段永杰 徐開彬

一、引言

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息技術(shù)的迭代不可避免地帶來交往方式與文化生產(chǎn)的急遽變革。國(guó)外學(xué)者最先提出將田野場(chǎng)域搬進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)，并逐步完善網(wǎng)絡(luò)民族志方法論建構(gòu)。1994年霍華德·萊茵戈德(Howard Rheingold)《虛擬社區(qū)》的出版，標(biāo)志著社會(huì)科學(xué)研究者開始將網(wǎng)絡(luò)空間作為研究領(lǐng)域[1]。在該研究成果啟發(fā)下，雪莉·特克爾(Sherry Turkle)研究了網(wǎng)游玩家如何建構(gòu)、使用在線身份，又怎樣重塑他們的現(xiàn)實(shí)生活[2]。庫(kù)茲奈特(Kozinets)于1997年提出“網(wǎng)絡(luò)志”，認(rèn)為它是傳統(tǒng)民族志在網(wǎng)絡(luò)空間交往與互聯(lián)網(wǎng)文化生產(chǎn)中的闡釋路徑[3]。

由于互聯(lián)網(wǎng)普及程度的差異，國(guó)內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)民族志方面的研究相較國(guó)外稍晚。2002年，陳曉強(qiáng)提出“虛擬社群”概念，分析基于“人—機(jī)—人”的間接超時(shí)空互動(dòng)方式，認(rèn)為虛擬社群有利于弱紐帶、高擴(kuò)張群體環(huán)境的形成[4]。2004年，朱凌飛、孫信茹在論證虛擬田野時(shí)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)多媒體不僅便于展開調(diào)查，而且多文本、多鏈接提供了豐富多元的意義表達(dá)和闡釋空間[5]。國(guó)內(nèi)第一本網(wǎng)絡(luò)民族志專著可追溯至2005年劉華芹的《天涯虛擬社區(qū)：互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會(huì)互動(dòng)研究》，作者從社區(qū)聊天室閑聊行為解析網(wǎng)絡(luò)社區(qū)結(jié)構(gòu)，提出網(wǎng)絡(luò)社區(qū)公共管理規(guī)范的問題[6]。此后，國(guó)內(nèi)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)民族志進(jìn)行的研究逐漸增多。

以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)互聯(lián)平臺(tái)普及以來，國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究均呈現(xiàn)逐步上升趨勢(shì)。如何在大量中外文獻(xiàn)中梳理出網(wǎng)絡(luò)民族志的研究脈絡(luò)、研究熱點(diǎn)、研究趨勢(shì)？國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究場(chǎng)域與知識(shí)生產(chǎn)存在怎樣的異同？這些問題很難通過傳統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理方法達(dá)成。而CiteSpace能將某一研究領(lǐng)域的知識(shí)生產(chǎn)與演進(jìn)歷程通過知識(shí)圖譜進(jìn)行直觀呈現(xiàn)。本研究依托CiteSpace(5.3.R4)，對(duì)截至2019年3月6日，與網(wǎng)絡(luò)民族志相關(guān)的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析，呈現(xiàn)該領(lǐng)域的知識(shí)生產(chǎn)現(xiàn)狀，總結(jié)、反思研究局限，并嘗試提出其發(fā)展趨勢(shì)。

二、研究方法

根據(jù)中外文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄文獻(xiàn)的代表性、完整性，并結(jié)合CiteSpace軟件數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)置、參數(shù)特性等相關(guān)情況，本研究選取Web of Science作為國(guó)外文獻(xiàn)檢索數(shù)據(jù)庫(kù)，在該數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)置如下檢索式“TS(主題)=(netnography)OR(cyber ethnography)OR(virtual ethnography)OR(online ethnography)OR(internet ethnography)”經(jīng)過高級(jí)檢索，剔除新聞報(bào)道、書評(píng)、會(huì)議通知等無效條目，得到有效文獻(xiàn)752篇。選取CNKI作為國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)檢索數(shù)據(jù)庫(kù)，設(shè)置如下檢索式“全文=‘網(wǎng)絡(luò)民族志’或含‘虛擬民族志’或含‘在線民族志’或含‘線上民族志’或含‘網(wǎng)絡(luò)志’”，詞頻=2(全文至少出現(xiàn)2次以上檢索詞)，剔除新聞報(bào)道、書評(píng)等無效條目，共獲取有效文獻(xiàn)216篇。國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)檢索截止日期均為2019年3月6日。

本研究基于CiteSpace軟件的技術(shù)功能，對(duì)于各項(xiàng)參數(shù)進(jìn)行如下設(shè)置：①時(shí)區(qū)分割“Time Slicing”設(shè)置為1996—2019，也即分析的時(shí)間是從1996—2019年。②時(shí)間切片“Years Per Slice”設(shè)置為2，也即2年一分割，存在12個(gè)分段。③網(wǎng)絡(luò)類型“Node Types”設(shè)置為作者、標(biāo)引詞、關(guān)鍵詞。④閾值設(shè)置為TopN=20，也就是每年出現(xiàn)頻率最高的20個(gè)術(shù)語(yǔ)。

通過以上設(shè)置，可將網(wǎng)絡(luò)民族志自1996年第一篇文獻(xiàn)出現(xiàn)至今，所有相關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率在前20位的主題詞、關(guān)鍵詞等文本進(jìn)行深度挖掘，呈現(xiàn)該領(lǐng)域關(guān)鍵知識(shí)節(jié)點(diǎn)、演變趨勢(shì)、相互影響等可視圖譜，多元?jiǎng)討B(tài)地梳理國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志的學(xué)術(shù)場(chǎng)域與知識(shí)生產(chǎn)樣貌。

三、國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志的研究場(chǎng)域

(一)關(guān)鍵詞與主題詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜分析

通過對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)分別按照CiteSpace識(shí)別的數(shù)據(jù)格式進(jìn)行導(dǎo)入，選取“term”(術(shù)語(yǔ))及“keyword”(關(guān)鍵詞)進(jìn)行分析，國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)結(jié)果如下：N=33(節(jié)點(diǎn)數(shù))、E=40(連線數(shù))、Density=0.0758(密度)；國(guó)外文獻(xiàn)結(jié)果如下：N=247、E=1 114、Density=0.0367。如圖2所示，三角形大小代表該主題詞析出頻次，各主題詞之間線條粗細(xì)代表二者之間共現(xiàn)的強(qiáng)弱關(guān)系，節(jié)點(diǎn)間顏色變化代表文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間的遠(yuǎn)近，密度數(shù)值代表主題詞之間的關(guān)聯(lián)緊密性。

圖1 國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志關(guān)鍵詞與主題詞共現(xiàn)圖譜

將圖1知識(shí)圖譜數(shù)據(jù)結(jié)果導(dǎo)出，得到表1。表中頻次代表主題詞在相關(guān)文獻(xiàn)中呈現(xiàn)的次數(shù)，中介中心性超過0.1代表連接兩個(gè)不同領(lǐng)域的關(guān)鍵樞紐，表示節(jié)點(diǎn)的重要性較大[7]。

從圖1和表1來看，國(guó)外網(wǎng)絡(luò)民族志相關(guān)研究著重分布在netnography(314，0.07)、community(83，0.08)、consumption(78，0.10)等主題；國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域相關(guān)研究著重分布在虛擬民族志(19，0.37)、網(wǎng)絡(luò)民族志(18，0.37)、研究方法(8，0.13)等主題。國(guó)內(nèi)研究熱點(diǎn)主要集中在網(wǎng)絡(luò)民族志方法論相關(guān)引介與述評(píng)議題。以新生代農(nóng)民工為代表的異地遷徙群體的網(wǎng)絡(luò)交往得到國(guó)內(nèi)研究者的高度關(guān)注。另外，“微信朋友圈”“微信民族志”“微博”等新媒體社交網(wǎng)絡(luò)空間成為較高關(guān)注節(jié)點(diǎn)?？傮w觀之，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族志研究圍繞方法論核心集聚圈的分支領(lǐng)域還未形成規(guī)模和熱點(diǎn)，并且相關(guān)議題之間較少呼應(yīng)與聯(lián)結(jié)。這表明國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族志研究還處于消化吸收階段，相對(duì)分散、孤立地在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行有益思考與探索。

從國(guó)外網(wǎng)絡(luò)民族志關(guān)鍵詞知識(shí)圖譜來看，研究主題較為多元，形成了以“衛(wèi)生保健”“艾滋病”“藥物使用”等節(jié)點(diǎn)組成的疾病醫(yī)療虛擬社群類議題集聚圈；以“市場(chǎng)營(yíng)銷”“品牌社區(qū)”“口碑”等節(jié)點(diǎn)組成的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷類議題集聚圈；以“青少年亞文化”“新部落”“反消費(fèi)”等節(jié)點(diǎn)組成的網(wǎng)絡(luò)亞文化類議題集聚圈；以“Meta分析”“產(chǎn)品研發(fā)”“網(wǎng)絡(luò)信息計(jì)量學(xué)”等節(jié)點(diǎn)組成的網(wǎng)絡(luò)開源技術(shù)交流類議題集聚圈；以“混合方法”“定性研究”“話語(yǔ)分析”等節(jié)點(diǎn)組成的方法論相關(guān)議題集聚圈；以“twitter”“facebook”“youtube”等節(jié)點(diǎn)組成的分享類虛擬社群相關(guān)議題集聚圈；以“網(wǎng)絡(luò)成癮”“第二人生”“后現(xiàn)代主義”等節(jié)點(diǎn)組成的網(wǎng)絡(luò)倫理相關(guān)議題集聚圈；以“社會(huì)認(rèn)同”“共同創(chuàng)造”“感知”等節(jié)點(diǎn)組成的虛擬社群協(xié)同創(chuàng)新類議題集聚圈；以“旅游業(yè)”“旅游體驗(yàn)”“遷移”等節(jié)點(diǎn)組成的網(wǎng)絡(luò)文旅類議題集聚圈。整體上國(guó)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究較為活躍，各主題集聚圈相互聯(lián)結(jié)頗為密切，初步形成了以方法論為基礎(chǔ)，以多元主題互相勾連，以學(xué)術(shù)共同體協(xié)同創(chuàng)新為格局的網(wǎng)絡(luò)民族志知識(shí)生產(chǎn)體系。

表1 國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究高頻次、高中介中心性關(guān)鍵詞排序

排序關(guān)鍵詞(國(guó)外)頻次中介中心性關(guān)鍵詞(國(guó)內(nèi))頻次中介中心性1netnography3140.07虛擬民族志190.372internet1000.04網(wǎng)絡(luò)民族志180.373social media860.01研究方法80.134community830.08互聯(lián)網(wǎng)80.145consumption780.10民族志60.056online community560.04新媒體50.017consumer560.06虛擬社區(qū)40.158online440.06新生代農(nóng)民工40.009facebook430.02身份認(rèn)同40.0110perspective420.03使用與滿足30.08

(二)關(guān)鍵詞聚類對(duì)比

聚類視圖側(cè)重體現(xiàn)不同研究領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)及重要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。通過聚類，可以深度挖掘并直觀展現(xiàn)該領(lǐng)域的交叉方向和熱點(diǎn)。CiteSpace提供了模塊值(Q值)和平均輪廓值(S值)，以評(píng)判聚類效果。一般而言，Q值在區(qū)間(0，1)內(nèi)，Q>0.3就意味著聚類結(jié)構(gòu)顯著；當(dāng)S≥0.7時(shí)，表明聚類結(jié)果令人信服，若S≥0.5時(shí)，一般被認(rèn)為是合理的[7]。本研究通過LLR算法進(jìn)行聚類，分別得到國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究主題聚類(見圖2)。

圖2 國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究關(guān)鍵詞與主題詞聚類對(duì)比

其中，國(guó)外網(wǎng)絡(luò)民族志聚類圖譜Q值為0.43(>0.3)，S值為0.47(接近0.5)；國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族志聚類圖譜Q值為0.64(>0.3)，S值為0.45(接近0.5)。根據(jù)聚類原理，國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志聚類圖譜輪廓清晰，結(jié)構(gòu)區(qū)劃較為合理，同一聚類間信度較為可靠，總體聚類效果較好。通過分類整理，得到國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志主題詞主要聚類序列表(見表2)。

表2 國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志主題詞聚類分布序列表

聚類序號(hào)國(guó)外聚類主題詞聚類節(jié)點(diǎn)平均輪廓值平均年份國(guó)內(nèi)聚類主題詞聚類節(jié)點(diǎn)平均輪廓值平均年份0互聯(lián)網(wǎng)490.4892014青年亞文化140.81320161反消費(fèi)主義400.4682012身份認(rèn)同100.68320162價(jià)值共創(chuàng)390.6152013研究方法100.74920173自反性310.5942014互聯(lián)網(wǎng)100.80120154旅游體驗(yàn)280.6972016扎根理論70.94520165質(zhì)性研究220.7502013虛擬社區(qū)50.90820176決策過程180.7832014流行文化40.97120177感召力170.7542015后現(xiàn)代文化抒寫30.87620168品牌社群150.7512014新聞生產(chǎn)20.93220179網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷130.6892013受眾展演20.8972015

根據(jù)CiteSpace功能原理，Cluster ID為聚類后的編號(hào)，聚類的規(guī)模越大，則編號(hào)越小。Size代表聚類中所含有的成員數(shù)量。Silhouette為衡量該聚類成員同質(zhì)性的指標(biāo)，數(shù)值越大，代表該聚類成員相似性越高。Mean Year代表該聚類中文獻(xiàn)的平均年份，用來判斷聚類中引用文獻(xiàn)的遠(yuǎn)近。彼此相鄰的關(guān)鍵詞意味著它們經(jīng)常出現(xiàn)在相同的文章中[7]。

表3 國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族志主題類屬分布

主題類屬主題詞類目節(jié)點(diǎn)青年文化網(wǎng)絡(luò)泄憤、網(wǎng)絡(luò)亞文化、鄉(xiāng)村基督教、文化反身性、情感化游戲、自我暴露、爆吧軍團(tuán)、偶像工業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲、自我呈現(xiàn)、共意動(dòng)員、亞文化儀式、網(wǎng)絡(luò)表述、表情包、文化表達(dá)、文化騰挪、流行文化、全民直播、文化價(jià)值、粉絲經(jīng)濟(jì)、文化力等。身份認(rèn)同自我認(rèn)同、身份隱匿、身份建構(gòu)、身份意義、中國(guó)志愿旅行者、新生代農(nóng)民工群體、留學(xué)生、業(yè)余馬拉松跑者、少數(shù)民族、跨性別者、身體社會(huì)學(xué)、勞工NGO、企業(yè)家、青少年群體、網(wǎng)絡(luò)水軍等。網(wǎng)絡(luò)民族志相關(guān)研究方法數(shù)據(jù)采集、質(zhì)性研究方法、扎根理論、實(shí)證研究、未知情同意、知識(shí)生產(chǎn)、內(nèi)容分析、定性研究、一般經(jīng)驗(yàn)方法、指標(biāo)體系、定量研究、網(wǎng)絡(luò)分析、系統(tǒng)論、社會(huì)研究方法、方法論、文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)、大數(shù)據(jù)、田野作業(yè)、田野調(diào)查、社會(huì)調(diào)查、質(zhì)性研究研究趨勢(shì)、前瞻分析等?；ヂ?lián)網(wǎng)虛擬社區(qū)空間特性QQ群組、虛擬空間、相親網(wǎng)站、微信群、朋友圈、少數(shù)民族社區(qū)、社交網(wǎng)絡(luò)、新媒體、社交網(wǎng)站、新浪微博、跨媒體、自媒體、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等?；ヂ?lián)網(wǎng)虛擬行為虛擬組織、媒介使用、民粹主義、內(nèi)源動(dòng)力、鄰避運(yùn)動(dòng)、角色扮演、網(wǎng)絡(luò)民族主義、外源動(dòng)力、公民賦權(quán)、用戶參與創(chuàng)新、商業(yè)愛國(guó)主義、人際交往、旅游者行為、教學(xué)交互、“帝吧出征”、抗?fàn)巹?dòng)員、赴日自由行、參與式同意、網(wǎng)游、課外學(xué)習(xí)、用戶參與、口碑效應(yīng)、社區(qū)參與、動(dòng)員運(yùn)動(dòng)等。

表4 國(guó)外網(wǎng)絡(luò)民族志主題類屬分布

主題類屬主題詞類目節(jié)點(diǎn)互聯(lián)網(wǎng)賦能規(guī)模流動(dòng)、中日政治沖突、非正式學(xué)習(xí)、休閑、減少傷害、動(dòng)機(jī)、自我管理、家庭度假、約束、精神疾病、在線抑郁社區(qū)、調(diào)解、賦權(quán)、分散機(jī)構(gòu)創(chuàng)業(yè)、在線監(jiān)管、異化、在線用戶創(chuàng)新、職業(yè)培訓(xùn)、游戲教學(xué)等。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)意愿反消費(fèi)、消費(fèi)者抵抗、消費(fèi)者行為、動(dòng)機(jī)、消費(fèi)者、主觀性、社會(huì)階層、場(chǎng)景、虛擬身份、后現(xiàn)代主義、情感支持、風(fēng)險(xiǎn)、分享經(jīng)驗(yàn)、消費(fèi)者權(quán)力、體驗(yàn)營(yíng)銷、在線營(yíng)銷、品牌社區(qū)、品牌管理、品牌忠誠(chéng)度等?；ヂ?lián)網(wǎng)意義生產(chǎn)與價(jià)值共創(chuàng)價(jià)值共創(chuàng)、決策過程、創(chuàng)新、實(shí)踐社區(qū)、價(jià)值創(chuàng)造、實(shí)踐、客戶參與、眾包、創(chuàng)意合作、開放式創(chuàng)新、用戶創(chuàng)新、客戶參與、客戶參與行為、定制、客戶間互動(dòng)、開源軟件、價(jià)值創(chuàng)造實(shí)踐、產(chǎn)品開發(fā)、共同創(chuàng)造、變革性服務(wù)、服務(wù)主導(dǎo)邏輯、組織信任、消費(fèi)者合作生產(chǎn)、協(xié)作實(shí)踐、客戶參與度、組織信任等。網(wǎng)絡(luò)民族志研究方法定性方法、話語(yǔ)分析、混合法、共詞分析、方法論、田野調(diào)查、研究設(shè)計(jì)、民族方法學(xué)、虛擬民族志、在線接收分析、社交網(wǎng)絡(luò)分析、結(jié)構(gòu)路線、媒體分析、消費(fèi)者敘事、調(diào)查方法、多元方法、民俗方法學(xué)、訪談等。網(wǎng)絡(luò)適應(yīng)自反性反身性、內(nèi)省、象征性互動(dòng)、自我反思、真實(shí)存在、集體認(rèn)知理論、極化、動(dòng)機(jī)、共存、道德觀念、可接受性、社會(huì)規(guī)范、自反性、新興現(xiàn)象等。

通過對(duì)國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究主題詞聚類結(jié)果進(jìn)行整理、對(duì)比，可洞悉該領(lǐng)域國(guó)內(nèi)外研究熱點(diǎn)。通過表2發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究在主題詞聚類序列中，共同出現(xiàn)的有互聯(lián)網(wǎng)和質(zhì)性研究方法兩類，除此之外，國(guó)外主題詞聚類規(guī)模由大到小為：反消費(fèi)主義、價(jià)值共創(chuàng)、自反性、旅游體驗(yàn)等。國(guó)內(nèi)主題詞聚類由大到小為：青年亞文化、身份認(rèn)同、扎根理論、虛擬社區(qū)等。將以上聚類序列主題詞進(jìn)一步并屬歸類，總結(jié)出國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志重點(diǎn)主題類屬分布(分別見表3、表4)，整體直觀地呈現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的主題內(nèi)容。

四、國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志的知識(shí)生產(chǎn)

為了便于研究者從微觀層面把握網(wǎng)絡(luò)民族志知識(shí)圖譜的肌理，本研究在參考主題類屬的基礎(chǔ)上，分別對(duì)國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行主題分析，梳理國(guó)內(nèi)外該領(lǐng)域研究的各自特征和創(chuàng)新擴(kuò)散情況，在聯(lián)系與比較中呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)民族志研究的知識(shí)生產(chǎn)圖景。

(一)國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族志研究?jī)?nèi)容

1.青年文化相關(guān)網(wǎng)絡(luò)民族志研究

通過圖2可以看出，青年亞文化這一主題處于核心位置。本研究將聚類分布列表中與“青年亞文化”較為類似的主題聚類“流行文化”進(jìn)行合并，形成“青年文化”主題類屬，通過對(duì)相關(guān)類屬來源文獻(xiàn)進(jìn)行爬梳，獲取這一主題類屬主要包括網(wǎng)絡(luò)亞文化、文化表達(dá)、文化工業(yè)等核心主題。筆者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研讀，梳理出這一主題類屬包括的主要內(nèi)容：

(1)粉絲群中的青年網(wǎng)絡(luò)文化表達(dá)。虛擬社交網(wǎng)絡(luò)將志趣相投的粉絲聯(lián)結(jié)在一起，粉絲成員由零散孤立的個(gè)體集聚成為成員龐雜卻又組織井然的網(wǎng)絡(luò)群體。粉絲群體的身份構(gòu)建、虛擬迷群形成、網(wǎng)絡(luò)粉絲實(shí)踐互動(dòng)等無不表達(dá)群體的情感和觀念，在這一過程中他們同時(shí)獲得群體認(rèn)同感、歸屬感[8]。在迷群個(gè)體看來，成人感需求的滿足以及通過彼此價(jià)值觀認(rèn)同建立的儀式和表征是他們心靈的美好寄托。從迷群文化的文本生產(chǎn)行為與動(dòng)機(jī)來看，迷群內(nèi)部成員所構(gòu)建的話語(yǔ)體系更獨(dú)立，宣泄情感成為迷群文本生產(chǎn)的意義和目的[9]。

(2)網(wǎng)絡(luò)直播中的青年文化呈現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)直播作為虛擬視覺傳播文化呈現(xiàn)方式，其視覺表達(dá)使得身體“在場(chǎng)”打破傳統(tǒng)傳播形態(tài)時(shí)空的局限，用戶通過實(shí)時(shí)網(wǎng)絡(luò)界面進(jìn)行互動(dòng)，以特定直播場(chǎng)景和觀賞互動(dòng)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)新部落的在線場(chǎng)景，形成強(qiáng)交互性虛擬在場(chǎng)體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)主播以身體傳播獲得在場(chǎng)意義和彼此認(rèn)同，這種通過即時(shí)傳播、在線表演和打賞互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)新部落空間，是青年亞文化人群借以表達(dá)自身價(jià)值，獲得圈內(nèi)認(rèn)同，結(jié)成文化群體的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)所，體現(xiàn)了青年亞文化群體通過網(wǎng)絡(luò)視覺技術(shù)制造“景觀”以吸引社會(huì)注意，表達(dá)“疏離”以求對(duì)主流文化敘事框架進(jìn)行改造或顛覆，從而在日?！盁o意義”中尋求其特定“意義”，并試圖從“弱抵抗”的行動(dòng)取向中，將不被主流文化認(rèn)可的亞文化通過低成本制作、非常規(guī)敘事等方式進(jìn)行合理化，以此成為互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)權(quán)的掌握者[10]。

(3)彈幕中的青年文化工業(yè)?！皬椖弧北举|(zhì)上是青年群體借數(shù)字媒介，對(duì)文化工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行解構(gòu)和重組，通過符碼生產(chǎn)等方式實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的。研究者主要通過網(wǎng)絡(luò)民族志對(duì)彈幕中的文化生產(chǎn)過程和意義建構(gòu)進(jìn)行考察，認(rèn)為由彈幕產(chǎn)生的青年亞文化帶有商業(yè)性。在這場(chǎng)數(shù)字狂歡中，文化消費(fèi)的欲望激發(fā)文化符號(hào)的設(shè)計(jì)者不斷有意識(shí)地創(chuàng)造時(shí)髦的青年亞文化新符號(hào)[11]。彈幕符號(hào)轉(zhuǎn)譯中，用戶沉浸在文本互動(dòng)帶來的娛樂狂歡之中，與此同時(shí)，通過主體間數(shù)字消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)和符碼審美體驗(yàn)，在使用與滿足、共情與涵化的基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)用戶群體的區(qū)隔。

2.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的身份認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有類似現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的功能，線上身份認(rèn)同的形塑與凝聚便是這種社會(huì)功能的體現(xiàn)。在這一主題類屬上，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族志集中于虛擬空間中跨性別者、新生代農(nóng)民工、少數(shù)民族等群體在網(wǎng)絡(luò)交往中的身份認(rèn)同、身份建構(gòu)等話題，主要包括以下內(nèi)容：

(1)同性戀群體網(wǎng)絡(luò)交往中的身份認(rèn)同。隨著移動(dòng)社交APP的發(fā)展，以往經(jīng)常處于隱匿狀態(tài)的同性戀群體開始通過虛擬空間呈現(xiàn)身份認(rèn)同，互聯(lián)網(wǎng)的連接改變了LGBT群體的身份認(rèn)同方式，從被建構(gòu)的少數(shù)群體到利用互聯(lián)網(wǎng)空間開展社群活動(dòng)。LGBT網(wǎng)絡(luò)社群將其活動(dòng)空間再生產(chǎn)為新的社會(huì)關(guān)系和日常實(shí)踐，使“身份認(rèn)同”延伸為政治參與和權(quán)益平等等現(xiàn)實(shí)議題[12]。分性別來看，身份認(rèn)同對(duì)于女同性戀群體而言，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化使得她們更容易釋放自我，尋求公開身份，在認(rèn)同中表達(dá)情感，獲取理解支持。對(duì)男同性戀群體來說，匿名的虛擬表達(dá)促使身份認(rèn)同轉(zhuǎn)換為自我脫敏、壓力緩解等性狀。

(2)新生代農(nóng)民工在網(wǎng)絡(luò)交往中的身份建構(gòu)。手機(jī)構(gòu)建新生代農(nóng)民工的日常敘事系統(tǒng)。依托手機(jī)的社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，原本沉默的新生代農(nóng)民工得以自我表達(dá)，恢復(fù)他們?cè)诔鞘猩罟ぷ髦惺艿揭种频膫€(gè)體性和自主性。新生代農(nóng)民工在虛擬空間能夠獲得自我社會(huì)身份建構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)身份與虛擬身份交織中形成全新的“自我”形象[13]。在這一群體自我社會(huì)身份建構(gòu)過程中，人口結(jié)構(gòu)性因素和互聯(lián)網(wǎng)使用情況具有較為明顯的影響，人口結(jié)構(gòu)性因素以教育程度、行業(yè)和單位屬性的影響較為突出，互聯(lián)網(wǎng)使用因素以網(wǎng)絡(luò)操作技能的影響較為突出[14]。在地域差別方面，同地熟悉群與異地熟悉群之間沒有本質(zhì)差異；而同地不熟悉群的日常交往，則凸顯城市的功利性交往。相對(duì)而言，前者容易出現(xiàn)新生代農(nóng)民工的抱團(tuán)意識(shí)，后者更容易促進(jìn)他們的城市融入[15]。值得注意的是，新生代農(nóng)民工在網(wǎng)絡(luò)中形成的文化身份無法為其現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)處境賦權(quán)，相反商業(yè)媒體對(duì)其網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象具有收編和利用的作用[16]。

(3)趣緣群體在網(wǎng)絡(luò)交往中的身份意義。移動(dòng)趣緣類社交APP的興起，為具有共同興趣愛好的分散個(gè)體提供網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的平臺(tái)，各類網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的線上身份意義也成為網(wǎng)絡(luò)民族志關(guān)注的熱點(diǎn)話題?；襞d彥等通過對(duì)線上跑者社群的研究發(fā)現(xiàn)，跑者互動(dòng)對(duì)象的選擇在很大程度上與個(gè)體在其群體中的“地位”有關(guān)，個(gè)體對(duì)跑者身份的確認(rèn)是通過互助與沖突等不同方式綜合作用的結(jié)果[17]。孫萍通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)“御宅族”的研究，認(rèn)為青少年的身份認(rèn)同從認(rèn)知、情感和行為三個(gè)層面進(jìn)行建構(gòu)。同時(shí)，身份認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生跨國(guó)界的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同主要表現(xiàn)為對(duì)生活方式、信仰和價(jià)值觀等不同文化因素的認(rèn)同[18]。廖楊等通過對(duì)微信朋友圈的研究，認(rèn)為“朋友”在微信場(chǎng)域中具有多重身份認(rèn)同。通過多樣化的象征符號(hào)及其表達(dá)，微信朋友圈的即時(shí)互動(dòng)和超地域性使其具備了現(xiàn)實(shí)朋友圈難以企及的社會(huì)資本動(dòng)員能力[19]。

3.網(wǎng)絡(luò)虛擬空間行為呈現(xiàn)與公民賦權(quán)

網(wǎng)絡(luò)空間行為作為一種虛擬互動(dòng)場(chǎng)景，顛覆了現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往過程中前臺(tái)后臺(tái)的區(qū)隔，使得用戶欲望的表達(dá)和真情的流露更為直接開放，這種狀況也為網(wǎng)絡(luò)行為呈現(xiàn)與公民賦權(quán)提供了交流空間。國(guó)內(nèi)研究者運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)民族志對(duì)線上互動(dòng)和賦權(quán)行為的研究較為深入。

(1)虛擬空間自我呈現(xiàn)。自媒體時(shí)代，人人都有麥克風(fēng)的技術(shù)條件正逐步重構(gòu)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。青年群體在微信朋友圈中的自我呈現(xiàn)，多表現(xiàn)為“理想化”的表演，主要表現(xiàn)為凸顯自我意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)交往，拓展社會(huì)資本[20]。黃燕華認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)上的自我呈現(xiàn)可分為自我滿足型、社會(huì)資本型和策略型。自我滿足型更趨向于感性，策略型更傾向于理性，社會(huì)資本型則介于二者之間[21]。

(2)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的互動(dòng)與動(dòng)員。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間不是孤立存在的，它是線下社會(huì)空間的影射和分化。張寧發(fā)現(xiàn)表情包作為一種傳播符號(hào)，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中通過拼貼、惡搞等復(fù)合制作手法消解文本的原有意義；“表情包大戰(zhàn)”所呈現(xiàn)的“抵抗的弱化”和“政治的消解”，換取特定意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)青年群體中的持續(xù)存在[22]。董陽(yáng)通過研究網(wǎng)絡(luò)輿論的極化現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)極化背后往往牽連社會(huì)情境線索，在議題演化機(jī)制的作用下，網(wǎng)絡(luò)輿論的演變促進(jìn)了公共空間的衍生[23]。在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員方面，陳先紅通過探討微博對(duì)草根社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織的影響，發(fā)現(xiàn)草根社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織間合作對(duì)抗?fàn)幘W(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建和持續(xù)性社會(huì)行動(dòng)的維持有著不可替代的作用[24]。

(3)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間公民賦權(quán)。媒介技術(shù)的發(fā)展使得日常生活場(chǎng)景成為社會(huì)互動(dòng)的不竭資源，這一過程也強(qiáng)化了公民賦權(quán)的渠道。新媒體的賦權(quán)行動(dòng)可以借助“網(wǎng)絡(luò)圍觀”的外部間接力量，以及通過@傳統(tǒng)媒體及網(wǎng)絡(luò)大V等功能借用資源，在“國(guó)家—社會(huì)”框架下形成社會(huì)合力，達(dá)成組織賦權(quán)和社區(qū)賦權(quán)的目的[25]。微博等社交媒體也為環(huán)保公益組織線上動(dòng)員實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)，在社會(huì)動(dòng)員的話語(yǔ)框架和活動(dòng)框架中塑造共意的情感空間，形成常規(guī)的日常行為，從而發(fā)揮將全民組織化并引領(lǐng)持續(xù)性社會(huì)行動(dòng)的作用[26]。鄭雯發(fā)現(xiàn)，微博空間更多地呈現(xiàn)出“公共空間”而非娛樂化空間的屬性[27]。微信群在推動(dòng)新生代農(nóng)民工城市融入賦權(quán)時(shí)，一方面，線上交往形成的群體感促進(jìn)了工友之間共同體意識(shí)的建立；另一方面，低廉的信息傳播進(jìn)一步固化“內(nèi)卷化”趨勢(shì)，進(jìn)而加深外來工群體獨(dú)立又孤立的生存狀態(tài)[28]。

(二)國(guó)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究?jī)?nèi)容

1.網(wǎng)絡(luò)意義生產(chǎn)與價(jià)值共創(chuàng)

網(wǎng)絡(luò)意義生產(chǎn)與價(jià)值共創(chuàng)體現(xiàn)在通過超越組織邊界的共同創(chuàng)造，來獲取外部知識(shí)、技能和創(chuàng)意。開放式創(chuàng)新、虛擬眾包、虛擬共享正在成為網(wǎng)絡(luò)民族志的研究前沿。國(guó)外學(xué)者多方位研究網(wǎng)絡(luò)用戶在各類虛擬社區(qū)場(chǎng)景下的意義生產(chǎn)與價(jià)值共創(chuàng)實(shí)踐。

(1)虛擬實(shí)踐社區(qū)的開放式創(chuàng)新。虛擬社區(qū)的結(jié)構(gòu)屬性和共享機(jī)制提供了知識(shí)與技術(shù)交流的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，并使得“混合型”開源軟件等開放式創(chuàng)新成為可能，這類跨時(shí)空即時(shí)互動(dòng)平臺(tái)有利于知識(shí)的整合集成和技術(shù)交流創(chuàng)新[29]。塞西莉亞·盧雷羅·科克林(Cecilia Loureiro-Koechlin)通過研究開放式軟件創(chuàng)新運(yùn)作，發(fā)現(xiàn)開放式創(chuàng)新生產(chǎn)主要受虛擬開發(fā)環(huán)境、虛擬開發(fā)協(xié)作和復(fù)雜商業(yè)組織管理等因素影響[30]。杰維克(Jawecki)通過Enlightened-Swarovski Elements手表設(shè)計(jì)大賽“創(chuàng)新社區(qū)”的案例，發(fā)現(xiàn)開放式創(chuàng)新的成功不僅取決于虛擬創(chuàng)意人員與目標(biāo)用戶的產(chǎn)品觀念對(duì)接，還取決于虛擬創(chuàng)新社區(qū)高效協(xié)作的組織管理[31]。在創(chuàng)新過程管理方面，蒂齊安娜·魯索·斯佩納(Tiziana Russo-Spena)通過研究10家公司的虛擬環(huán)境創(chuàng)新實(shí)踐，提出了“5 Co-s”模型，包括共同構(gòu)思、共同評(píng)估、共同設(shè)計(jì)、共同測(cè)試和共同發(fā)布，每個(gè)創(chuàng)新階段都離不開網(wǎng)絡(luò)參與者之間的動(dòng)態(tài)交互[32]。

(2)虛擬眾包與共享。虛擬眾包與共享作為一種商業(yè)模式，使得公司或組織利用虛擬群體的力量，化整為零地分?jǐn)傔\(yùn)營(yíng)成本和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)[33]。安妮·索倫森(Anne Sorensen)通過研究眾包組織如何通過社區(qū)帖子創(chuàng)建共同小組，發(fā)現(xiàn)使用帖子專用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言能有效地吸引成員參與價(jià)值共同創(chuàng)造，成員之間的分享和轉(zhuǎn)推有助于加強(qiáng)社區(qū)凝聚力[34]。尼古拉斯(NicholasInd)研究虛擬組織如何使用眾包來創(chuàng)造價(jià)值，認(rèn)為用戶參與虛擬眾包是因?yàn)樗芴峁┍磉_(dá)創(chuàng)造力和社交能力的機(jī)會(huì)[35]。亞歷山大·布雷姆(Brem Alexander)通過對(duì)24個(gè)眾包項(xiàng)目的分析，認(rèn)為眾包可以提供以網(wǎng)絡(luò)潛在用戶為中心的創(chuàng)新來證明投資合理性[36]。

2.虛擬品牌營(yíng)銷與網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為

隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，世界各地消費(fèi)者可自由地分享生活經(jīng)驗(yàn)，從而影響彼此的消費(fèi)觀念和購(gòu)買行為。這種情況給品牌運(yùn)營(yíng)商帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，也為研究者運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)民族志進(jìn)行虛擬品牌營(yíng)銷與網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為研究帶來了豐富的場(chǎng)景與個(gè)案。

(2)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物與消費(fèi)者在線行為。隨著互聯(lián)網(wǎng)走向日常生活，網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)者的在線互動(dòng)也成為價(jià)值創(chuàng)造的新場(chǎng)景。哈米德·賈法里(Hamid Jafari)研究了自行車零售中零售商和消費(fèi)者如何互動(dòng)來探索定制的過程，認(rèn)為新技術(shù)、分銷創(chuàng)新以及社交媒體互動(dòng)等在為消費(fèi)者提供購(gòu)物體驗(yàn)方面發(fā)揮重要作用。零售商依靠消費(fèi)者的反饋來改進(jìn)他們的規(guī)劃和實(shí)施流程，忠誠(chéng)和積極的網(wǎng)絡(luò)口碑源自共同創(chuàng)造的互動(dòng)體驗(yàn)[40]。田小麗(Xiaoli Tian)通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物網(wǎng)站淘寶的研究，認(rèn)為消費(fèi)者不僅因?yàn)閮r(jià)格和便利而更喜歡網(wǎng)購(gòu)，而且因?yàn)橄矚g其中的互動(dòng)過程，這種互動(dòng)賦予客戶更多的自主權(quán)；與實(shí)體店相比，網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)者感覺壓力更小，并減少了情感勞動(dòng)[41]。楊泰德(Ted Yeo)通過分析消費(fèi)者在社交媒體的對(duì)話，認(rèn)為消費(fèi)者在虛擬交際過程中構(gòu)建綠色產(chǎn)品的健康形象，成為價(jià)值和意義的共同生產(chǎn)者[42]。

(3)虛擬營(yíng)銷與客戶管理。隨著線上消費(fèi)者數(shù)量的增加，商家也逐步重視互聯(lián)網(wǎng)虛擬營(yíng)銷與客戶管理。羅伯特V.科茲涅茨(Robert V.Kozinets)發(fā)現(xiàn)在線營(yíng)銷環(huán)境具備尊重消費(fèi)者的靈活性和開放性，使消費(fèi)者與商家可以更好地直接溝通[43]。裴俊熙(Joonheui Bae)通過研究網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的信息共享不平衡問題，認(rèn)為消費(fèi)者傾向于使用低評(píng)級(jí)和負(fù)面評(píng)論作為獲取更多信息錨點(diǎn)的策略，當(dāng)評(píng)級(jí)很高時(shí)，消費(fèi)者更傾向于使用客戶協(xié)作消費(fèi)平臺(tái)來確認(rèn)信息真假；當(dāng)評(píng)級(jí)較低時(shí)，消費(fèi)者傾向于相信這一結(jié)果[44]。博迪爾(Bodil)分析虛擬營(yíng)銷信息在“病毒傳播”過程中究竟改變了什么，認(rèn)為營(yíng)銷人員越來越多地嘗試使信息到達(dá)并“感染”社交媒體用戶。病毒傳播過程的“不可控性”造成不可預(yù)見的話語(yǔ)意義，這種話語(yǔ)意義的再生產(chǎn)可能已經(jīng)改變和超越原始信息[45]。

3.互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)生產(chǎn)與數(shù)字賦能

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的推進(jìn)，使用戶在滿足社交、娛樂的同時(shí)，逐步向知識(shí)生產(chǎn)和數(shù)字賦能方向轉(zhuǎn)變，無論是保健認(rèn)知素養(yǎng)的提升，還是終身在線學(xué)習(xí)理念的深入，都能激發(fā)用戶在社交媒體中創(chuàng)造有意義的使用體驗(yàn)。國(guó)外研究者運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)民族志方法對(duì)此做了積極回應(yīng)。

(1)強(qiáng)化保健認(rèn)知與健康醫(yī)患關(guān)系管理。線上論壇對(duì)于醫(yī)患雙方理性認(rèn)知帶來了正面的影響，對(duì)于強(qiáng)化病人的保健認(rèn)知和促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系上都具有積極的作用。德魯·福斯特(Drew Foster)探討了患者之間的在線建議和知識(shí)交流，認(rèn)為隱性醫(yī)療保健知識(shí)構(gòu)成了患者賦權(quán)的有力來源，可以幫助他們獲得所需的醫(yī)療，并與醫(yī)療專業(yè)人員和機(jī)構(gòu)進(jìn)行議價(jià)協(xié)商[46]。莎拉·肯德爾(Sarah Kendal)研究了心理健康失調(diào)的年輕人如何使用公益慈善機(jī)構(gòu)管理的社交媒體以獲取信息、建議或支持，發(fā)現(xiàn)在線論壇上的同伴支持和幫助有利于預(yù)防心理疾病的復(fù)發(fā)[47]。彼得·梅拉赫斯(Peter Meylakhs)通過研究俄羅斯最大的艾滋病線上社區(qū)，認(rèn)為醫(yī)療保健工作者應(yīng)該采用更復(fù)雜和更有針對(duì)性的方法，從而實(shí)現(xiàn)多樣化的艾滋病預(yù)防[48]。

(2)虛擬同步學(xué)習(xí)與職業(yè)發(fā)展。虛擬同步技術(shù)使得大型開放式在線課程將來自不同背景的學(xué)習(xí)者聯(lián)系在一起，在傳播知識(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了賦能。加西亞·德爾喬(Angel Garcia del Dujo)認(rèn)為虛擬技術(shù)將不同時(shí)空的學(xué)生作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)凝聚在一起，此時(shí)學(xué)生會(huì)重新調(diào)整他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為策略，同步交互成為自主學(xué)習(xí)的一部分[49]?，旣悂啞たㄩT·里科伊(María-Carmen Ricoy)研究了推特在高校學(xué)生中開展的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)因?yàn)榻换バ耘c分享性，學(xué)生通過推特參與受教育過程逐漸增加，通過分享展示，他們感覺更有動(dòng)力[50]。林忠軒(Zhongxuan Lin)通過研究數(shù)字資本主義中的非物質(zhì)勞動(dòng)，認(rèn)為基于非物質(zhì)勞動(dòng)建立的情感社區(qū)賦予人們“家庭和歸屬”的集體情感，并為他們提供了積極人生態(tài)度[51]。

(3)旅游休閑過程中的在線分享互動(dòng)。旅行者在旅游休閑的準(zhǔn)備、體驗(yàn)、回味過程中，通過社交媒體與在線用戶進(jìn)行互動(dòng)、分享旅行體驗(yàn)，已成為一種文化時(shí)尚。法特梅赫·薩賈迪安(Fatemeh Sajjadian)研究了旅游分享網(wǎng)站tripadvisor.com上的互動(dòng)，認(rèn)為社交媒體為旅行者提供了賦權(quán)，他們可以相互分享知識(shí)、觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)；影響游客對(duì)景點(diǎn)評(píng)價(jià)結(jié)果的因素主要有風(fēng)景、文化、安全、好客度等[52]。拉利斯·錢德拉勒(Lalith Chandralal)通過對(duì)旅行者使用旅行博客敘述難忘的旅游體驗(yàn)進(jìn)行研究，認(rèn)為旅行者積極的旅游體驗(yàn)通常與6個(gè)主題相關(guān)：當(dāng)?shù)厝说纳詈臀幕?、個(gè)人的難忘經(jīng)歷、共享經(jīng)驗(yàn)、新奇感知、感知的偶然性、專業(yè)指導(dǎo)及旅游運(yùn)營(yíng)商服務(wù)、與難忘體驗(yàn)相關(guān)的情感[53]。王旺飛(Wangfei Wang)通過對(duì)158個(gè)在線博客進(jìn)行研究，認(rèn)為中國(guó)成年子女與父母假期旅行的動(dòng)機(jī)主要包括健康出行、慶祝夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、家庭團(tuán)聚和融洽關(guān)系、表達(dá)孝道等；這些動(dòng)機(jī)可分為以父母為導(dǎo)向、以家庭為導(dǎo)向和以自我為導(dǎo)向，并反映出中國(guó)老齡化社會(huì)背景下家庭角色的連續(xù)性[54]。

五、網(wǎng)絡(luò)民族志研究的反思

整體而言，網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法已基本成熟，研究面向日趨豐富與多樣，研究領(lǐng)域逐步細(xì)化和深入。特別是緊隨互聯(lián)網(wǎng)流動(dòng)空間帶來的知識(shí)共享與擴(kuò)散，在跨學(xué)科、跨文化、跨地域開展研究方面較為活躍。另一方面，反思國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，優(yōu)缺點(diǎn)同時(shí)存在。網(wǎng)絡(luò)民族志研究有必要進(jìn)一步完善研究方法、增強(qiáng)理論關(guān)照、拓展研究場(chǎng)域。

(一)亟須拓展本土經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新

橫向比較國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究現(xiàn)狀，總體看來，國(guó)外較早具備成熟的方法理論體系，能夠?qū)⑦@一方法運(yùn)用在網(wǎng)絡(luò)空間交往的多種場(chǎng)景。國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族志研究雖然發(fā)展較快，但基本上囿于國(guó)外已建立的方法理論體系，缺乏獨(dú)特的基于本土經(jīng)驗(yàn)特征的方法論創(chuàng)新。在方法論層面的“網(wǎng)絡(luò)民族志”引進(jìn)以后，基于少數(shù)民族群體多樣化、網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境差異化、社會(huì)治理體系特色化等獨(dú)特研究場(chǎng)景，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族志理論體系本應(yīng)有所創(chuàng)新、有所突破，但無論在理論演化、研究倫理等學(xué)理層面，抑或研究方法、操作步驟等應(yīng)用層面，本土研究均未能突破國(guó)外所設(shè)框架。正如郭建斌所言：“對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民族志的思考，不能僅僅停留在具體的方法層面，必須超越這個(gè)層面，針對(duì)新對(duì)象，提出新問題，進(jìn)而在理論上做出新的回答?！盵55]

(二)尚待融合多學(xué)科交叉圖景

通過對(duì)發(fā)文期刊進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)國(guó)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究成果均勻地分布在教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科期刊，國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域成果多集中在傳播學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等少數(shù)幾個(gè)學(xué)科刊物。這一現(xiàn)象與發(fā)文作者的學(xué)科出身相照應(yīng)：國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域發(fā)文作者較多地來自傳播學(xué)、人類學(xué)等少數(shù)學(xué)科，國(guó)外作者在學(xué)科背景方面較為多元。通過對(duì)研究方法的運(yùn)用來看，國(guó)外除去單一地使用“網(wǎng)絡(luò)民族志”這一定性方法之外，較多地結(jié)合話語(yǔ)分析、敘事分析、扎根理論、定量分析等多種研究方法進(jìn)行交叉使用。國(guó)內(nèi)較為集中使用一種研究方法，較少使用混合法開展研究。國(guó)外該領(lǐng)域近年來在虛擬品牌營(yíng)銷、價(jià)值共創(chuàng)、開源共享等社會(huì)熱點(diǎn)領(lǐng)域均有涉獵。國(guó)內(nèi)較多地集中在研究方法、網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)同等基礎(chǔ)理論探討方面。總體來看，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族志學(xué)術(shù)場(chǎng)域較為單調(diào)，尚待融合多學(xué)科的應(yīng)用。

(三)需要跟上急遽變化的虛擬空間場(chǎng)景

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，尤其是近年來人工智能、大數(shù)據(jù)、人機(jī)交互等技術(shù)逐步進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活，必然產(chǎn)生新的網(wǎng)絡(luò)交互場(chǎng)景。它們?nèi)找嬗绊懮缃恍袨楹蛡鞑討B(tài)。過去的“虛擬社會(huì)”等概念也將越來越“實(shí)體化”，從而被“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”等話語(yǔ)方式所替代[56]。在此背景下，國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民族志研究者均未從學(xué)理層面論證該領(lǐng)域方法理論體系的變革及可能走向。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變革，這種以傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)社交思維去應(yīng)對(duì)新型空間場(chǎng)景、以傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社交體驗(yàn)去研究虛擬現(xiàn)實(shí)用戶、以不變應(yīng)萬變的固化思維將會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)民族志方法喪失理論旅行的活力，也必然導(dǎo)致研究思路的陳舊、研究問題的弱化。因此，怎樣適應(yīng)虛擬空間場(chǎng)景的移位，何以在創(chuàng)新發(fā)展中完成方法理論體系的完善，有待學(xué)界深入思考。