劉在樂

摘要：傳承是非物質文化遺產(chǎn)的本真要求，因為非物質文化遺產(chǎn)基于傳承表達人文、需要傳承維系價值，并通過傳承實現(xiàn)創(chuàng)新。非遺紀錄片就具有十分顯著的“傳承”特性，因為紀錄片本身就是非遺傳承的重要載體，紀錄片通過記錄傳承者表達傳承特性，同時紀錄片通過記錄政府行動彰顯傳承意義。以紀錄片承載“傳承”特性的基本路徑有三：危機與轉機的對比、語言和畫面的互補、旁白與講述的穿插。

關鍵詞：非遺;紀錄片;傳承;海南

非物質文化遺產(chǎn)是各民族人民世代相傳的文化表現(xiàn)形式與文化空間，依靠世代人民的傳承生生不息。優(yōu)秀紀錄片傳達的是民族的時代精神和文化，表達的是紀錄片人的一種情懷與追求。在非遺傳承的過程中，非遺紀錄片作為一個重要的傳播載體，一定程度上負載了非遺傳承的功能，表達出了紀錄片在非遺傳承中的特性。本文以海南非物質文化遺產(chǎn)系列紀錄片為例，以分析非遺紀錄片的這種傳承特性。

一、傳承是非物質文化遺產(chǎn)的本真要求

（一）非物質文化遺產(chǎn)基于傳承表達人文

非物質文化遺產(chǎn)的核心是“非物質”，正是這種“非物質”特性豐富了我們對于遺產(chǎn)的認識，將具有人文特性的文化作為人類特有的遺產(chǎn)進行傳承，以實現(xiàn)人類文明的延續(xù)和多樣性保存。非物質文化遺產(chǎn)的人文性正是在傳承中得到彰顯。一方面，非物質文化遺產(chǎn)傳承的主體是具有理性思維和實踐智慧的人，是在一個領域內(nèi)積淀了數(shù)十年操作技藝的行家。這些人不僅能夠通過肢體、語言、樂感等熟練地演繹經(jīng)典文化或制作器物，更在演繹和制作的過程中融入了對民族和地域的獨特理解與感悟，從而實現(xiàn)了操作層面與心智層面的統(tǒng)一，將人本性深深地烙進了非物質文化遺產(chǎn)之中;另一方面，某一種非物質文化遺產(chǎn)代表了一個群體乃至一代人的集體記憶，是一個時代智慧的凝結。

（二）非物質文化遺產(chǎn)需要傳承維系價值

非物質文化遺產(chǎn)的價值既存在于作品層面（如器物、樂曲、祭祀等），更存在于精神層面（如對一個民族精神的體現(xiàn)、對地域文化的體現(xiàn)等）。所以非物質文化遺產(chǎn)的價值是雙重的，某種程度上，精神層面的價值要比作品層面的價值更重要。但是兩者的價值都體現(xiàn)在為后人帶去對厚重歷史的品位和對傳統(tǒng)美學的體驗之上。在這種情況下，非物質文化遺產(chǎn)的價值必須要依靠傳承才能維系。因為這種價值的核心就是維系一個民族或一個地域的內(nèi)在統(tǒng)一性，通過器物和精神層面的美感，使人們產(chǎn)生一種內(nèi)在的對傳統(tǒng)的認同感。當缺少了“傳承”這一中介時，后人將無法體會到古人在動手操作中蘊含的人生品味、民族精神與獨特情感。

（三）非物質文化遺產(chǎn)通過傳承實現(xiàn)創(chuàng)新

盡管非物質文化遺產(chǎn)的傳承是出于對傳統(tǒng)的保護，但是這種保護必須要結合當代人對傳統(tǒng)遺產(chǎn)欣賞的新視角。如果非物質文化遺產(chǎn)缺少了與現(xiàn)代人生活需求和特點的對接，那么這種傳承將可能失去可持續(xù)發(fā)展的動力。更重要的是，非物質文化遺產(chǎn)的傳承是現(xiàn)代人的傳承，現(xiàn)代人在傳承的過程中必定會融入自己對非物質文化遺產(chǎn)的獨特理解，融入這個時代的審美觀、價值觀和技術。也正是在傳承的過程中，每一代人都會將非物質文化遺產(chǎn)置入當下那個時代的背景，以新時代的“形式”包裝遺產(chǎn)的“內(nèi)核”，實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)在不同時代的華麗轉型。

二、非遺紀錄片的“傳承”特性

（一）紀錄片本身就是非遺的傳承載體

非物質文化遺產(chǎn)紀錄片是媒介層面的傳承載體，也是非物質文化遺產(chǎn)傳承中最具感染力和廣泛影響力的傳承載體。因為紀錄片的本質屬性是真實性和藝術性的統(tǒng)一2，它通過對事物、現(xiàn)象的真實性記錄和還原，讓觀眾真正領略細節(jié)及其背后的思想，從而不僅讓觀眾認識到紀錄對象的歷史與現(xiàn)實，還能讓觀眾生發(fā)對紀錄片所描述對象的同理感。以《原始黎陶》一集為例，它所記錄的黎族原始陶器的制作過程就是黎族人民不斷地克服自然困難謀求生存的體現(xiàn)，是人與自然共生共存的實踐智慧，表達了黎族人民物盡其用的原則和對“陶”最純正的理解。它內(nèi)在地蘊含了人類社會進化與發(fā)展的規(guī)律，能為后代提供最為質樸的生活與發(fā)展經(jīng)驗。

（二）紀錄片通過記錄傳承者表達傳承特性

非物質文化遺產(chǎn)傳承的核心是傳承者，尤其是那些大師級別的傳承者，往往本身就代表著非物質文化遺產(chǎn)的核心價值。所以非遺傳承的重點是如何更好地表達和塑造傳承人，傳播傳承人的影響與魅力。而非物質文化遺產(chǎn)紀錄片正是一個很好的載體。紀錄片通過對人的語言和行為的記錄，去表達一項事物背后復雜的運作機制和規(guī)律特征，啟發(fā)人們對它的關注和反思，在非遺紀錄片中，每一位非遺傳承者在制作器物的過程中都散發(fā)出非物質文化遺產(chǎn)最為寶貴的人文性、歷史性和民族性。紀錄片將人作為記錄的主角，更好地表達了非物質文化遺產(chǎn)的傳承特性。以《椰殼新生》一集為例，該集以椰雕傳承人吳名駒為核心紀錄對象，將吳名駒使用椰子殼制作香爐的過程完整而細致的描繪出來。由于椰雕是一件煩瑣磨人的手藝，靠時間和苦練堆成，在制作過程中要同時使用車床器械和刻刀等大大小小幾十種工具。更重要的是，椰殼的質地硬脆，刻刀用力不均很容易讓作品前功盡棄。該紀錄片通過對吳名駒雕刻過程的刻畫，以及他豐富而又精美的作品的特寫，生發(fā)出公眾對椰雕傳承的不易和贊嘆，以傳承人的視角、語言和行動表達了紀錄片的傳承特點。

（三）紀錄片通過記錄政府行動彰顯傳承意義

非物質文化遺產(chǎn)的傳承工作離不開政府部門的關注和支持，某種程度上，缺少政府在財力和宣傳上的支持，非物質文化遺產(chǎn)的傳承工作很難得到落實。因為非遺傳承本身是一項具有社會公益性質的活動，必須依靠作為資源統(tǒng)籌和社會服務角色的政府才能有效推進。紀錄片通過對政府支持非遺傳承行動的大力宣傳，可以起到引發(fā)社會關注和支持的廣泛效應，彰顯從政府到社會支持非遺傳承的時代意義。在《纈花黎布》一集中，導演以市政府組織的“黎族三月三千人織錦大會”“省級非物質文化遺產(chǎn)傳承人評選”等為切入口，表達了不同層級的行政部門通過組織各種形式的活動和方式，大力宣傳黎族織錦工藝。

三、以紀錄片承載“傳承”特性的基本路徑

（一）危機與轉機的對比

對比是吸引觀眾注意、掀起劇情高潮的重要手法。在紀錄片中，通過對非遺傳承過程中的危機和轉機的對比，能夠更好地讓觀眾感受到非物質文化遺產(chǎn)在傳承過程中的不易。一般情況下，紀錄片會按照先“危機”后“轉機”的過程進行敘述，但是為了凸顯當前非物質文化遺產(chǎn)傳承遇到的尷尬局面，吸引社會各界人士關心和參與非遺傳承工作，紀錄片也會采取先“轉機”后“危機”的表現(xiàn)手法，將“危機”部分留在了整個影片的尾端，從而讓觀眾能夠對非遺傳承遇到的困境有更深的印象，達到宣傳的目的。在《瓊黎藤編》一集中，“危機與轉機的對比”就使用了先“轉機”后“危機”的表達方式。紀錄片在開頭描述了手藝人精妙的藤編制作技藝，并將其女兒和孫子傳承藤編的畫面?zhèn)鬟_給觀眾。但是在紀錄片的后半段，敘述的重心轉向了手工藤編在市場化、工廠化、大批量制作售賣下受到的巨大沖擊，整個畫面充滿了手工藤編廠中數(shù)以百計的藤編作品的堆積，以及手藝人滿臉的無奈。這種前后的對比，凸出了藤編手藝現(xiàn)代傳承的困境。

（二）語言和畫面的互補

在紀錄片中，語言的作用在于向觀眾直接傳達信息，尤其是一些很難以用肉眼直接觀察到的細節(jié)的信息。語言的敘述能夠借助清晰和條理性的邏輯向觀眾表達一件事物，從而在最短的時間內(nèi)傳遞出最重要的內(nèi)容。而畫面則是通過影像的沖擊性，以更為直觀的方式吸引觀眾的眼球，尤其是對那些具有美感的事物的直接呈現(xiàn)，讓觀眾留下對紀錄對象的直觀印象。在非遺紀錄片中，語言和畫面之間往往形成一種良性的互動，畫面的呈現(xiàn)配合著語言的講解，讓觀眾能夠立體式地感知非物質文化遺產(chǎn)的魅力，感知非遺傳承的必要性?！独i花黎布》中對黎族傳統(tǒng)織錦紡染、織、繡四個步驟的刻畫，就是通過語言旁白和動作畫面的互補而實現(xiàn)的。尤其是在浸染這一環(huán)節(jié)，由于織錦的色彩都是從大自然的植物中提取出來，其五顏六色的自然顏色畫面對于觀眾而言極具沖擊感，導演通過慢鏡頭的方式，展現(xiàn)了浸染后帶有不同顏色的織布在晾桿上隨風搖曳的樣子，并輔之以語言中對染色過程“三浸三曬”復雜工藝的描述，從而表達出了這種非物質文化遺產(chǎn)傳承的歷史厚重和時代價值。

（三）旁白與講述的穿插

紀錄片中的語言有兩種表達形式：一是旁白，旁白作為臺詞對白的一種附屬形式，最早運用在紀錄片，其主要作用是“解說”。二是講述，它以當事人的視角，客觀地呈現(xiàn)當事人在事件過程中的所思所想和所為，從而將事物以情境化的方式呈獻給觀眾，讓觀眾產(chǎn)生一種代入感。一部紀錄片必須要實現(xiàn)講述和旁白的穿插，才能實現(xiàn)對信息的立體式傳遞，讓觀眾有層次地領略紀錄片在描述事件中的張力。非物質文化遺產(chǎn)紀錄片中就對旁白與講述的穿插使用十分講究。旁白重在對核心信息的提煉和呈現(xiàn)，講述重在核心信息的作證和豐富，在旁白和講述的穿插中，觀眾逐漸形成了對所記錄對象更為豐富的感知，產(chǎn)生了更有邏輯和信服度的認識。無論是《椰殼新生》《瓊黎藤編》，還是《纈花黎布》《枯木逢春》，其中都大量運用了旁白和講述的穿插手法。例如在《枯木逢春》一集中，導演試圖記錄傳承人陳取文制作獨木器的過程。獨木器制作的關鍵是選擇合適的獨木，而選取獨木和制作的過程是一種十分精巧和細致的過程，在這個過程中還有制作者對生活經(jīng)驗的提煉，直接用旁白的形式很難讓觀眾獲得信服感。那么導演使用了陳取文的一些旁白作為佐證，側面烘托獨木器制作的獨具匠心。例如陳取文表示：“獨木器的制作都是根據(jù)自然和生活方面形成的，不是想做就做的。每制作一個獨木器具，都有它的故事和來歷，是從生活中提煉出來的?！边@種表述就在客觀上為導演的意圖提供了權威的證據(jù)，也讓影片中的每一步講解有了更多生動的細節(jié)。

四、結語

非物質文化遺產(chǎn)的傳承，需要各方共同努力。而以紀錄片為代表的電影電視行業(yè)則可以在其中大有可為。紀錄片的傳承特性也必將能為非遺的傳承工作帶來更多的可能性。

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