摘要：斯多葛主義產(chǎn)生公元前4世紀末——3世紀初，在當時的社會背景下，哲學的主要目標不再是追求智慧，而是呈現(xiàn)倫理化特征，即追求幸福。斯多葛主義對幸福、處世方式以及個人與社會的關系都有著自己獨特的看法。而今人們生活水平已遠超從前，但幸福感卻并未因此增強，大多數(shù)人對于人的本性以及如何處世依然深感困惑，而分析與探討斯多葛主義的倫理觀，也許能給我們不同的啟示。

關鍵詞：斯多葛主義;幸福;倫理觀

一、斯多葛主義倫理觀產(chǎn)生的時代背景

斯多葛學派，創(chuàng)立于公元前3世紀左右，是希臘化時代一個影響極大的思想派別。上至帝王（馬可·奧勒留）下至奴隸（愛比克泰德）都是它的忠實粉絲。亞歷山大建立了統(tǒng)一的大帝國，結(jié)束了分離主義和自由主義的希臘城邦時代，開創(chuàng)了希臘化時代。一方面，隨著亞歷山大的英年早逝，城邦制開始瓦解，馬其頓人和羅馬人的政權交替，造成了劇烈的社會動蕩與融合，改變了人與人、人與社會的關系，而這一時期的哲學與當時的政治和社會歷史現(xiàn)實就有了緊密的聯(lián)系，它們的出現(xiàn)是為了對當時社會普遍所面臨的問題找尋解答。當時的希臘城邦內(nèi)部貧富分化嚴重，階級之中爭權奪利。中小奴隸主屢次結(jié)盟反抗馬其頓的統(tǒng)治，頻繁的戰(zhàn)爭導致社會動蕩，工商業(yè)凋敝;另一方面，羅馬帝國在經(jīng)過初年短暫的和平繁榮后，也隨即陷入了社會危機。不間斷的奴隸起義與上層階級激烈的爭權奪利，使得整個社會道德淪喪、風氣敗壞。希臘化時代是動蕩歲月，羅馬帝國時代也是紛亂時代。人們普遍對社會現(xiàn)狀感到恐懼、疑慮與不安，對現(xiàn)實世界極其厭惡可又無可奈何，他們想要渴望安寧與和諧的生活。倫理風俗的墮落驅(qū)使人們尋求內(nèi)心世界的理性。

在這種時代背景的影響以及它背后所凸顯的社會需求的指引下，當時的哲學家們開始并致力于探討如何才能解決人生里的困惑，擺脫現(xiàn)實世界的紛擾與不幸，實現(xiàn)精神上真正的安寧。許多不同的學派對這類問題都給出自己的答案，斯多葛學派正是在這一歷史背景下產(chǎn)生，為如何使人們達到寧靜、安寧的境界提供了自己的方案。斯多葛派認為最有價值的東西不是幸福，而是品格、德性、律己、職責等等，而這些本身即是幸福，是至善，主張為德性而德性。斯多葛學派以理性為基礎的不斷完善德性的幸福觀與古希臘哲學家對正義、美德與幸福的觀點一脈相承。

二、斯多葛主義倫理觀的理論來源

隨著人們視野的開闊，這一時期的學術研究逐漸向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展，幾何學、天文學、生物學、地理學、文學等領域取得了輝煌成就，并逐步脫離哲學而分化出去，而另一些涉及倫理學的問題卻突顯出來了。因此哲學更加專注學術研究中所不涉及的領域，關注人生問題，朝著倫理化發(fā)展，也因此誕生了許多派別。其中，斯多葛學派的倫理學思想核心總體上可以簡單概括為自然和理性，這正是糅合了蘇格拉底、亞里士多德以及犬儒學派倫理學思想的產(chǎn)物。本文著重講蘇格拉底以及犬儒學派對斯多葛學派的影響。

（一）蘇格拉底的影響

正如朗格指出“蘇格拉底對于斯多葛哲學的重要性一般被人們所公認”。斯多葛主義者學習了很多蘇格拉底的思想，具體包含如下內(nèi)容：倫理學說、道德心理學、神學（神意、靈魂的善優(yōu)于一切等）。在斯多葛的哲學體系里，宇宙間有公理存在，亦即所謂“神明的律法”，神安排了宇宙的秩序使一切事物和諧相處，這是一種宇宙理性，人存于宇宙中，因而也具有理性，“本性即理性”，在這方面，斯多葛學派的主張與蘇格拉底相同。而美德在斯多葛主義者眼中的地位舉足輕重，他們主張“美德即幸?！?，更是在向蘇格拉底看齊，在柏拉圖的《申辯篇》里有蘇格拉底的話“傷害不會降臨到有美德的人身上，無論他是生是死，況且眾神對這個人的境遇也不會置之不理”。斯多葛派承襲了蘇格拉底關于知識與德性之間的看法，認為只有一個真正有德性的人才能做出正確的行為。

（二）犬儒學派的影響

在希臘哲學史上，除了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這條經(jīng)典傳統(tǒng)之外，還存在著一條經(jīng)蘇格拉底、安提斯泰尼，再到克利西波斯的“犬儒—斯多葛派”傳統(tǒng)。蘇格拉底曾主張“德性即知識”，并且提到“知善”與“行善”，但并未對“知識”與“善”的具體內(nèi)涵做出解釋。這就導致其后世弟子對這些問題產(chǎn)生了不同的看法，犬儒學派便是其中一派別。犬儒學派創(chuàng)始人為安提斯泰尼，在當時他已形成了自己的倫理學說，而犬儒學派真正的興起則應該歸功于第歐根尼，他以親身實踐的方式去表現(xiàn)這種學說。上文提到，犬儒學派的人為蘇格拉底的弟子，因此這個學派的人在哲學上和蘇格拉底一樣，是理性主義者。他們不相信感覺，不相信客觀世界的真實性，認為這些都是瞬息萬變的，不可靠的。他們只信仰美德，認為美德是至高無上的，是永恒的。

同時他們將將蘇格拉底的“至善”解釋為順應自然。事實上，斯多葛學派創(chuàng)始人芝諾本人也曾加入犬儒學派，因此他們的思想有相通之處。主要表現(xiàn)在以下兩個方面，一是犬儒學派認為美德是幸福的唯一的必要的條件，而斯多葛主義也主張“德性即幸?！?。二是滅欲，犬儒學派將蘇格拉底的“人生的最高目的善”解釋為順應自然，主張清心寡欲，鄙棄俗世一切的享樂與榮華富貴，倡導回歸自然。由此，芝諾構(gòu)建起自己的思想體系，認為人獲得德性或者說幸福的關鍵就在于按照自然而生活。

三、斯多葛學派倫理學的基本思想

倫理學，簡單地說就是關于道德上正確和錯誤事情的學問。而斯多葛主義的倫理學，它并不與道德上的正確和錯誤相關聯(lián)，它更多的是指引人們?nèi)绾文軗碛幸环N良好、幸福的生活。正如哲學家勞倫斯·C.貝克爾所指出的那樣，“斯多葛主義的倫理學，是伊達蒙主義的一個子系。它中心的、統(tǒng)領的關注是關于我們應該做什么或者是什么以便能夠生活得更好——能夠生命繁盛——的問題?！倍鴼v史學家保羅·維恩也說，“斯多葛主義不像是一種倫理，卻更像是一種看上去有些矛盾的幸福秘訣。”

（一）本性即理性，順應自然而活

斯多葛主義認為，宇宙是一個有機整體，人是宇宙的一部分，因此人的本性也就是自然本性的一部分。斯多葛主義代表人物，塞內(nèi)卡曾說“最高的善在于理性，而不在于感覺。什么是人身上最好的東西？理性。人由于理性而超脫其他動物。”我們擁有動物所有的本能，我們會體驗饑餓;這是自然讓我們滋養(yǎng)自己的方式。我們也會體驗性欲;這是自然讓我們繁衍的方式。同時我們也有與其他動物不同的重要方面：我們有推理的能力。芝諾曾說，從推理的能力我們可以得出結(jié)論，我們生來是富有理智。如果使用我們的理性，就可以進一步得出結(jié)論，我們生來是要做一定的事情的，也就是我們有一定的責任。既然自然的目的是要把我們變成社會動物，那么具有最重要意義的事情，就是我們對于同胞是有責任的。比如，我們應該尊重父母，對朋友友善，而且關心同胞的利益等等。而如此依照“理性”，順應自然地生活，便能達到“至善”。

奧勒留的《沉思錄》其實就是一本“自我審視”的著作，在其中他反思出相較于政治而言，哲學更為重要，每個人都應該認識自己，使自己過上理性的生活。他寫道“以幽默之心和人文之情記住自己的弱點以及他人的不足，善于承擔人生重任的人，深知人生是嚴肅的，自己不能永生，因而能舉重若輕，出色的安排自己的一生?！边@對于現(xiàn)代社會的我們而言，何嘗不是一種指示。每個人都有貢獻他的生命與別人幸福的責任，盡到自己最大的道德義務，獲得人生最大的價值和幸福。

（二）“幸?！奔吹滦缘纳?/p>

斯多葛主義觀念中的“幸福生活”與大部分人有所不同。塞涅卡曾提出：幸福的生活是符合自己本性的生活，它必須遵循自然的指導，按照自然的規(guī)律和方式塑造自身，它建立在理性的基礎之上。且看奧勒留所說，“人要達到幸福，一方面要不斷完善自己的德性，保持心靈的寧靜與自足，另一方面又要不斷地履行一個人的責任，對待神要敬重，服從，保持虔誠，對他人履行社會責任，做到仁愛，公正，對自己要遵循自然，看管好自己的心靈實行節(jié)制?！?/p>

塞涅卡認為“真正的幸福并不是指欲望的滿足，因為它是短暫的、惡的。能夠做出判斷的人才是幸福的，而只有理性才能使人做出正確的判斷?！边@樣，斯多葛主義認為：道德完善的生活才是真正幸福的生活?，F(xiàn)在許多人會把“幸福”與“財富”等同起來，擁有越多的財富即是幸福。然而塞涅卡反復強調(diào)快樂不應是追求德性的目的，德性本身即是幸福。如何才是“德行”呢？對于斯多葛主義者來說，一個人的德行并不取決于他的道德水平。而是取決于他作為人的優(yōu)秀程度——也就是他如何盡可能地發(fā)揮作為人的作用。舉個例子：一把扇子被人用來扇風納涼，那么它就是一把“有德行的”扇子。同樣，一個有德行的人就是很好地發(fā)揮了生而為人所應該有的作用。因此要有德行，就是要像人生而為人所應該生活的那個樣子去生活。斯多葛主義者認為，如果我們這樣做了，我們就會有幸福的生活。

（三）不動心

斯多葛派把事物分為兩大類，一是人無法改變的事物，只能忍受。例如生老病死。二是人力所能及的事物，如思想，精神。外在的事物能夠束縛或傷害人的肉體，但絕不能控制人的精神的自由。因此，當人被世俗所困時，應服從命運，克制自身的欲望，順應自然，以一種理性的態(tài)度處事。斯多葛學派認為理性的態(tài)度的特點正是“不動心”。不管面對什么，即使是死亡，也要做到不動心。在面對命運的復雜多變時，人們需要培養(yǎng)不動心的品質(zhì)，不順應命運的態(tài)度是非理性的情感。奧勒留說：“不要說‘我遇到這樣的事有多么不幸，而要說‘即使遇到這樣的事，我卻沒有創(chuàng)傷，不被現(xiàn)在所壓倒，不對未來抱有恐懼，這是多么的幸運?！?/p>

不動心也是斯多葛派所追求的幸福目標。他們認為：幸福的實質(zhì)是一種心理感受，外在許多的事情不能被人為控制，而我們因外在事物產(chǎn)生的情緒可以依靠心靈來消除，順應自然、服從命運，但最終目的仍然是為了尋求寧靜，即尋求心靈上的井然有序。斯多葛式的人生態(tài)度可表達為如下：他們從來不是以“明天會更好”來安慰自己，而是以“明天會更差，所以今天不算差”來使自己接受不可改變的現(xiàn)實，做到一種淡然的超脫。

四、斯多葛主義倫理觀的現(xiàn)實意義

斯多葛主義的哲學更多的像是一門生活的藝術，而不僅僅是科學。他們對于人類生存生活的許多困境試著做出了自己的解答，試圖幫助人們獲得更好的甚至可以說幸福的生活，斯多葛主義的哲學不僅僅是知識，而且是生命的體驗。生命的需要無法被外在的世界完全地滿足，人內(nèi)心深處的痛苦、寧靜與快樂更不會因為語言文字的解構(gòu)而變得不復存在。我們其實比以往的任何一個時代更加需要一種人生哲學，否則在這個以欲望擴張與滿足為目的現(xiàn)代社會，我們將會永遠沉溺在欲望的苦海當中。幸福是人類生活永恒的追求與話題，而在“價值多元化”的今天，斯多葛主義的倫理觀對我們有很重要的意義。

（一）真正的幸福在于自我實現(xiàn)

正如孟德斯鳩在《論法的精神》里面談道：“斯多葛派雖然把財富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂都看作是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會的義務。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個仁慈的神明，看護著人類。他們?yōu)樯鐣?他們?nèi)枷嘈?，他們命里注定要為社會勞?他們的酬報就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動是一種負擔。他們單憑自己的哲學而感到快樂，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。前文提到，斯多葛主義所倡導的德性，也并非嚴格遵守社會的道德規(guī)則，而是努力把自身該做的事情做好。我們生來便有一定要做事情，因此我們便天生承擔一些責任，這種責任讓我們?nèi)鬯?，甚至去愛整個人類。斯多葛主義與許多宗教，發(fā)現(xiàn)人的痛苦源自人的欲望，因此它亦強調(diào)掌控欲望的重要性，但它并不拒絕物質(zhì)的享受，更不倡導那種苦行僧樣的苦修。它對我們最重要的提醒是：不要把快樂等同于外在的物質(zhì)，正如塞涅卡說的：“從生命內(nèi)在挖掘出來的快樂，才是真正的快樂，是其他快樂所無法超越的?！?/p>

（二）學會珍惜是獲得幸福最容易的方式

斯多葛學派的消極想象正如：假設此時此刻就是我們活著的最后時刻，我們將做些什么呢？而作這樣的假設，會時刻提醒我們不要總是將欲望投放在自身以外的誘惑上，而是要落腳在我們正在擁有的事物上。這不是悲觀，而是希望我們能從活出每一天應有的價值。斯多葛主義者有點類似于宗教修行者，但他們并不是完全拒絕物質(zhì)，只是階段性地從生活的享受中抽身出來，去沉思人生的稍縱即逝，然后他更加用心地面對此刻與創(chuàng)造未來。斯多葛人所追求是一種包含了激情、冷靜和達觀的生活，他們把發(fā)生的一切普遍意義上不好的事物都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是因為懷著錯誤的態(tài)度，而心態(tài)可以調(diào)節(jié)。

斯多葛派認為人生自我的實現(xiàn)，即為理性的完善，而這種完善側(cè)重的應該是一種過程，而不僅僅是為了某種結(jié)果。而在這個過程中，我們不僅需要擁有面對命運的不動心與堅忍的能力，更需要我們按照理性的指引，去履行自己本有的責任。我們不應消極地聽任命運的安排，因為真正的按照理性去生活，會積極地影響自己未來的命運，這應該是斯多葛主義倫理學思想給當今人們帶來的重要啟示。

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