在村莊中掙夠足夠的“面子”而成為權(quán)威，成為權(quán)威后，又會使自己的“面子”有大量增值的機會。如此循環(huán)反復(fù)，“面子”和“權(quán)威身份”的關(guān)系得以相互促進，甚至交融在一起。顯而易見，盧副主任憑借自己在外面多年的“闖蕩”，成為C村富裕階層，經(jīng)常為貧困的村民慷慨解囊，多次為村里的公益事業(yè)捐款捐物，是村民眼中的大慈善家。于公于私，在村民心目中的盧副主任都是一位熱心腸的人。如此，自然就掙到了“面子”，也為其日后能較順利地處理村里的糾紛奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。

最后，通過積極處理公共事務(wù)可以提高在村民中的威望贏得“面子”。能為村里的公共事務(wù)呼號奔走不是一件容易的事情，需要費心費力，2015年盧副主任依靠個人能力，多次往返于C村與城區(qū)法庭的路上，把村里歷史遺留下來的一些糾紛圓滿地解決，為村里挽回了經(jīng)濟損失。這件事情之后，進一步提升了他的威望，以致于發(fā)生在C村大大小小的糾紛，如果各自然村的隊長無法解決或需要第三方參與調(diào)解的時候，都會首先想到盧副主任，在村民眼中，由于盧副主任門路廣，能力強，沒有他解決不了的問題，而盧副主任則解釋為，“并非我無所不能，而是因為在工作中群眾給我面子?！?/p>

由上觀之，“面子”作為一種“社區(qū)性貨幣”，它在熟人社會里得到大家的肯定和贊賞，能夠流通，是一個人有信用的表現(xiàn);它不僅不會貶值，還可以留給后人傳承，而且傳承的多少直接影響著子孫后代在村里的威望和社會交往如此財富效應(yīng)，使得C村村民對待這種“貨幣”的態(tài)度是：與人為善，努力慢慢積累;及時回饋，小心翼翼“消費”?？梢姡懊孀印睂?yīng)的是作為社會人的個體賴以立足并與人交往的“社會性價值”標(biāo)準(zhǔn)，也是這種社會性價值實現(xiàn)后所產(chǎn)生的個體效能感和社會評價。即作為一種非正式的社會控制，它依附于個人，本質(zhì)上是交互性的，通過群體對成員，以及成員之間的相互制約作用，群體成員總是按照群體的規(guī)范去行動以保全面子。正因為如此，我們才能通過“面子”這個機制實現(xiàn)對鄉(xiāng)村的有效治理。當(dāng)然，面子在同一的熟人社區(qū)中，才具有上述同構(gòu)、互通和共享的面子觀，而且，隨著不同地域、不同時代的變化，面子觀所涉及的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，作用也是有差異的。

五、“面子”在鄉(xiāng)村治理中的實踐邏輯

根據(jù)社會交換理論的說法，給人“面子”或保護別人“面子”，都不是只給不取的，“人情留一線，日后好相見”，乃是希望日后得到回報。從此點來看，“面子”的交換法則仍是相互法則的一種，其目的在于給予、虧欠與報的平衡。如前文所述，盧副主任做了大量的“前期投入”，這種投入既有物質(zhì)上的，也有關(guān)系層面的建構(gòu)，即在他人需要幫助時雪中送炭，這樣在他處理村里的事務(wù)時，才能得到“回報”，但是在運行“面子”機制時，除了運作者要有足夠面子的首要條件外，還要求運作者有一定的權(quán)威，能靈活運用“面子”以下幾個特點。

（一）“面子”能以“他律”的形式約束個體的社會行為

諺語云：樹活一張皮，人活一張臉。“它使有些人丟臉，卻保護了其他人的名譽?！盵6]而且“它比命運和恩惠更有力量，比憲法更受人尊敬?！盵15]28“面子”訴求反映的是個體對積極的自我價值的主張。[17]5-46它通常表現(xiàn)為一種受人歡迎的公眾形象以及與之相關(guān)的一系列屬性特征。[18]在一些學(xué)者看來，在鄉(xiāng)村治理中可以“以臉促治”，通過面子可以產(chǎn)生較好地治理效果[19]。

在處理李某魚塘合同租賃糾紛中，盧副主任向李某指出，“違犯合同的事情不能做??！你家孩子知道你違法占用魚塘，他們會怎么看待你這個父親呢？你在孩子心目中的形象大打折扣，你在孩子面前就沒有面子可言了。”盧副主任緊緊抓住“面子”具有積極自我價值的特點，讓李某認(rèn)識到其違法占用生產(chǎn)隊里的魚塘，不僅在自家孩子面前因自己的違法丟臉了，還會使他在自己村里落下侵占公共財產(chǎn)的罵名，有損他在村民中的形象，得不償失。潛臺詞就是要李某知曉他的違法行為會損耗他的社會形象，如果他再不約束自己的行為，他就會被村民看不起，會遭到冷落或唾棄，這就是所謂的有沒有“面子”，相反，合村規(guī)性、合道德性、合禮性就能被他人看得起，就有“面子”。[20]可見，“面子”可以讓一個人的言行舉止、為人處世、衣食住行等都受到其約束，通過正向“面子”思想，潛移默化地促進村民遵守社會規(guī)范，從而達到良好的治理效果。

（二）“面子”可以影響人的社會取向

“在他人取向下，傳統(tǒng)中國人對別人對自己的批評意見特別敏感，老是要顧全‘面子，要‘臉，希望在他人的心目中保有良好的印象，同時，也希望與其他的個人（不限于家族以內(nèi)的家屬）維持和諧而良好的關(guān)系，而不愿意得罪任何人?！盵21]131在本文的案例中，李某之所以遲遲不愿意交出魚塘使用權(quán)的一個原因，就是他一旦把魚塘交出的話，他在同為違法侵占村集體財產(chǎn)使用權(quán)這群人中丟臉，會被他們視為窩囊、無能，所以，在最初調(diào)解時，李某對隊長就提出“如果別人不交出違法侵占的公共財產(chǎn)，我也不交”的理由，但是李某不交出魚塘使用權(quán)的話，他內(nèi)心中也擔(dān)憂在其他村民眼里無法留下好的印象，也同樣沒“面子”，這個“結(jié)”在李某心中一直糾纏著，正如李某告訴筆者的一句話，“他現(xiàn)在是騎虎難下?！逼鋵嵲趯钅车脑L談中，筆者感受到，其實李某一直想“下來”，就是缺一把下來的“梯子”。筆者從村民了解到的是，盧副主任能順利調(diào)解好魚塘租賃糾紛，原因主要是他曾經(jīng)把自家的耕田機免費借給李某使用，也曾在生產(chǎn)生活方面關(guān)照過李某，如今盧副主任出面調(diào)解這起糾紛，正是李某“還債”的機會到了，看來，正是盧副主任當(dāng)初的“給予”，換來李某今天的“歸還”。

當(dāng)?shù)胤骄⒆鳛椴煌迩f村民的利益代言人出面協(xié)商時，他們之間受情面原則的支配，當(dāng)同一地方精英出面作為調(diào)解人時，矛盾最后的結(jié)果是必定是“看在我的‘面子上，”[3]20但是盧副主任并不是單純地索回當(dāng)初的付出，具有豐富業(yè)務(wù)能力的盧副主任還考慮到李某需要“梯子”的問題。他對李某說了一句讓李某得以有臉面下臺的話：“李某，就當(dāng)給我一個面子，把魚塘交還給大隊如何？今后你家里遇到什么難處，盡管對我說?！毖酝庵?，就是說“李某原本可以繼續(xù)賴著不還，之所以歸還魚塘給隊里，是因為李某給盧副主任面子?！比绱艘粊恚钅尘陀辛恕懊孀印?，即：李某放棄魚塘是基于歸還了盧副主任的“債”，在村民前表現(xiàn)得李某是很講信用的一個人，這樣的人在村里是應(yīng)該得到認(rèn)可的，是可以“存儲”在村民的賬本中的?？磥?，原本對于李某來說是一件“禍”事，經(jīng)過盧副主任的處理，反而成為一件“?！笔铝恕?/p>

（三）“面子”能夠激勵村民形成積極的情感導(dǎo)向，通過維護面子而實現(xiàn)個人價值與社會價值

在鄉(xiāng)村社會，村民通過人脈積累，增加了“面子儲備”，在提高自己信用等級的同時，還可以傳遞給下一代，作為一種“社區(qū)性貨幣”也存在“通脹”和“緊縮”的可能，為此，就必須養(yǎng)成存儲“面子”的習(xí)慣，“面子”因而具有積極的情感導(dǎo)向的特點。

實踐中，盧副主任在做李某的思想工作時，緊扣“李某違法，雖然占了大隊的一點便宜，不僅影響了自己在村里的形象，還會影響孩子在學(xué)校、在村里的口碑，得不償失?！北R副主任還現(xiàn)身說法，對李某說：“我在南寧幫別人打工時，在廠里撿到了老板的錢包，里面有幾百塊，在當(dāng)時來說能頂我一個月工資，但我沒有要，交還給了老板，老板為此很信任我，廠里的主要業(yè)務(wù)都交給我做，我因此有機會了解公司的運作模式，并積累了做生意的人脈。事后我想，如果當(dāng)時我占了那點便宜，估計也沒有我今天的公司?！北R副主任的言外之意，就是讓李某知道，做事情不可因小失大，要積極維護好自己的形象，儲備好自己的“面子”就有得到“回報”的機會。李某聽了盧副主任的一席話，也表示會給孩子一個好的表率，積極配合隊長陸某的工作，使李某和大隊的矛盾有緩和的希望。由此看來，“面子”衍生出的無形的價值評價和褒貶制度，從宏觀角度看，可以規(guī)范鄉(xiāng)村治理，從微觀角度看，可以滲透到私人領(lǐng)域，影響村民的生活細節(jié)，通過維護“面子”，在實現(xiàn)個人價值時也可以實現(xiàn)社會價值。

總之，“面子”作為無形的規(guī)范是一種迅速有效的社會控制，而社會控制的目的就是要維護社會體系的穩(wěn)定、整合和均衡，誰打破這種平衡，就會遭到“處罰”。而“講面子”的心理有利于維護中國人人際互動的和諧，是中國人自尊和自我意識得以實現(xiàn)和滿足及獲得榮譽感的較佳途徑，是維系中國人人際關(guān)系的重要工具。[22]187～188“道德性的面子”更體現(xiàn)了社會互動中的自律性。[23]289對于不遵守“面子”規(guī)矩的人，切斷聯(lián)系，讓他遭到失去“面子”的“處罰”，一次體現(xiàn)良好關(guān)系的行動，使其能夠在社區(qū)中掙得“面子”，最終使鄉(xiāng)村秩序得以良好地維持。

六、結(jié) 語

人情、“面子”、關(guān)系網(wǎng)是中國人行為的特征，也是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，與其他文化一樣，人情、“面子”、關(guān)系網(wǎng)無不處于變更之中，“從傳統(tǒng)文化上看，中國人的社會是一個極其強調(diào)人與人之間關(guān)系的社會，情面作為在這種關(guān)系中形成的一種符號不能不引起中國人對它的重視和運用，時代的變遷，制度的變更，社會的進步曾使它們在用法上不盡相同。”[4]30同時，對于對法律規(guī)矩知之甚少的農(nóng)民來說，法律與其日常生活是相對隔離的，法律有著一套系統(tǒng)的程序、規(guī)則和邏輯，而這些都是農(nóng)民所不熟悉的，農(nóng)民賴以生存的規(guī)矩、慣例、風(fēng)俗和經(jīng)驗與法律之間有著不可忽視的差異。因此，我們可以通過慣例、自治的規(guī)范、人情事理來加以調(diào)整人們的行為，使國家的法律和固有的內(nèi)生性文化得到有效調(diào)適，成為當(dāng)?shù)厝怂蛹{的形式來運作，事實上，每個人都有其做“面子”的策略，以避免破壞和別人之間社會關(guān)系，這就是奧格本所說的文化調(diào)適。

總而言之，透過“面子”所產(chǎn)生的社會約束力量是毋庸置疑的，對個人行為的影響是顯而易見的。作為一種積極的、低成本的控制機制，面子建構(gòu)的則是較高標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范，作為一種社會生態(tài)，“面子”是社會秩序形成的基礎(chǔ)，是維持社會良性運轉(zhuǎn)的根基。畢竟，農(nóng)村的糾紛，特別是熟人之間的糾紛，很少關(guān)乎權(quán)力，糾紛雙方爭奪的主要是利益和“面子”，即“依附于社會的自尊”。[24]243

有意義的是，C村干部在日常生產(chǎn)生活中，通過互惠形式，在村民互動中形成“給予”和“虧欠”的平衡，而且“與法治社會中權(quán)利與義務(wù)的平衡有所不同，村莊生活中面子的這種平衡，它不是短時間段的，而是長時間段的?！盵3]32村民把這種“給予”和“虧欠”存儲為“社區(qū)性貨幣”，以此來積攢“面子”，借助“面子”的道德習(xí)俗，在鄉(xiāng)村社會形成“臉面”的社會習(xí)俗控制。實踐證明，“村干部多面人的角色實際上并沒有使鄉(xiāng)村秩序的維持出現(xiàn)危機，還緩解了國家權(quán)力在向鄉(xiāng)村滲透中與鄉(xiāng)村習(xí)俗觀念上的碰撞和沖突。”[2]140

不可否認(rèn)的是，各地對于“面子”的理解存在差別，以“面子”作為控制的手段也可能產(chǎn)生一些負功能，甚至還有人進行“面子”規(guī)避。我們也不能假定每個人都十足十地遵照人情的規(guī)范“做人”或行事，因此，單純借助“面子”的習(xí)俗控制不可能達到良好的鄉(xiāng)村治理效果。C村的實踐表明，在鄉(xiāng)村治理中，需要依靠多種權(quán)威，借助權(quán)威的“面子”，靈活運用“面子”的社會控制機制，把法律、習(xí)俗等有效地整合起來，形成自治、德治、法治的治理體系，才能達到良好地治理效果。

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Abstract："Prestige" is a very important social control method， which has a positive function in rural governance. Rural cadres can obtain the "community currency" formed by "giving" and "owing" through the reciprocity of daily production and life and the improvement of personal social status and reputation， so as to accumulate "Prestige". In the process of rural governance， they can exert the characteristics of the "Prestige" to self-discipline personal behavior， influence personal behavior orientation and form positive behavior orientation， and handle rural disputes and various social relations fairly and reasonably， so as to achieve good rural governance results.

Keywords：prestige; rural governance; village; dispute

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕