馬麗

就藝術(shù)服務(wù)性質(zhì)而言，我們把藝術(shù)分為三類：“純藝術(shù)”--它是藝術(shù)技能的提純反映，性質(zhì)表現(xiàn)為一種職業(yè);“俗藝術(shù)”--泛指存在于民族民間的藝術(shù)，它無“政論性”和“貴族味”，多體現(xiàn)為一種民俗;“時(shí)藝術(shù)”--所謂“文章合時(shí)而作”，服務(wù)政治、服務(wù)大眾是它的重要特點(diǎn)。

何為“合時(shí)而作”？“時(shí)”即“時(shí)事”，體現(xiàn)了藝術(shù)為時(shí)下政治服務(wù)的必要性。這是任何不同制度和理念的國家、黨派、社團(tuán)、群落中都存在的問題和現(xiàn)象。立場的表現(xiàn)形式，就是用藝術(shù)作品表現(xiàn)一種意愿。在不同的政治環(huán)境里，有著不同的表現(xiàn)形式，也有著不同的內(nèi)容解釋;在同一政治環(huán)境里，其實(shí)踐也有著統(tǒng)一意識的表現(xiàn)形式和個(gè)人意識的表現(xiàn)方法。我國元代因?yàn)橥庾宓恼我庾R起統(tǒng)治作用，中原文化人士政治地位下降，便會出現(xiàn)關(guān)漢卿用戲劇的形式表達(dá)對政治不滿的做法;我們的黨在爭取革命勝利的 過程中，也大量地使用藝術(shù)形式直接表達(dá)推翻腐朽反動政權(quán)的決心。即使在二十一世紀(jì)的今天，我們也時(shí)常能看到一些國家的政治人士在參選時(shí)借藝術(shù)作秀。這說明，什么樣的政治需求，決定什么樣的社會藝術(shù)行態(tài)。

“時(shí)藝術(shù)”也不是用簡單的一句“藝術(shù)為政治服務(wù)”就能概括的。許多“時(shí)藝術(shù)”作品，也會為時(shí)下的一個(gè)特殊經(jīng)濟(jì)行為、一個(gè)新思潮社會現(xiàn)象、一個(gè)社會器物層面的變革去服務(wù)?！皶r(shí)藝術(shù)”的實(shí)踐其意義，在很寬泛的范圍里會表現(xiàn)出超越政治的現(xiàn)象。如一些新興商業(yè)產(chǎn)品在推介時(shí)也會選擇藝術(shù)形式，但它在表現(xiàn)自己時(shí)更注重的是商業(yè)效益。

“時(shí)藝術(shù)”是藝術(shù)工作者在從事藝術(shù)實(shí)踐時(shí)不可回避的藝術(shù)形式，但又存在著有悖藝術(shù)固有行為規(guī)律的問題。如何應(yīng)對這問題，是藝術(shù)工作者需要思考的。這個(gè)問題的主要表現(xiàn)方面集中在行政與藝術(shù)兩個(gè)學(xué)科的交叉上。

行政和藝術(shù)兩個(gè)學(xué)科，在表現(xiàn)自己的主觀意識時(shí)有很大的不同。就一個(gè)主題活動而言，行政表達(dá)的本質(zhì)意義。如召開一個(gè)會議，會議標(biāo)題一般是會議主題的直書，等等，非常直觀。一但跟藝術(shù)結(jié)合，單就一個(gè)活動名如 “××系統(tǒng)反腐倡廉工作會議”其要素“組織、主題、形式”非常清楚。一但跟藝術(shù)結(jié)合，最原始的表達(dá)方式是在表現(xiàn)形式上改一表述，如“××系統(tǒng)反腐倡廉文藝晚會”此類。此法傳達(dá)的主要強(qiáng)調(diào)的信息還是主辦方的主導(dǎo)地位和政治態(tài)度。

隨著行政領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)認(rèn)識的加強(qiáng)，漸漸注意到讓政治意識藝術(shù)化的問題。如果是自己操作，最常見手法就是“跟潮”和“克隆”。時(shí)下什么稱呼時(shí)髦就借用什么，一時(shí)“和諧××”、“走進(jìn)××”、“輝煌××”、“魅力××”、“多彩××”等此類似的名稱到處處借用。

職業(yè)藝術(shù)從業(yè)人員本能地就會把一個(gè)藝術(shù)活動項(xiàng)目的每個(gè)環(huán)節(jié)都視為藝術(shù)行為。仍以活動名稱為例：藝術(shù)從業(yè)人員視它為一個(gè)引領(lǐng)全局的“綱”， 一個(gè)在形式和內(nèi)容上統(tǒng)一的“綱”，一個(gè)能表現(xiàn)藝術(shù)與形式統(tǒng)一的“綱”。他們所受的職業(yè)訓(xùn)練告訴他們：一個(gè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)作品的所有部分都包涵在創(chuàng)作范籌內(nèi)。任何一點(diǎn)不是自己的新作，就是一咱恥辱。他們會用自己方式表達(dá)自己的存在。比如為廉政文藝會起名“清風(fēng)曲”，為農(nóng)村工作文藝晚會起名“大農(nóng)門”等等。一但發(fā)生爭執(zhí)，職業(yè)藝術(shù)工作者便會有“夏蟲不可與言冰”的感嘆。僅以文藝活動名稱一例，便可坦現(xiàn)二者之間各自的偏執(zhí)。

做為我國的職業(yè)藝術(shù)工作者，首先應(yīng)該弄懂一個(gè)基本問題：社會藝術(shù)形態(tài)，是指一定社會條件下藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在同一國家、同一社會發(fā)展階段里，由于各區(qū)域在經(jīng)濟(jì)條件、政治環(huán)境、文化傳統(tǒng)等方面存有實(shí)際的差異，呈現(xiàn)出的文化形態(tài)也會有所不同;反之，不同的社會文化形態(tài)也能在一定程度上反映出不同的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況。

社會藝術(shù)，是社會和文化的各個(gè)因素結(jié)合在一個(gè)功能上組成的一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，不論哪一個(gè)因素發(fā)生變化都會引起相互聯(lián)系的其它方面的變化。但是，藝術(shù)和社會在相互影響的關(guān)系方面雖可以互為主、客體，但事實(shí)上，社會對藝術(shù)的影響決定了兩者關(guān)系的性質(zhì)。當(dāng)社會決定藝術(shù)的時(shí)候，它就很少受到文化的影響。在我國，社會和藝術(shù)間關(guān)系的實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)?！皶r(shí)藝術(shù)”的存在是對這種理論最好的證明。

有了這種進(jìn)步，行政學(xué)科和藝術(shù)學(xué)科之間才會有交融的基礎(chǔ)。在純藝術(shù)的實(shí)踐的主體上加入了一個(gè)非藝術(shù)主體時(shí)，執(zhí)行方（藝術(shù)職業(yè)人）和制約方（行政領(lǐng)導(dǎo)層）同在一個(gè)架構(gòu)上行使國家藝術(shù)工作的職能部門權(quán)力時(shí)，最重要的一點(diǎn)，就是正確處理藝術(shù)活動中制約方和自主方的工作關(guān)系。

正確的做法應(yīng)該是這樣：確定主題――做什么的問題――執(zhí)行方不應(yīng)該有選擇的權(quán)力;表現(xiàn)主題――怎么做的問題――制約方要不能僅用意志去參與。兩者之間磨合的越好，結(jié)果會也越好。仍以活動名稱為例，應(yīng)該是這樣的表述：主標(biāo)題“清風(fēng)曲”;副標(biāo)題：“××系統(tǒng)黨風(fēng)廉政工作文藝晚會”――這是一種行政意志和藝術(shù)行為的最佳結(jié)合，是藝術(shù)感性和政治理性的合理結(jié)合。此原則在藝術(shù)節(jié)目創(chuàng)作中也應(yīng)該遵循。

就一個(gè)地區(qū)而言，什么樣的社會現(xiàn)狀決定什么的文化藝術(shù)理念，什么樣的文化理念決定什么樣的文化現(xiàn)象，什么樣的現(xiàn)象決定了什么樣文化層次，什么樣文化層次決定了什么樣文化手段?！皶r(shí)藝術(shù)”活動的要訣，就是因地制宜，因人制宜――它永遠(yuǎn)是為大眾服務(wù)的。

（紅河州文化館? 云南省? 紅河州蒙自市? ?661100）