陳熹

摘要：對立春的研究及成果很少有涉及禁忌習(xí)俗，可見立春禁忌是很反常的存在，本文通過分析至今存在的陜西省鎮(zhèn)坪縣立春禁忌習(xí)俗，發(fā)現(xiàn)這不是簡單的民俗事項(xiàng)，它有一套完整的認(rèn)知系統(tǒng)和功能結(jié)構(gòu)作為支撐，為男性團(tuán)體共謀以維護(hù)其所在兩性中的社會地位和父權(quán)制社會秩序，并進(jìn)一步分析了立春禁忌傳承至今的原因、發(fā)展趨勢等。

關(guān)鍵詞：污穢;禁忌;隱喻;團(tuán)體共謀

一、立春的禁忌習(xí)俗

目前關(guān)于立春最早的文字記載是成書于戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》，在“孟春紀(jì)”一篇中有言“是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：‘某日立春，盛德在木。天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊?！薄短鯕v》顯示立春最初是作為春節(jié)存在的，辛亥革命之后才僅作為二十四節(jié)氣之一傳承至今，在這一地位變化過程中，立春也由官方禮俗變成了民間節(jié)日，但立春的文化內(nèi)涵和社會功能并沒有因此喪失。立春首要的社會功能是與農(nóng)耕相連的，立春對春耕的重要性可從天子諸侯親耕措田窺見，《禮記·月令》記載，“天子親載耒耜，措之于參保介之御間，率三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。”在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的古代社會，中央王朝對春耕的重視以及官方禮儀的制定，形成了自上而下的規(guī)范，整個社會階層在這種共同的信仰和生產(chǎn)中建構(gòu)起立春的風(fēng)俗習(xí)慣，也由此產(chǎn)生了對于立春的社會認(rèn)同。而從底層社會來看，參與民俗活動是個人建立自我認(rèn)同和社會認(rèn)同的重要途徑，個體在集體歡騰的動態(tài)力量中尋求價值，集體歡騰在個體建構(gòu)的推動中發(fā)展，也就順勢建立起了不同的立春習(xí)俗形式體系。

立春作為歷史上的春節(jié)，作為二十四節(jié)氣，囊括了民間百姓的衣食住行，乃至精神娛樂，是一場傾舉國之力，聚天下之心的集體歡騰，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大了立春的社會功能，其表現(xiàn)形式概而覽之具有歡樂、喜慶、積極的特點(diǎn)。相對來說關(guān)于立春的禁忌習(xí)俗較少，眾所周知的是無春年，“寡年無春，不宜結(jié)婚”。但其實(shí)在文獻(xiàn)記載以外，在鮮為人知的陜西省鎮(zhèn)坪縣的邊陲小鎮(zhèn)，有著罕見的立春禁忌習(xí)俗。

鎮(zhèn)坪縣位于陜西省東南邊陲，大巴山北麓。據(jù)縣志載，“五方雜居，易藪奸山谷平地，當(dāng)?shù)亓?xí)慣叫坪，因名鎮(zhèn)坪?！辨?zhèn)坪縣轄9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以漢族為主，兼有少量回族居住。到了立春這天，女性不得從屋宅正門進(jìn)出，也不得進(jìn)出他人住宅。嚴(yán)格來說，禁忌對象主要針對已經(jīng)歷過初潮的女性，女童雖不囊括在內(nèi)，但立春時期女童常被要求在自家玩耍。這種禁忌認(rèn)為女性不潔，尤其是處于生理期的女性更為不潔，而正門關(guān)乎一家門楣，一整年的氣運(yùn)，不可遭受污染。于是到了立春這天，可見家家戶戶正門掩蔽，以防她人忘記遵從，而女眷們閉戶不出，家內(nèi)活動。在這個小鎮(zhèn)上，立春由女性、經(jīng)血、大門和潛在的男性構(gòu)成了一個禁忌系統(tǒng)。

二、立春禁忌的象征系統(tǒng)

（一）月經(jīng)禁忌

就世界范圍的文明進(jìn)程來看，月經(jīng)禁忌是一種普遍存在的文化現(xiàn)象，雖然在細(xì)微處對經(jīng)血和女性有著不同層次和程度的見解，但在大量關(guān)于月經(jīng)禁忌的話語表述中，經(jīng)血和經(jīng)期女性是污穢且?guī)в形ｋU力量的認(rèn)知卻是相通的。英國人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯認(rèn)為“污染”是相對于“潔凈”而言的，兩者的區(qū)分取決于在分類系統(tǒng)中的位置，污染屬于分類不當(dāng)，“由于有些事物在社會秩序內(nèi)的類別不清而形成的對秩序的擾亂造成了污染的觀念?！狈诸惒划?dāng)是分類障礙的表現(xiàn)，面對這種認(rèn)知困境人們會產(chǎn)生規(guī)避心理，而將其視為危險的存在則是最快速的也最安全的應(yīng)對方式。原始先民對經(jīng)血缺乏科學(xué)認(rèn)知，只知道與通常的血液不同，經(jīng)血也就因?yàn)椴环险J(rèn)知變得污穢，又由于不解變得危險。而經(jīng)血只有女性才有，經(jīng)期女性因此成了污染與危險力量的來源，所攜帶的污穢能夠危害身體、家庭甚至作亂社會秩序。為了消除危險，社會制定了千奇百怪的習(xí)俗約束經(jīng)期女性的行為，月經(jīng)禁忌由此而來。禁忌隨著生活習(xí)俗逐步深化細(xì)化，禁忌對象也開始外延，月經(jīng)禁忌不再局限于經(jīng)血，經(jīng)血的來源成了污染源，換句話說，女性的身體成了危險的來源。也正緣于此，立春禁忌中的禁忌對象從經(jīng)期女性擴(kuò)大至全體女性。

（二）門的隱喻

污穢作為帶有象征意義的分類，與生活習(xí)俗相聯(lián)系，在大多社會中，對錯亂的事項(xiàng)采取過渡儀式是應(yīng)對分類困境并建立新的秩序的有效舉措，在立春禁忌中，門充當(dāng)了過渡儀式中性別區(qū)隔的工具。門作為分隔內(nèi)外空間最重要的標(biāo)志超越了一般的建筑范疇概念，而在中國門是物理空間與文化觀念的融合，尤其凝結(jié)了中國傳統(tǒng)的倫理文化以及風(fēng)水文化，人對門的利用和尊崇超過了建筑的任何一個部分，形成了特有的門文化與信仰習(xí)俗。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“大門為氣口，納氣旺則吉，衰氣則兇”，《陽宅三要》中將大門列為三要之首，門能影響宅運(yùn)、居住者的健康和財(cái)運(yùn)。門更被萬物有靈化，附有左右門神，周朝已出現(xiàn)“祀門”禮俗，《燕京歲時記》記載“夫門為五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣?！笨梢娋铀T關(guān)系到一個家庭的興衰成敗，立春為一年氣運(yùn)之始，門為一家氣運(yùn)之守，因此被視為污染與危險來源的女性身體禁止在立春這天跨越大門，立春禁忌至此徹底形成。

（三）男性的團(tuán)體共謀

立春禁忌表明了社會分類中對經(jīng)血，經(jīng)期女性以及女性群體在家庭和社會地位上的態(tài)度，區(qū)隔污穢的儀式具有強(qiáng)化功能，建構(gòu)家庭甚至社會中關(guān)于女性行為模式和自我認(rèn)知。外來女性不可入門，內(nèi)宅女性不可出門，立春禁忌中似乎排除了男性，門在倫理文化中是家戶的象征，而家戶的領(lǐng)袖是一家之主，即男性，其實(shí)針對女性的禁忌就暗含了男性在場。門作為內(nèi)外空間的連接與區(qū)隔，象征著領(lǐng)域與權(quán)力，女性不得出入正門，暗含了不得跨越男性權(quán)威，也就是說，立春禁忌的深層來源在于男性對主導(dǎo)女性的團(tuán)體共謀?！敖捎匈囉谀撤N形式的團(tuán)體性共謀。團(tuán)體中的成員如果不遵守它，這個團(tuán)體就不能存在下去?！眲澏崈襞c危險，賦予女性污穢力量顯然是一種控制手段，在信仰月經(jīng)禁忌的社會中往往男性占據(jù)主導(dǎo)地位，女性在父系社會中屬于外來者，通過婚姻與孩子建立起內(nèi)部聯(lián)系，但這種聯(lián)系屬于弱關(guān)系，甚至在一定程度上干擾了父系制中親族關(guān)系，男性畏懼這種模糊性的女性力量，無法估計(jì)對男權(quán)占主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)帶來的波動。月經(jīng)禁忌可以在心理上壓制女性的自我意識，從而禁錮其社會活動范圍，維系家庭中男性一家之主的地位，進(jìn)而達(dá)到穩(wěn)固男性集體的社會地位。基于性別區(qū)隔而形成污穢禁忌反過來又強(qiáng)化了女性在公共領(lǐng)域，甚至私人領(lǐng)域的弱勢地位，最終立春禁忌使父系社會秩序得到重申。至于女性為何會任由此種禁忌擺布而不作反抗？長年累月的積貧積弱可能是導(dǎo)致這種自我貶低意識的原因，在個人和集體無能為力的情況下，需要一種信仰的慰藉，來支撐日后生活的苦楚。而這種信仰放在父權(quán)制的家庭結(jié)構(gòu)中，不可能將禁忌的對象反射在男性身上，女性即便作為附庸有了覺醒的意識，也不會加以反抗，因?yàn)檫@種禁忌的手段是以家庭的福祉為導(dǎo)向，這就將此禁忌進(jìn)一步強(qiáng)化為共同的信仰，而不是由男性主導(dǎo)的對女性的牽制。

三、立春禁忌的傳承變遷

歷史上該鎮(zhèn)關(guān)于立春的習(xí)俗已不可考，鎮(zhèn)坪縣志亦未有記載，僅能從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民口中得到線索?，F(xiàn)狀表明，全縣9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中現(xiàn)僅有上竹鎮(zhèn)、曙坪鎮(zhèn)這兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)還存有禁忌的習(xí)俗，往前推移20年可發(fā)現(xiàn)城關(guān)鎮(zhèn)，重慶巫溪縣也有這種習(xí)俗，而往南的華坪鎮(zhèn)，以北的曾家鎮(zhèn)并無此俗的遺跡，可見這種習(xí)俗有著由重慶遷入的地理軌跡。由于地理位置和地形地貌的轄制犬牙相交的多山地形，并不肥沃的土壤，種不出高產(chǎn)的糧食，也發(fā)展不了林業(yè)畜牧業(yè)，再加上當(dāng)時的交通極其不發(fā)達(dá)，盜匪猖狂，導(dǎo)致鎮(zhèn)坪縣這個邊陲小鎮(zhèn)多災(zāi)多難，據(jù)縣志記載到了民國年仍有“賣兒鬻女，流離載道，餓殍枕藉，人相食”的慘狀。連年不斷的災(zāi)難促使逃荒的出現(xiàn)，鎮(zhèn)坪縣與周邊地區(qū)相互有人口流動，譜系調(diào)查表明在大約八九十年前，出現(xiàn)過巫溪縣人口遷入鎮(zhèn)坪縣，并散落安康市其他縣。人口遷移會產(chǎn)生文化涵化現(xiàn)象，立春禁忌的習(xí)俗從現(xiàn)有的地域分布來看，是由重慶傳入。重慶及鄰鎮(zhèn)相繼摒除此俗，上竹鎮(zhèn)和曙坪鎮(zhèn)至今依舊遵循著。

上竹鎮(zhèn)和曙坪鎮(zhèn)較其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)而言，為山水所隔，獨(dú)立地處于較封閉的區(qū)域，人口相對來說要少，并且基于親緣關(guān)系聚族而居，生產(chǎn)生活也以家族為單位?；镜募彝ソY(jié)構(gòu)為核心家庭和主干家庭，生計(jì)模式由于退耕還林，男性勞動力多外出務(wù)工，一家的生計(jì)來源主要靠承擔(dān)家庭責(zé)任的男性，這種經(jīng)濟(jì)地位決定了家庭地位，并賦予了男性在其他領(lǐng)域的支配權(quán)，父權(quán)制的特征濃厚。立春禁忌將門與女性兩者結(jié)合，一方面強(qiáng)調(diào)了男性獨(dú)尊的地位，另一方面暗示了男尊女卑的心理，如今立春，仍能見到家家戶戶大門掩蔽，街上無甚行人，男人們聚眾打牌閑諞的場面。

“任何一種或一個民俗事物和現(xiàn)象，都是經(jīng)由人們用相應(yīng)的表現(xiàn)體構(gòu)成的。這些表現(xiàn)體，正是各式各樣民俗元素的象征符號。如果人們在廣闊而生動的文化環(huán)境中觀察并體驗(yàn)俗民生活中的日常民俗的話，便會立即發(fā)現(xiàn)那些民俗的象征代碼在不停地傳送著民俗特有的知識、經(jīng)驗(yàn)和概念等多種信息?！泵袼孜幕陌l(fā)展有其特定的生存土壤，隨著搬遷移民，定向招工等扶貧政策出臺，主干家庭的模式漸漸瓦解，年輕夫婦搬離鄉(xiāng)鎮(zhèn)，定居城市，女性不再深居簡出，過著“男主外女主內(nèi)”的生活，開始參與到社會分工，打破了傳統(tǒng)的生計(jì)模式，參與到家庭經(jīng)濟(jì)建設(shè)，甚至參與到基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治領(lǐng)域。而在代際層面，回鄉(xiāng)省親過年的新一代青年勞動力，學(xué)成歸來參加工作的學(xué)子，以其自身的經(jīng)歷和見識潛移默化地改變著原有的鄉(xiāng)村風(fēng)貌和傳統(tǒng)觀念。傳承母體發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變，傳統(tǒng)風(fēng)俗所賴以生存的環(huán)境也在悄然變化，打破立春禁忌是遲早的事。

【參考文獻(xiàn)】

[1]簡濤.立春風(fēng)俗考[M].上海：文藝出版社，1998.

[2]簡濤.略論近代立春節(jié)日文化的演變[J].民俗研究，1998.

[3]楊東姝.從文獻(xiàn)史料中探尋迎春（立春）民俗及風(fēng)俗禮儀[J].河南圖書館學(xué)刊，2011.

[4]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].中國社會科學(xué)出版社，1994.

[5]周力坦.中國傳統(tǒng)建筑的門文化與形式研究[D].西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[6]陶偉，蔣偉，何新.平遙古城民居之門的形態(tài)變遷及其家的觀念表征[J].地理研究，2014.

[7]李金蓮，朱和雙.潔凈與危險：人類學(xué)對月經(jīng)研究的理論與實(shí)踐[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012.

[8]李金蓮.女性、污穢與象征：宗教人類學(xué)視野中的月經(jīng)禁忌[J].宗教學(xué)研究2006.

[9]張小紅.污染力與女性：人類學(xué)視角下的月經(jīng)禁忌——基于閩南山河村的考察[J].昌吉學(xué)院學(xué)報，2014.

[10]鎮(zhèn)坪縣地方志編委會.鎮(zhèn)坪縣志[M].陜西：人民出版社，2004.