王俊

陳智曾經(jīng)在一篇書(shū)法短論中寫(xiě)下過(guò)這樣一段話(huà)：“黃山谷說(shuō)，學(xué)書(shū)如參禪，當(dāng)照破生死之根。我對(duì)書(shū)法喜歡水流花開(kāi)自由自在的狀態(tài)，始終向往著那種淡然自足的禪悅之心。得自在之心，洞見(jiàn)光明本性，方可談為藝為人。自見(jiàn)本性，無(wú)住生心，智者所謂的心齋、坐忘，其實(shí)就是一種把握自我，通于自然萬(wàn)有的心性”。

陳智的這段話(huà)，我讀著時(shí)很感動(dòng)。他是這樣做了的，更讓我們敬佩。陳智所以如此想，也如此做，則正是這樣的“智者”。

陳智兄以“棹雪齋”顏其書(shū)屋，很有意思，我特別喜歡?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》記載這樣一個(gè)故事：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”這就是讓人們津津樂(lè)道的“王子猷雪夜訪(fǎng)戴”，由這個(gè)故事又敷衍出“棹雪”這一頗有情趣的行為。子猷（王羲之子徽之）棹雪訪(fǎng)友，是魏晉名士的做派。陳智的“棹雪”，則更注重于“乘興而行，興盡而返”的隨性和超脫，這當(dāng)然與他研究佛法禪理有關(guān)。陳智聽(tīng)信黃山谷所說(shuō)學(xué)書(shū)如參禪，所以他一邊學(xué)書(shū)一邊參禪，許多道理他很懂。佛性是不牽不掛、無(wú)欲無(wú)求，無(wú)拘無(wú)束的境界就是佛的境界，他是明白的。他還推崇黃山谷的另外一句話(huà)，“老夫之書(shū)，本無(wú)法也，但觀(guān)世間萬(wàn)緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書(shū)，紙盡而已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈”。以為經(jīng)典，征引著文。如此，則陳智的書(shū)法，一定是禪意盎然的。

禪意的書(shū)法重視表現(xiàn)自然的神韻，主張從自然形態(tài)中領(lǐng)悟空靈而純靜的自然真趣。以此為因，陳智認(rèn)為“心禪畫(huà)境”很符合書(shū)畫(huà)藝術(shù)家的生命狀態(tài)，他曾經(jīng)主持一份佛學(xué)刊物的一個(gè)欄目，名稱(chēng)就是“心禪畫(huà)境”。他認(rèn)為書(shū)法的理想境界是“簡(jiǎn)淡而然，虛空而然”。既作如是觀(guān)，所以他提倡書(shū)法應(yīng)當(dāng)傳達(dá)天然妙趣和純真韻味，反對(duì)在創(chuàng)作時(shí)刻意作態(tài)、設(shè)計(jì)矯飾。他認(rèn)為，現(xiàn)代許多中青年書(shū)家無(wú)法擺脫功利心態(tài)，在他們的創(chuàng)作中，難以體現(xiàn)書(shū)法本身應(yīng)有的閑適、自由、自然而然的狀態(tài)。他們下筆便作千秋之想，古代書(shū)人那種淡然自足、閑適悠游的創(chuàng)作心態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在。“書(shū)法之根本不在于技之炫目，而在于隱之于技之后的那種本真，那種生趣和曠達(dá)。中國(guó)書(shū)法重在展示這種生趣，是要體現(xiàn)士人淡逸、蕭疏、悠遠(yuǎn)、空靈、荒寒、古雅、奇迥等等生命追求，是一種體道的過(guò)程，書(shū)法成了士人心境的一種抽象顯現(xiàn)”。他感慨今日之書(shū)壇，人們多追求技法嫻熟、形式可觀(guān)等外在的東西，而內(nèi)涵豐厚、韻味悠遠(yuǎn)的作品實(shí)在是太少了。

陳智喜歡自然界的原始、熱烈與自由，他說(shuō)，自然可以給人以遐想，也可以給人以啟示。所以，古往今來(lái)的藝術(shù)家們都是喜歡親近自然界的，猶如僧人都喜歡深山。他對(duì)書(shū)法創(chuàng)作審美的思考也是一樣，他重視本心，追求本色思想，更多的創(chuàng)作都是希望達(dá)到純凈、無(wú)意而自然的狀態(tài)。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作，他一向是向往平和簡(jiǎn)靜的狀態(tài)，他的書(shū)法，入乎自然之內(nèi)，又超乎意象之外。人們從他的書(shū)作里不僅可以領(lǐng)悟到自然的妙趣，還能體味到禪意的至境和禪書(shū)的韻致。

他認(rèn)為書(shū)之道絕不僅僅是法的要求，“人生難得是從容，從容二字指的是生命的狀態(tài)，于書(shū)亦然。而今時(shí)事繁煩，存一方冷處觀(guān)之，或可得書(shū)道真味”。他在許多場(chǎng)合提出，書(shū)法作為漢民族本土文明的精髓，在其產(chǎn)生之初就融入了民族文化的精神內(nèi)核，其本質(zhì)的文化基因是東方的文化精神、士人情懷和生命追求，而其外相則是平淡、恬靜、空靈、古雅等等。陳智的創(chuàng)作，本著不隨時(shí)風(fēng)的心性和抒寫(xiě)性靈的理念，追求心靈與藝術(shù)的契合無(wú)間。友人對(duì)他有評(píng)論，劉墨說(shuō)喜歡他的“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”的“有我之境”，即有“我”在，創(chuàng)作中形式的炫耀是不足道的。梅墨生說(shuō)陳智書(shū)法古樸自然，盡管沒(méi)有見(jiàn)到精微的筆法，卻內(nèi)含元?dú)?，不落俗套。李晶說(shuō)，被陳智書(shū)法顯現(xiàn)的清雅又圓融的氣象所感動(dòng)，那種境界，讓人讀懂了技巧之外的生命內(nèi)涵。所言皆是知者之論。

“為藝和生活是一樣，總是在迷失與覺(jué)悟之間的，生活需要調(diào)節(jié)，藝術(shù)也需要去純凈狀態(tài)，那么就讓我們沉靜下來(lái)，去點(diǎn)燃那盞智慧的心燈，靜靜地品味那生命的感動(dòng)”。“時(shí)光流轉(zhuǎn)，歲序更替，歷史對(duì)于文化的沉淀必將會(huì)回歸自性與自在。當(dāng)我們?cè)敢庑獏s狂心、抬頭仰望滿(mǎn)天的星空時(shí)，我們就開(kāi)始走向覺(jué)悟了”。陳智如是說(shuō)。他悟出了書(shū)意與禪境的契合。

陳智在禪意的漱澗清流里暢游，在他，藝術(shù)和生活，所有的一切，都應(yīng)當(dāng)脫凈鉛華、真氣流衍、無(wú)滯無(wú)礙，值得留戀的是生命的自由。果能如此，他一路走過(guò)來(lái)，眼前將是更絢爛的風(fēng)景。

陳 智

國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，供職于合肥市文聯(lián)?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省書(shū)協(xié)副主席、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，合肥市書(shū)協(xié)主席。

書(shū)法作品參加中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)、全國(guó)第八屆中青展、等全國(guó)性重要展覽。

理論研究成果入選全國(guó)書(shū)法研討、論壇等重要學(xué)術(shù)活動(dòng)二十余次。獲中國(guó)文聯(lián)第六、九屆文藝評(píng)論獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，多次擔(dān)任全國(guó)書(shū)法學(xué)術(shù)研討會(huì)評(píng)委;論文發(fā)表于《中國(guó)書(shū)法》《中國(guó)書(shū)畫(huà)》等專(zhuān)業(yè)報(bào)刊。策劃并主持全國(guó)近現(xiàn)代江淮書(shū)風(fēng)研究、鄧石如與清代碑學(xué)研討會(huì)等系列活動(dòng)。

舉辦陳智書(shū)法藝術(shù)展;著有《墨證菩提——陳智書(shū)法藝術(shù)》《近現(xiàn)代江淮書(shū)風(fēng)研究》等。