作為一個(gè)新詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)踐者，如何從生活經(jīng)驗(yàn)里探測(cè)未知經(jīng)驗(yàn)并展現(xiàn)其無(wú)限的可能性，從而回避“二手玫瑰”的尷尬與盲動(dòng)，擯棄習(xí)慣性的自我復(fù)制，是比較棘手的問(wèn)題，卻也是考驗(yàn)詩(shī)人藝術(shù)能力的必要面對(duì)。幾乎每個(gè)詩(shī)人或多或少都有過(guò)走出概念化詩(shī)歌藩籬的困惑與焦慮，這不是壞事，起碼表明，詩(shī)人對(duì)原創(chuàng)性的審美訴求高于一切，知道自主與自覺(jué)的詩(shī)性坦然是創(chuàng)作的“初心”。賦予現(xiàn)實(shí)以形象化的張力，是詩(shī)歌區(qū)別于哲學(xué)的主要表現(xiàn)形式，也是詩(shī)歌獲得美學(xué)存在的有效實(shí)踐。至于詩(shī)意可信度的加強(qiáng)，在很大程度上取決于詩(shī)人自身的心靈寬度與精神的真誠(chéng)度。對(duì)生命意識(shí)與文化意味的省思，決定著一個(gè)詩(shī)人在意義指向上的喚醒效度。

持“喚醒”主張的法國(guó)思想家弗朗茨·法儂認(rèn)為只有喚醒和鑄造民族意識(shí)的文學(xué)，才是真正的民族文化，才可信、有效，有生命力和創(chuàng)造力。而立足于人的日常感知，才是維系文脈最核心的“魂”、最有力的“根”、最不會(huì)走樣的底色。任何詩(shī)歌，幾乎都是在“隱”與“顯”的二分維度上呈現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)體探索朝向經(jīng)驗(yàn)世界的秘密。詩(shī)人的智慧與藝術(shù)轉(zhuǎn)化之間的關(guān)系，究竟有多少書寫可能，在內(nèi)心世界，又有多少能量在積聚、消散？誰(shuí)也不得而知，或知而難以言明。不過(guò)，作為社會(huì)人的詩(shī)人，對(duì)日常發(fā)生持續(xù)注入作用時(shí)，詩(shī)，就有了朝下的底盤。無(wú)比廣闊的現(xiàn)實(shí)，以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)為時(shí)間軸，展開(kāi)宏大敘事，同時(shí)又在微觀世界敞開(kāi)無(wú)限趣味。這正是詩(shī)歌的厚土，根植于陽(yáng)光下的每時(shí)每刻，時(shí)代的洪流振聾發(fā)聵，以詩(shī)言志，沒(méi)有什么理由讓趣味之美與詩(shī)行失之交臂。胡適說(shuō)：“醉過(guò)才知酒濃，愛(ài)過(guò)才知情重?！睂?duì)生活發(fā)言，對(duì)自身的所在與未曾經(jīng)歷的未知發(fā)聲，永遠(yuǎn)是詩(shī)人的己任、擔(dān)當(dāng)與使命，是詩(shī)歌基于現(xiàn)代性征途與人文發(fā)生與發(fā)展的新的空間。

“請(qǐng)熱愛(ài)生機(jī)勃勃的生活吧！”由衷發(fā)出這樣的感慨，是想提醒自己，任何疏離于偉大原鄉(xiāng)的寫作都是過(guò)眼云煙，要敢于深入，敢于向生活的深處位移，去發(fā)現(xiàn)那些美的、有趣味的、值得挖掘的、具有文學(xué)價(jià)值與表達(dá)可能的事物。宏大的、縮略的、高蹈的、貼地的、虛空的、及物的……紛紛擾擾，在詩(shī)緒的喇叭口翻涌、堆積，形成強(qiáng)大的泡沫場(chǎng)，而詩(shī)人的任務(wù)，就是在此時(shí)此刻冷卻情緒，讓思考發(fā)揮威力。除卻繁蕪，去偽存真，沉淀干貨?？鬃诱f(shuō)，詩(shī)可以“興觀群怨”，往小處說(shuō)，熱愛(ài)詩(shī)歌并訴諸于創(chuàng)作實(shí)踐，起碼能夠?qū)€(gè)體之我有一個(gè)足實(shí)的交代，給人生以足夠的安慰和靈魂塑造。平常的物我，因?yàn)樵?shī)而不再平淡，甚至光芒涌入、熠熠生輝，指向深邃的穹頂。

蘆葦岸：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，吳越出版社總編輯，詩(shī)人、評(píng)論家。在《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》等刊物發(fā)表作品，出版詩(shī)文集《蘆葦岸詩(shī)選》《多重語(yǔ)境的精神漫游》等多部。