劉富民，王曉倩

(1.天津師范大學 政治與行政學院，天津 300387；2.海南大學 馬克思主義學院，?？?570228)

漢服運動發(fā)軔于2003年，網(wǎng)友“壯志凌云”在鄭州穿漢服出行，被漢服運動的參與者看作是漢服運動“元年”[1]343。理解漢服運動，對我們審視當下中國社會的思想潮流有重要的意義。 目前，學界主要從民族主義理論的視角來理解漢服運動。張跣[2]強調(diào)漢服運動的民族性，認為這種強調(diào)民族認同的思潮存在走向種族主義的傾向。周星[3]通過對漢服運動參與者“言說”的分析，也得出了漢服運動者因強調(diào)文化的純粹性和民族純潔性，從而存在走向極端民族主義的傾向。詹姆·萊布爾德[4]以2008年“掌摑閻崇年”事件為中心，將漢服運動定位于有著歷史淵源的漢民族主義在當代語境下的回潮，認為它的思想來源于對清末民初大漢族主義的回憶和想象。上述研究聚焦于民族身份，指出漢服運動強化漢族的自我認同，容易走向極端排外的種族主義，從而撕裂社會，危害國家。這些研究推進了對漢服運動的理解，但在方法論上，預設(shè)了狹隘民族主義的缺陷，未能對漢服運動進行辯證全面的理解。我們需要對在漢服運動中蘊含的思想觀念進行全面的把握，才能夠探究這種思潮產(chǎn)生的深層動因，進而為我們反思當下提供新的視角。

一、 漢服運動話語體系分析

網(wǎng)絡(luò)空間是漢服運動的參與者表達意見的主要場所。文章選取了截至2019年10月23日，百度漢服吧“精品區(qū)”[5]與天漢民族文化論壇“漢服時訊”[6]兩個板塊，共155篇文章為樣本，做成共計273 425字的語料庫，對這些文本進行定量和定性的分析。所以如此選擇，是因為這兩個網(wǎng)站集合了有影響力的漢服運動參與者的言論，包含著對漢服運動的歷史發(fā)展、目標定位等所做的詳細闡述。

(一)漢服運動話語的詞頻統(tǒng)計

本文利用計算機輔助軟件Nvivo11對語料庫進行了詞頻統(tǒng)計，得出7個核心共享詞，詳見表1。

表1 漢服運動話語體系共享詞表

注：比值指的是根據(jù)Nvivo11算法得出的加權(quán)百分比。

(二)漢服運動話語體系的結(jié)構(gòu)要素分析

對這些共享詞的基本情況進行分析，我們就能夠了解漢服運動話語體系的結(jié)構(gòu)性要素。表1中7個共享詞，按不同的內(nèi)涵可分成三組：“民族”“中國”為一組；“文化”“傳統(tǒng)”“華夏”“服飾”則是另一組；“復興”為一組。這三組分別從三個方面體現(xiàn)了漢服運動話語體系的不同側(cè)面。通過Nvivio11軟件的詞頻查詢功能，將包含各共享詞的段落提取出來，就能夠?qū)@些核心共享詞進行分析，并判斷其結(jié)構(gòu)要素。

1.“民族”是漢服運動話語體系的主體要素

“民族”一詞在整個話語體系中詞頻達到6 210次，排名第一。部分漢服運動參與者對于民族性的追問是漢服運動最早的開端。學界一般認為漢服運動僅僅強調(diào)了狹隘的大漢族主義，但卻并沒有進行詳細的分析。實際上，從包含“民族”共享詞的段落來看，“民族”與“中國”“華夏”這兩個共享詞總是共同出現(xiàn)。

澳洲華裔青年王育良(網(wǎng)名“青松白雪”)[1]33-34對漢服的關(guān)注源于對國際性的政治與消費文化活動以及影視劇等現(xiàn)代傳媒。他青年時代看到APEC會議上各國領(lǐng)導人所謂“唐裝”，覺得這樣的唐裝是陌生的。他認為中國人的服飾應(yīng)該就是寬袍大袖，衣袂飄飄才對，只有這樣的形象才能夠表現(xiàn)出端莊大方的氣質(zhì)。而在日韓世界杯球賽中，他看到鄰國人物衣袂飄飄，文質(zhì)彬彬的形象反而更加親切。漢服運動參與者認為只有以寬袍大袖、交領(lǐng)右衽為特征的漢服所展現(xiàn)的審美范式才是長久以來被廣泛傳播的民族形象。也正是如此，在王育良這里，中國人應(yīng)有的特性應(yīng)該從民族中來尋找。網(wǎng)友“趙豐年”認為，在網(wǎng)絡(luò)論壇上逐漸出現(xiàn)了許多對傳統(tǒng)文化的否定和認為中國人是“劣等民族”的言論。網(wǎng)友“dhws”也開始倡導重新思考傳統(tǒng)文化，認為“不能歧視祖先”，“應(yīng)該看到中華文明博大燦爛的一面”[1]25。

漢服運動的參與者開始追問，中國人的民族服飾到底是什么？中國人有沒有自己的民族性？正如楊飛龍、王軍[7]的觀點，國內(nèi)產(chǎn)生的對于中國人“民族性”的懷疑同樣是在全球化的影響下產(chǎn)生的。雖然漢服運動參與者的追問首先是集中在表層的“服飾”之爭，但是他們最終的目的是在全球化視角之下，尋求如何理解中國民族性的問題答案。而他們最終發(fā)現(xiàn)的是對“華夏民族”的認識。在漢服運動參與者那里，“華夏”既是民族的代稱，同樣也包含了中華文明的價值內(nèi)涵。

2.以漢服為中心的傳統(tǒng)文化是界定民族性的標準要素

在試圖探尋民族性的過程中，漢服運動參與者建構(gòu)了一種“文明史觀”。從詞頻分析上看，“華夏”一詞出現(xiàn)2 464次，與“服飾”“傳統(tǒng)”等詞相近?？梢姡胺棥薄皞鹘y(tǒng)”和“華夏”具有較強的關(guān)聯(lián)性。從共享詞的內(nèi)涵上看，“服飾”是一個相對于其他概念來說更加明確的詞，它指向了在漢服運動參與者追問的那個最直接的問題，即哪種服飾能夠代表民族性的審美符號。

闞金玲(網(wǎng)名“萬壑聽松”)對漢服及其歷史、價值做出了闡釋。她認為：“漢服，上溯炎黃，下稟宋明，一脈傳承，豐富多彩而演化有序，正可鑒華夏之風尚?！盵8]漢服雖然只是一種服裝的形式，但是它在中國文明中有重要的地位。她引用禮記“衣服不貳，從容有常，以齊其民”的文字，說明在歷史上衣冠與禮法制度息息相關(guān)，從而證明漢服的重要性——它“小可現(xiàn)個人之品貌；大可知黎庶之民情；遠可明歷史之演化；近可察時勢之潮流……古之涉政而立法制；今之育教而豎禮儀；添錦繡而結(jié)審美，創(chuàng)新材而適科技”[8]。漢服不僅僅是一件衣服，更是與傳統(tǒng)的文化整體密切相關(guān)。正是這種宏大的整體性觀察讓他們對中國的民族性有了新的理解。她以漢服為線索，通過對歷史的考察將傳統(tǒng)價值、社會制度等文化要素與漢服的歷史變遷進行了廣泛的聯(lián)系，形成了一種新的“史觀”。這種觀點不僅僅是她個人的觀點，網(wǎng)友“趙豐年”“蒹葭從風”“溪山琴況”等人[1]31共同塑造了這樣的歷史觀。

在他們看來，作為文明締造者的“炎黃”“垂衣裳而天下治”，這就是漢服最早的源頭。作為“炎黃子孫”的后代統(tǒng)治者無不對漢服有著繼承和發(fā)展，故而漢服是屬于創(chuàng)造了“華夏文明”的族群的服飾。不穿著漢服的族群被稱作“披發(fā)左衽”的夷狄。因此，以漢服作為國服的王朝就是“漢族王朝”，反之則是“夷狄王朝”。漢族的歷史就是“漢族王朝”的歷史，其他的朝代，例如元、清是外族入侵的歷史。他們認為，是漢族在最初創(chuàng)造了我們熟知的所謂“傳統(tǒng)文化”的所有內(nèi)容。我們引以為傲的“文明古國”是漢族創(chuàng)造的歷史，那些構(gòu)成民族神話的英雄也是無不擁有漢族的民族身份。

更進一步，漢服是這個民族創(chuàng)造文明的一個代表性符號，它與“華夏文明”的眾多因素都相互關(guān)聯(lián)。網(wǎng)友“溪山琴況”[9]認為，“華夏文明”的生活方式、制度文明、思想精神等內(nèi)容都是與漢服有著深刻的聯(lián)系。以禮儀文化來說，婚喪嫁娶、待人接物的禮儀，以及其中內(nèi)含的恢宏優(yōu)雅、和諧天人的哲學觀念，都外化為漢服這樣一個文化符號。因此，漢服是承載了傳統(tǒng)文化的重要文化與審美符號，以它為核心的“禮儀之邦”是中國民族性的核心內(nèi)涵。

當然，漢服運動的參與者注意到，以漢服的消長史為核心建構(gòu)漢族的歷史，這樣就將清朝之前的歷史,描繪成一個創(chuàng)造并承載了傳統(tǒng)文化，但隨著清朝建立而消逝的漢族文明。這顯然是不符合歷史事實的。

3.實現(xiàn)以漢服復興為基礎(chǔ)的“華夏文明再造”是漢服運動的目標要素

詞頻上看，“復興”一詞與其他兩組共享詞具有不同的內(nèi)涵。它清晰地表現(xiàn)了漢服運動本身具有特定的目標導向。漢服運動參與者規(guī)定了漢服運動的目標導向。是所謂的“華夏復興”。對漢服運動產(chǎn)生了重大影響的漢服吧首任吧主“溪山琴況”認為，漢服運動應(yīng)當“定位于傳統(tǒng)禮儀文化與風俗文明的復興，并且在其中傳承和重建自尊自信、自強不息、傳承文明又勇于創(chuàng)造的民族精神與舉世無雙、無與倫比的文明創(chuàng)造能力”[10]。漢服運動者在對漢服歷史的挖掘中，發(fā)現(xiàn)了一個偉大的，并且被中斷過的“華夏文明”。這個文明的精神是中國的靈魂與核心，然而現(xiàn)在這個文明消亡了，它的消亡帶來了一系列的社會問題。天漢網(wǎng)網(wǎng)友“蒹葭從風”也認為：“民族文化是用來維系民族認同感的支柱，它如果腐朽了那這一個民族就岌岌可危了，沒有民族文化滋養(yǎng)的民族是單薄的自卑的，就像風中的蓬草一樣。”[11]而網(wǎng)友“趙豐年”也同樣相信：“在世界上有凝聚力的國家，都有著自己獨特的文化，包括民族服飾、民族音樂、民族藝術(shù)，其人民在享受共同的美感中，學會相互尊敬，社會和睦，彼此感情不斷的加深，民族的親和力也不斷地加強?！盵12]

因此，漢服運動參與者所要做的，就是以漢服、禮儀文物為起始點，一步步將本民族文化中那些被“遺忘”的內(nèi)容找回，從而使得中國的民族性能夠重新得到實踐和發(fā)揚，最終實現(xiàn)“華夏文明”在當代的重新復現(xiàn)。他們[12]認為，只有這樣才能使得民族精神重新變得進取向上，富有抱負，并有足夠的力量能夠繼續(xù)“團結(jié)中國、復興中國”，并最終實現(xiàn)中國國家實力的增強和國際地位的提高。

三、 規(guī)訓與情境：漢服運動的社會心理根源分析

漢服的復興不僅僅是衣服的重新展現(xiàn)，而是追求整個文明“質(zhì)”的變化。而它之所以能夠從僅僅關(guān)注古代服裝的復興轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會文化運動，其產(chǎn)生有深刻的社會心理的醞釀與反應(yīng)過程。環(huán)境是影響人類行為的源泉。心理學將影響一個人行為的環(huán)境力量因素稱之為“生活空間”。人生活在這樣一個“空間”之中，個人認知結(jié)構(gòu)、情感與社會情境的辯證互動是產(chǎn)生某種心理的主要環(huán)節(jié)。正是二者的互動，在心理上激發(fā)了漢服運動參與者回到漢服，并從對漢服的理解出發(fā)走向了所謂“再造華夏”的目標。

(一)規(guī)訓與公眾的民族認知

認知結(jié)構(gòu)的改變是與教育和社會傳媒的影響是分不開的。?？耓13]認為，現(xiàn)代社會是一個規(guī)訓社會，規(guī)訓是操縱、塑造個人身體的馴服技術(shù)?，F(xiàn)代社會個人的行為方式、思考過程都是與個人在社會中受到的有意無意地“規(guī)訓”而造成的。 “文化規(guī)訓”正是基于?？碌摹耙?guī)訓”概念而提出的觀點，而文化規(guī)訓，就是“特定社會文化情境下，規(guī)訓者利用文化手段潛移默化地改變受訓者的行為模式和思想觀念，以達成規(guī)訓者特定目標的過程及結(jié)果”[14]。

漢服運動始于民族意識的覺醒。約翰·伊爾根覺羅[15]認為，漢服運動是漢民族在一些實際利益矛盾和意識形態(tài)宣傳中族群意識的覺醒。漢服運動主要輿論陣地天漢文化網(wǎng)在其《天漢民族文化網(wǎng)理念和主張》中認為：“漢民族是一個在中國民族大家庭中承擔義務(wù)的族群，也是享有被承認、被尊重以及擁有保持本民族信仰和風俗習慣等權(quán)利的族群?！盵16]在他們看來，漢族也同樣是具有自身文化的民族，不應(yīng)當被矮化和虛無化。否定了漢族文化就是否定了漢族本身的存在。

政治社會化是現(xiàn)代民族國家塑造公民意識的常用手段。政治社會化分為三個部分：“認知社會化”“感情社會化”和“評估社會化”。在這其中，作為政治認同的“感情社會化”的目的便是“使民眾對本國的政治制度有感情，通過歷史英雄、國家象征，如國旗、國歌、國家元首，甚至音樂、電影、運動、戰(zhàn)爭、苦難等對自己的國家產(chǎn)生忠誠和認同”[17]。政治社會化的主體是國家和社會媒體，而受眾的接受方式在廣義上是在社會輿論中自覺的政治學習，在狹義的意義則是中學階段的教育。

在社會輿論環(huán)境方面，改革開放初期，基于意識形態(tài)的需要，中國的意識形態(tài)宣傳開始走向民族主義，通過塑造中國作為文明古國的自豪感來提高國民的民族自信。并且，“民族話語”[18]在黨中央理論中占比越來越高，逐步將文化視為界定民族的主要標準。

在學校教育方面，以高中《文化生活》教材為例，正如陳利昌[19]所分析，教材強調(diào)了民族文化的多樣性。各民族都有各自的文化特色，各民族文化應(yīng)當在和睦的關(guān)系中交流，增強彼此的認同，并且，書中也強調(diào)了繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要性。這樣的意識形態(tài)宣傳，一方面增加了人們對“民族”這個概念的認同感，但另一方面，受教育者在其意識中，會將文化作為定義民族概念的標準。因此，在這樣的認知結(jié)構(gòu)下，漢服運動參與者[12]認為，華夏文明與“民族之間存在緊密的聯(lián)系，二者是不可分割的。但另一方面，漢服運動參與者仍舊認同中華民族“多元一體”的原則。因此他們強調(diào)，漢族與其他民族真正的團結(jié)關(guān)系，是各美其美之下的團結(jié)，漢服的復興是優(yōu)秀的傳統(tǒng)習俗、思想精神的復興。“真正正確的漢服及傳統(tǒng)文化復興運動，其方向不是指向歷史，而是指向未來。服飾、禮儀、精神、文明，層次遞進、一脈相承。……其目的是沖淡歷史的陰暗，走向文化的復興?！盵20]

(二)文化與社會危機與民族文化復興訴求

觀念是“執(zhí)拗的低音”，它雖然存在于認知結(jié)構(gòu)中，但并不總是為人所意識到。因此某種認知和情感的出現(xiàn)往往是特定情境刺激的結(jié)果。而漢服運動的社會心理根源正是特定認知結(jié)構(gòu)與情境互動的結(jié)果。

一種論調(diào)認為：“中國文化是劣勢文化，中國的傳統(tǒng)文化沒有啟動中國的現(xiàn)代化?！盵21]并且，這種思潮產(chǎn)生的民族虛無主義的影響，在中國社會中產(chǎn)生了一種濃厚的媚外心理。于是，民眾和知識分子開始對這種話語進行激烈的批駁，并試圖清理西方的文化霸權(quán)，從而在民族復興和民族文化復興中找到結(jié)合點。

同時，我們國家也開始強調(diào)弘揚優(yōu)秀民族文化的重要性?！败泴嵙Α备拍畹奶岢?，也正式將文化納入了國家核心競爭之中。換言之，就是要建構(gòu)符合自身特點的文化話語體系。一方面有效應(yīng)對各種腐朽沒落的文化觀念，自覺抵御虛無主義、保守主義、帝國主義等“文化歪風”的沖擊；另一方面通過中國實踐、中國理論、中國學術(shù)，形成中國方案、中國道路、中國智慧，在推動中國社會發(fā)展繁榮的同時，為人類文明發(fā)展做出中國的貢獻，讓世界更加了解中國以及中華民族文化。

這種強調(diào)文化競爭力的意識形態(tài)也被納入了中學教育中，通過政治社會化的途徑成為大多數(shù)人的觀念。網(wǎng)友“蒹葭從風”[22]就認為，“華夏文明”的復興其目的就是提高中國文化的軟實力，增強國力和國際地位。這樣的話語顯示出政治社會化的重要影響。在這種強調(diào)文化競爭力的觀念影響之下，漢服運動參與者普遍具有“提高文化軟實力”，推動民族文化復興的觀念。這種觀念在面對外部文化競爭和沖突的時候被激發(fā)出來，從而使得對國家強大的訴求最終落在了漢服復興的目標上。在這里，文化問題正式借助“軟實力”這個概念與政治緊密地聯(lián)合在了一起。

而另一方面則是基于理想信念的迷茫而產(chǎn)生的社會道德危機。例如食品安全問題，就是社會價值失范造成的評價體系的虛無化，社會信任出現(xiàn)危機的結(jié)果。我們可以看到社會上出現(xiàn)扭曲的兩種文化心態(tài)，一是文化自卑心理，二是文化自負心態(tài)，特別是文化自卑心理表現(xiàn)得更加明顯。正是這一本質(zhì)原因，才導致出現(xiàn)“漢服復興運動”。這兩種畸形的社會文化心理，在某種程度上嚴重地阻礙著中華民族偉大復興。

在“軟實力”的觀念下，對于社會道德危機的意識不僅僅成為社會問題，而且還是國家實力和國家地位的問題。網(wǎng)友“溪山琴況”認為：“中國當代的虛胖和媚外，及其種種外在表現(xiàn)，深深觸動21世紀漢服運動先行者的神經(jīng)。”[23]這也是多數(shù)漢服運動參與者的共識。

菲泰爾認為，個體對受到威脅的社會認同有三種處理方式：“(1)在一種不同的維度上把內(nèi)群同外群加以比較；(2)重新評價比較的維度，使以前否定的維度被認為是肯定的；(3)將自己的內(nèi)群同一個不同的或者地位更低的外群加以比較?！盵24]漢服運動者以前兩個策略闡釋了自己的觀念。網(wǎng)友“萬壑聽松”憤慨地指出：“如果不是我們丟掉了傳統(tǒng)文化的道德理念，西方的文化垃圾怎么會乘虛而入？如果不是我們自己放棄了正確的價值觀念，……怎么會有這么多丑陋的社會現(xiàn)象存在？”[25]“在漢服的原創(chuàng)國度，漢服竟然被指斥為復古和落后，而目前能看到的華夏衣冠最完整的孑遺，竟是我們曾經(jīng)的兩位學生日本和韓國了。”[25]故而，在他們看來，復興漢服文化是改變社會危機，提高文化軟實力，提升中國國際地位的重要方式。

結(jié) 語

漢服運動參與者的觀念包含了“民族、文化、傳統(tǒng)和復興”這個四個關(guān)鍵詞。而這四個關(guān)鍵詞中，民族的識別是他們其觀念的核心，文化與傳統(tǒng)是他們定義民族的主要標準，而對復興的追求則是在民族認同心理形成之后，這種觀念與現(xiàn)實問題互動而產(chǎn)生的目標要素。

漢服運動參與者“想象的華夏文明”，是“從種種各自獨立的歷史力量復雜的交匯程中自發(fā)地萃取提煉出來的一個結(jié)果?！盵26]它的發(fā)生是個人與情境相互作用的結(jié)果，并在軟實力理論的接引下與國家政治聯(lián)系起來，從族群的文化認同走向了民族主義。它或許存在走向激進的危險，但是漢服運動參與者的著眼點并不在此。在他們看來，“中國安身立命的根本，我們所要尋找、學習和弘揚的東西”，是“華夏文明的精神內(nèi)涵、價值取向和文化風貌——禮儀之大，章服之美，陰陽之諧，天人之和。忠義仁孝的道德哺育，崇韻尚意的審美理想，修齊治平的生命追求，天人合一的哲學觀念，用中執(zhí)中的中庸之道”[12]。而這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興，所依托的是漢服文化的復興。

因此，漢服運動雖然存在走向危險的狹隘民族主義的傾向，但是它更加強調(diào)文明建設(shè)的一面。漢服運動參與者認為，文化的復興不僅僅能夠從哲學上文化民族主義的思路來進行思考，它也應(yīng)當是可以參與的、實踐性的途徑。正如“溪山琴況”[27]所論，漢服運動是“新民”的運動，它表現(xiàn)出草根的話語正在不可遏阻地上升為強勢和主流，民間真正開始引領(lǐng)社會文明發(fā)展的方向和進程，其目的是塑造文化大國國民的文化自信和氣度?！叭A夏文明”復興的實踐途徑，就是以漢服為核心的傳統(tǒng)禮俗的復興，也就是秦洪亮所謂的“溫柔敦厚”的審美范式和文化認同[28]。

因此，我們不能放棄對民族性的真正認識，需要在頂層設(shè)計上，引領(lǐng)民族觀念，調(diào)整民族文化的宣傳策略，堅定文化自信和文化自覺，激發(fā)民族文化的活力，推動社會主義核心價值觀建設(shè)，豐富社會主義文化，從而科學全面地引導民族主義的思潮，使其走向正確的軌道。