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        苦楝樹的發(fā)現(xiàn)者之痛失

        2020-03-08 14:19:15木朵
        創(chuàng)作評譚 2020年2期
        關(guān)鍵詞:近況苦楝苦楝樹

        木朵

        發(fā)現(xiàn)苦楝花開的那一天

        我同時發(fā)現(xiàn)

        路邊的這棵苦楝樹

        已被我視而不見、忽略經(jīng)年

        這是一條我進(jìn)出家門的路啊

        我的目光把我拷了起來

        拷在苦楝樹上

        整天整夜,直到我喊出痛來

        多美的花啊、多美的樹

        生活的路邊我又被誰視而不見

        有一天,我若花開

        誰會心痛、誰會憐愛

        (雁飛《發(fā)現(xiàn)苦楝花開的那一天》)

        “發(fā)現(xiàn)”是這首詩的關(guān)鍵詞,是當(dāng)事人心機一動的眼疾手快式反應(yīng),但還不是這首詩的主題,其原因在于:“發(fā)現(xiàn)”作為詩的端緒、彈撥詩之旋律的由頭,造成了語句的開啟、意思的鋪展,并提供了一個言之有理的邏輯關(guān)系,但是止步于關(guān)于“發(fā)現(xiàn)”的說明,而對“發(fā)現(xiàn)”之發(fā)現(xiàn)、之反思在意識上還未見蕩漾出陣陣漣漪。這是一個遺憾,但同時也表明這個進(jìn)度蘊含在第二首詩中,將構(gòu)成對詩人的一次招引,促成下一個廣義的發(fā)現(xiàn)。

        詩的前兩行出現(xiàn)兩個“發(fā)現(xiàn)”,盡管層次上并沒有太多落差,但似乎宣示著詩人打算力陳發(fā)現(xiàn)之覺悟,于是,擺在他面前的進(jìn)路有兩條:其一,繼續(xù)描述“發(fā)現(xiàn)”之對象的種種情況,種種細(xì)枝末節(jié),以及更多此前被忽略的細(xì)節(jié)來豐富“發(fā)現(xiàn)”之沖動。此時發(fā)現(xiàn)越多,表明此前忽略越多,進(jìn)而在言物的同時進(jìn)一步體己,其實就是來一番自責(zé),或?qū)Α笆煲暉o睹”這個成語的撕扯。應(yīng)該說,在一首關(guān)乎“發(fā)現(xiàn)”的詩中,以一棵樹、一枝花為對象,這是可以占得意象上、抒發(fā)上的先機,會有一種邏輯上、感情上的整合與熨帖。簡言之,言之于物,會之于心,這是我們寫作的古老經(jīng)驗。以一棵會開花(就像會說話)的樹來介紹“發(fā)現(xiàn)”這個關(guān)鍵詞、這個心得,會顯得很自然、貼切,蠻方便抒發(fā)情感。其實這個寫作套路上的熟稔之所也是日后有待“發(fā)現(xiàn)”的對象,等待詩人下一次在此兌現(xiàn)一個承諾。其二,因物起興之余,轉(zhuǎn)而探討“發(fā)現(xiàn)”作為本身現(xiàn)象,作為一個主題的新發(fā)現(xiàn),也即詩緊接著可以嘗試的不是“發(fā)現(xiàn)X”而是“發(fā)現(xiàn)‘發(fā)現(xiàn)”,“發(fā)現(xiàn)”成為發(fā)現(xiàn)的對象,兌現(xiàn)詩人發(fā)現(xiàn)之勁道。

        大多數(shù)情況下,我們會選擇走第一條路,輕易地構(gòu)建起發(fā)現(xiàn)之人與發(fā)現(xiàn)之物的情義,仿佛合理的“發(fā)現(xiàn)”被覺察到之后,人與事物之間的關(guān)系更為融洽了,人更懂樹了,尤其是自責(zé)之人更懂怎么看待樹了。如果我們在寫作中不曾發(fā)現(xiàn)到這種感覺的滑道過于溜光發(fā)亮,那么,很可能步入另一個俗套,另一個在日后看來也屬于熟視無睹的感覺陷阱之中。這個僵局怎么來破解呢?那就需要詩人下意識地鳥瞰一下第二條路。關(guān)于“發(fā)現(xiàn)”之詩,從寫作勢能上看,終究要走到這一步:從作為關(guān)鍵詞的“發(fā)現(xiàn)”走向作為詩之主題的“發(fā)現(xiàn)”。

        然而,我們切不可認(rèn)為第一條路就真的好走,對一棵寄存此地多年的樹的“發(fā)現(xiàn)”,其實會造成措辭上的失重,并提出更多煩瑣的要求以待當(dāng)事人去完成。唯有完成這些人與舊物新見的突發(fā)性關(guān)系之重建/再見,并說出這一次究竟有什么新發(fā)現(xiàn),才算一個實實在在的交代。千萬不要以“發(fā)現(xiàn)”之名開溜到濫情的滑道上去了喲。擺在面前的這棵樹、樹上的花,以及矗立在一旁的觀看中的人,還有事后憑空想象的詩人(發(fā)現(xiàn)那個自謂有所發(fā)現(xiàn)之人的人),如此構(gòu)建起諸多二者關(guān)系,這里的每一個二者關(guān)系的重塑都可歸屬于“發(fā)現(xiàn)”的要義,都是第一條路上的可寫風(fēng)景。“發(fā)現(xiàn)”來之不易,莫要止步于這兩個字被念出之際,僅僅當(dāng)它是一首詩萌芽、興發(fā)的喜感,權(quán)且借用這個詞作為動詞的基本屬性,歸還時卻又不曾增加一毫克重量,這一毫克重量或可理解為我們租借“發(fā)現(xiàn)”之詞應(yīng)償付的利息。

        第二條路除了要求當(dāng)事人自我拷問/譴責(zé)(比如詩人設(shè)計了一個自我形象是“我的目光把我拷了起來/拷在苦楝樹上”)之外,還有更多的觀念鐐銬要打開。從外在之物可見性的不可窮盡這一屬性來看,第二次(“熟視”可歸納為第一次,“無睹”之否定稱之為第二次,或者是“視而不見”中的視-見關(guān)系)所看到的仍然只是事物面貌、真諦的一部分。與第一次眾多的見聞相比,這一次只是摻雜了當(dāng)事人的自責(zé),但這種自責(zé)也包含著一份自我發(fā)現(xiàn)的新意、一份喜悅、一種補償。出于禮節(jié)上的積極回應(yīng),詩人假設(shè)自己是一個嫌犯被上了鐐銬又被拷打質(zhì)問。這種以退為進(jìn)、一推二就的做法其實是巧妙地打馬虎眼,對本該去兌現(xiàn)的樹之新貌這一描摹工作的推脫、敷衍。只不過由于自己現(xiàn)在有一點負(fù)荊請罪的意思,甘愿為罪人,“整天整夜,直到我喊出痛來”,這苦楝樹旁臨時的審訊所確實起到了暗度陳倉的作用。由此而去,詩人不必再列舉出苦楝樹、苦楝花的形貌之近況,不必解釋樹與花美哉美哉到底體現(xiàn)在哪幾個方面,只需過渡到自我發(fā)現(xiàn)這一步即可。簡言之,第一條路要求詩人力陳發(fā)現(xiàn)之實況,苦楝樹今非昔比的一一道來,第二條路要求詩人反思“發(fā)現(xiàn)”作為關(guān)鍵詞與作為主題的差異,以及“發(fā)現(xiàn)”如何夠得上一首詩的開發(fā)資格。但在文本實踐上,詩人穿插其中,忽左忽右,避重就輕,避開了技法上與觀念上的嚴(yán)肅拷問,建立起詩之開端的“發(fā)現(xiàn)”邏輯之因可喜,失之于詩之中間位置“喊出痛來”的邏輯之苦可嘆。

        確實,在詩的中途,“痛”太刺眼了,動聽得就像是一個騙局/幌子。這種痛感來自于失察之責(zé),有一定的起因,卻又痛得忘乎所以,有一點虛假的成分,這個感覺上的形象從此揮之不去,侵奪了詩本該闖入其他觀念飛地的機會。讀者甚至都不好意思責(zé)怪詩人不曾描述苦楝樹的近況,對詩人到底有什么新發(fā)現(xiàn)的好奇心只得隨著喊痛的詩人急遽偏向第二條路上的自責(zé)而擱置。真的有這么痛嗎?可這又是一種怎樣的痛感呢?讀者此刻將信將疑,代入自身的某些生活經(jīng)驗也難得將心比心,身臨其境,以至于,不禁擔(dān)心起詩人這份疼痛怎么收場—詩加入了這個耀眼的“痛”之關(guān)鍵詞,從而削弱了“發(fā)現(xiàn)”作為詩的開端之詞的威嚴(yán)—接下來的線性關(guān)系該如何發(fā)展呢?苦楝樹/花的近況未告知,這會兒“痛”也是一個未解之謎,二處皆模糊。這應(yīng)是詩人的行文推進(jìn)習(xí)慣,但讀者又可觀察的是,痛的落腳點在哪里?也即,痛作為“發(fā)現(xiàn)”之果,并不能合理地、滿足地終止這首詩,詩僅僅罷休于此詩人也不甘心?;凇鞍l(fā)現(xiàn)-痛”的因果關(guān)系,詩看起來還不夠帶勁,苦楝樹的寓意、發(fā)現(xiàn)之真義似乎還沒有感受殆盡。詩人顯然不滿足于此,他還會繼續(xù)前行,以“痛”為因,再求正果。這也就是出現(xiàn)在詩的中間位置上的關(guān)鍵詞常常肩負(fù)的上傳下達(dá)的承接使命。

        詩人最終選擇的結(jié)果是,把作為“發(fā)現(xiàn)”主語的“我”從關(guān)鍵詞的左邊悄然—并情不自禁地感懷起來—移向右邊:“我發(fā)現(xiàn)×”變成了“×發(fā)現(xiàn)我”。我去發(fā)現(xiàn)某物的雄心壯志,渡向了我被誰發(fā)現(xiàn)的幽幽探問。這里確實存在不少有待厘清的詩學(xué)觀念問題。痛,作為一個感覺上的反饋,現(xiàn)在成了換位思考的中介,他者之痛(多年來痛失了一個發(fā)現(xiàn)者)已轉(zhuǎn)化為我之痛,這個轉(zhuǎn)化工作如今成為一個追問、訴求,按照等價交換的原則。接下來,新的追問在于:我之痛,誰之痛?我的主體性意識被激發(fā)之后,苦楝樹的想法還需怎樣的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)顯得次要。我從事物的感覺之星叢跳脫出來,要求一個類似我對苦楝樹那般感同身受、惺惺相惜的知音。這一回,當(dāng)事人真的回歸到他者的立場了,把自己比作一棵樹,感知到蒼茫大地誰知我心的憂傷。這首詩以“誰”的未知性終結(jié),看起來是了卻了“痛”之因果鏈的懸念,但在觀念上其實又否定了他者被我發(fā)現(xiàn)了這一結(jié)論。按理來說,苦楝樹被我發(fā)現(xiàn)、感知,你問我答一番之后,友誼得以建立,這就表明世上生靈的任何二者只要多看多問,總有機會心心相印,彼此相知。既然我能理解樹,我之痛即樹之痛,那么,樹也定能看清我,這是一個雙向的情感運動。之后,我與“誰/×”交往,遲早都會相知相交,只是時機問題??蔀楹卧娙嗽谠姷慕K結(jié)一行突生不必要的煩惱呢?或許,在他看來,樹的重新發(fā)現(xiàn)作為一個時機已經(jīng)結(jié)束,在繼后的時間里,我的主體性意識漫溢開來,無處安放。他需要重建一個二者關(guān)系來呵護(hù)樹-我曾經(jīng)搭建的先苦后甜情誼,同時又對我-誰—這個“誰”代表著他者的不確知屬性—二者關(guān)系中的曼妙十分看重,其中包含了一份撒嬌般的真情流露,但也觸及了知音有可能匱乏的人生困境。事實上,我能做到知人知物的分寸,苦楝樹也能做到這一步。人間自有真情在,關(guān)鍵在于“發(fā)現(xiàn)”(以及作為一個“被發(fā)現(xiàn)”之物、之人的耐心,一個關(guān)于“發(fā)現(xiàn)”的再次發(fā)現(xiàn)之時機)。

        (作者單位:江西宜春學(xué)院文學(xué)院)

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