孫天勝

我于地方志書的關注，始于三十多年前，那時全國上下正在大修地方志，受人之托，幫家鄉(xiāng)志書做點顧問之類的工作。這雖然不是我的專業(yè)，沒想到后來卻成了業(yè)余愛好，有一年寒假，居然把家鄉(xiāng)幾十卷明清地方志通讀了一遍，并寫成《四百年來棗莊地區(qū)自然環(huán)境的變遷》一文發(fā)表。后來到北大進修文化地理學，受教于于希賢先生，又對地方志有了更深刻全面的理解。再后來還寫了篇《地方志的鄉(xiāng)土教育功能》，發(fā)表在《中國地方志》雜志上。

本來這些年偏重于對旅游文化和區(qū)域地理的研究，沒有再系統(tǒng)讀過多少新舊方志，今日偶見張群的《歷代南岳志書研究》（湘潭大學出版社2018年版），通讀一過，不覺眼前一亮，不禁有些話要說。

我對南岳衡山的認知，最早來自祖父留下的那部民國年間出版的童學啟蒙《幼學瓊林》，記得里面說：

東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此為天下之五岳；饒州之鄱陽，岳州之青草，潤州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖，此為天下之五湖。

那時年紀小，只覺得心旌搖動，頓感天下山河之壯闊，再后來大學里讀了《氣候學》，才知道為什么“雁斷衡陽”……

南岳為中華五岳之一，作為海內名山，在古代很多典籍中都有記載。如《尚書·禹貢》《山海經(jīng)》《吳越春秋》《史記》《水經(jīng)注》等，此后的記載更是不絕于四部各類，可見它很早就受到人們的重視與喜愛。從南朝劉宋時開始，就有了對南岳的專門記載，最后發(fā)展為代有所修的《南岳志》。

南岳山志是指以湖南南岳衡山為記載對象，記載這里沿革、形勝、物產(chǎn)、游覽、詩文、僧道、風俗等內容的一種傳統(tǒng)史書。對它進行研究，不僅能加深史學史、地方志及文化史的研究，具有較強的理論意義；同時，還能為地方社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，提供歷史資料的依據(jù)，既可以更好地服務于南岳今天的旅游發(fā)展，又能為南岳志書或新山志的撰修提供借鑒，因而具有很強的實踐意義。

可是，對于歷代的這些南岳志書，學術界卻關注很少。目前對它的研究，多是從某一個主題的角度來切入的，有的是編目，有的是從中搜尋研究資料，有的是對山志本身進行研究，對山志領域本身的關注遠遠不夠，深入系統(tǒng)的研究更屬空白。作者看到了這樣一個缺憾，決心來彌補它，著實令人欽佩。因為歷代南岳志書修撰時間跨度長，修撰時代背景差異大，修撰主體和數(shù)量眾多，保存的地點又深藏在各地的古籍館，且數(shù)字化程度低，版本又很雜，研究起來殊為不易。有鑒于此，作者知難而上，在認真爬梳歷代所修南岳山志的基礎上，綜合運用歷史學、文化生態(tài)學、統(tǒng)計學、社會學等理論和方法進行文本分析，力圖揭示歷代南岳山志發(fā)展的脈絡，修撰組織情況以及其影響與價值，為南岳山志進而為國內的山志研究，做了一個積極的嘗試。

全書共分七大部分。

第一部分，明確南岳山志是傳統(tǒng)史書的一種，是史學史研究的范疇，進而分析其研究的理論與學術意義。通過學術史的回顧與梳理，發(fā)現(xiàn)學術界在這方面的研究付之闕如，因而感到這一研究既可填補南岳志書研究的空白，又能加深史學等領域的研究，還可為區(qū)域“資治”價值的實現(xiàn)提供理論依據(jù)。

第二部分，對南岳名稱來源與地名變遷進行了文獻考證與梳理，確定了南岳志書是以湖南南岳衡山為記載對象的系列山志。從對現(xiàn)存的南岳山志的版本、名稱、內容、體例及作者等方面的分析，發(fā)現(xiàn)它們在發(fā)展過程中的規(guī)律，從而歸納出發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰退及新生期這五個發(fā)展階段，并分析了各個階段各自的特點。

第三部分，是對歷代南岳山志修撰刊刻情況的研究。發(fā)現(xiàn)其修撰刊刻經(jīng)費多為作志主體通過不同渠道自籌而來；修撰過程中都會進行大量的第一手資料的搜集；作志主體由前一階段的個人漸漸發(fā)展到后期的群體合作。再有就是作志群體多元，文化身份不一，在作志主旨上也表現(xiàn)出明顯的不同，如道家、釋家多為弘揚其教義，儒家則有存史、資治并表達崇岳心理的作志目的。

第四部分，對帝王崇祀活動的記載進行了分析。歷代南岳山志中記載了大量帝王崇祀南岳的活動，正是帝王的引領，崇岳之風才在社會各個階層愈演愈烈。除了發(fā)生期的山志沒有專門記載外，其后各書都有述及。從遠古直到清王朝最后一個皇帝，都曾有崇祀活動。只是在魏文帝前多為帝王巡狩親祭，其后多派使臣致祭。致祭原因不外乎如帝王登基或國家出兵等。崇祀活動既提高了南岳的名山地位，有助于南岳的開發(fā)建設，但也加重了當?shù)匕傩肇摀?，宣揚了迷信思想。

第五部分，對儒釋道三教共弘記載作了詳盡的分析。南岳很早就是一座儒、釋、道三教共弘的文化名山，歷代南岳山志記載了三教的文化人物及其事跡，他們活動的主要場所。透過這些信息，能找尋儒、釋、道三家文化在南岳的源頭與發(fā)展脈絡。它們所代表的文化在南岳互相滲透、互相融合，共存共榮。

第六部分，對旅游活動的記載作了特別的分析。發(fā)現(xiàn)歷代南岳山志都有便游的主旨，記載了大量的游人及其游跡，但這些被著錄的游人多為知名人士，普通游客未被計入。發(fā)現(xiàn)南岳的游客以湖南省本地近距離的游客為主，同時游客地理分布也受政治、文化信仰及客源地經(jīng)濟發(fā)展水平等的影響。此外南岳山志還記載了大量的旅游資源信息，主要有以七十二峰為代表的自然景觀和建筑古跡為代表的人文景觀兩大類。今天的南岳旅游資源開發(fā)及市場開拓，從這些信息中將能獲得多方面的有益啟示。

第七部分，重點探討了南岳山志的價值和影響。歷代南岳山志修成后在社會上流傳，它對后世南岳山志的影響自不必說，還影響到了古代的經(jīng)、史、子、集各類書籍。初步統(tǒng)計，后世約有195種書籍對南岳山志有征引或著錄；再就是南岳山志還有輔助南岳景觀建設、僧道田產(chǎn)歸屬管理及導游的功能這些于我們今天的史學研究、經(jīng)濟建設及文化傳播意義尤大。

從全書的組織架構來看，《歷代南岳志書研究》首先對歷代南岳志的發(fā)展歷程作了勾勒，對其發(fā)展階段作了劃分，指出元代以前是南岳志的發(fā)生期，明代是南岳志的發(fā)展期，清代是南岳志的成熟期，民國是南岳志的蟬蛻期，新中國成立以來是南岳志的新生期，并用具體史實作了詳盡的論述。這是對南岳志的發(fā)展所作的學術論定。

尤為不易的是，該書對史料較少的南岳志的修撰刊刻情況作了細致的發(fā)掘，還在史料鉤沉的基礎上，對南岳志修撰刊刻的經(jīng)費來源、組織過程、人員構成、資料搜集和成書費時等問題作了具體的研究，弄清了許多南岳志修撰的歷史之謎。

該書的主體部分，詳細討論了歷代南岳志記載的最具特色的三大內容——歷代帝王崇祀南岳活動的記載，儒釋道三教共弘的反映，以及南岳旅游的載錄，并對此作了精確的概括和嚴密的闡述。在研究方法上，除了歷史學的考據(jù)法、?？狈ā⒗碚摲治龇ㄖ?，還廣泛運用了統(tǒng)計方法，對南岳游客的來源與分布作了計算與判定，甚至用了旅游學的數(shù)學模型理論，來加強相關問題的研究。

由上述可見，該項研究是目前學術界對南岳志書最為全面和系統(tǒng)的研究著作，是迄今為止有關南岳志研究的唯一一部學術專著，它填補了學術界對南岳志書研究的空白，對后來的南岳志研究，具有里程碑式的意義。

此外，我還注意到，細心的作者幾次提及從古到今的幾十部南岳志書，除了后來大規(guī)模的群體著述外，作者都對南岳有著深厚的感情，他們中有常年修行于斯的釋道人士，有生于斯長于斯的勤學儒生，有官于斯仕于斯的宦途士人，我想這就對了，沒有對南岳的這份深情，誰用得著爬山涉水耗費心神地去關注它？更何況寫完之后還要自掏腰包想方設法地來刊刻呢？

從《歷代南岳志書研究》中可知，山志不僅具有傳統(tǒng)的文化傳承、史料保存和資政教化的意義，還對當?shù)禺敶纳鐣⒔?jīng)濟、文化、旅游等多方面的工作具有很強的借鑒意義。這一點如今許多省份的學界和政界已經(jīng)明白，比如山西經(jīng)省政府批準，由省史志研究院牽頭，編纂旅游景區(qū)志，32部志書已全面鋪開，《五臺山志》《恒山志》《管涔山志》均已正式出版。尤其是第一部《五臺山志》的出版，揭開了山西省編纂出版旅游景區(qū)志叢書的新篇章，當?shù)仡I導認為，這是“將山西省的旅游資源優(yōu)勢轉變?yōu)槁糜萎a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、實現(xiàn)旅游業(yè)跨越式發(fā)展和歷史性飛躍的重要舉措”。陜西則在2008年正式提出編纂《太白山志》的方案，并將其納入《陜西省志》序列，《陜西省志·太白山志》的編纂，填補了太白山無志的空白。該志以生態(tài)、山水、人文、旅游為主題，將一部山水專志，擴展到太白山環(huán)境地理志、風景名勝志、特色文化志、旅游事業(yè)志、林業(yè)生態(tài)志、科技開發(fā)志，使之承載了更加豐富的內容。他們自己說，編纂太白山志的本意，就是為太白山生態(tài)保護、文化提升、旅游發(fā)展開路。我想，這也是山志研究最積極的現(xiàn)實意義吧。

從這一意義上說開去，我覺得《歷代南岳志書研究》第三章中“對今天南岳旅游發(fā)展的啟示”一節(jié)，無疑是對南岳志書研究的一大深入。作者將啟示分為四個層面：一是要重視對文物古跡類資源的保護與恢復，二是要做好南岳旅游解說系統(tǒng)的設計，三是要巧借文化傳播的橋梁將市場向外延伸，四是要注意提升和彰顯南岳作為文化奧區(qū)、有著多樣文化的旅游地形象。不要小看這貌似簡單的四條，如果沒有旅游開發(fā)與管理方面的專業(yè)學識，肯定是提不出來的。只是貪心的我還覺得意猶未盡，還希望作者能借此機會，給南岳旅游的發(fā)展提出些更專業(yè)的建議，那樣此書的“現(xiàn)實意義”也許會更大。當然，轉念一想，這樣一來，此書可能就不再符合史學研究的傳統(tǒng)套路了。倘如此，我倒是建議作者借此研究的東風，一鼓作氣地繼續(xù)用學術論文的形式，寫一寫《南岳旅游開發(fā)之我見》《南岳自然景觀類旅游資源的開發(fā)利用》《南岳儒釋道資源在旅游開發(fā)中的價值定位》之類的。

張老師，碰到我這樣的讀者，不知您是感到知音難遇今日遇呢，還是覺得應該躲得遠一些才好？

（作者系江蘇師范大學歷史文化與旅游學院教授。）