方一舟,方 田

（景德鎮(zhèn)學(xué)院陶瓷美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn) 333000）

動(dòng)畫電影是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技藝相結(jié)合的現(xiàn)代藝術(shù)，將現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的產(chǎn)物與藝術(shù)結(jié)合，既容納其他多種藝術(shù)，又具有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。隨著電腦技術(shù)的迅速發(fā)展，越來越多優(yōu)秀的動(dòng)畫電影面世并獲得觀眾的喜愛。然而，有很多動(dòng)畫電影在尋找適合自己的發(fā)展模式過程中依然不得其法，在民族風(fēng)格和思想內(nèi)涵上都有值得反思和改進(jìn)的地方。

身為日本動(dòng)畫界的翹楚，宮崎駿創(chuàng)造的動(dòng)畫電影不僅對(duì)日本傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，還充滿人性的光輝，和對(duì)自然、文明、戰(zhàn)爭(zhēng)的反思?！皩m崎動(dòng)畫”已然成為日本引以為豪的一種文化象征，他的作品具有鮮明的日本民族特色，承擔(dān)了傳承歷史文化的社會(huì)責(zé)任，具有非常大的研究和學(xué)習(xí)價(jià)值。

宮崎駿創(chuàng)作作品，始終堅(jiān)持用手繪完成，堅(jiān)持用質(zhì)樸的語言去表達(dá)情感，并且賦予了動(dòng)畫電影新的內(nèi)涵，將動(dòng)畫上升到了人文的高度，他將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合，汲取傳統(tǒng)文化中的精華，以及現(xiàn)代文明中能夠引起大眾共鳴的部分，如他本人曾經(jīng)多次表達(dá)的反戰(zhàn)主張，就在他的動(dòng)畫電影中有深刻體現(xiàn)。他的作品中所包含的人文精神，對(duì)現(xiàn)代文明的反思，兼之與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相融合，使得作品中蘊(yùn)含了濃濃溫情和深厚底蘊(yùn)，看之感動(dòng)，觀之經(jīng)典，這正是這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代所需要的正確的價(jià)值觀。

動(dòng)畫電影也可以是民族傳統(tǒng)文化的重要傳播途徑，宮崎駿堅(jiān)信這一點(diǎn)，他曾在一次獲獎(jiǎng)感言中說道：“動(dòng)畫也是電影，電影經(jīng)常具有破壞或損害文化的可能性。我一直在告誡自己選擇的是一條險(xiǎn)象環(huán)生的道路，要求自己要保持警醒?！?/p>

本文將以宮崎駿的代表作之一《千與千尋》為例，分析研究如何能夠更好地將傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)作動(dòng)畫電影相結(jié)合，從而能夠啟示中國動(dòng)畫電影的發(fā)展。

一、日本傳統(tǒng)民俗文化的再現(xiàn)

《千與千尋》講述千尋一家誤入神秘的隧道，來到了八百萬眾神居住的地方發(fā)生的故事。千尋父母吃了這里的食物，變成了豬，千尋為了救回父母，回到現(xiàn)實(shí)世界，與油屋的主人湯婆婆簽訂契約，在油屋打工，遇到了白龍、形形色色的神、蛙人等，最終救回父母，一起返回現(xiàn)實(shí)世界的故事。影片較細(xì)膩地再現(xiàn)了日本傳統(tǒng)民俗文化。

（一）崇拜語言

《千與千尋》原名叫《千與千尋的神隱》，翻譯為中文之后，去掉了“神隱”二字，譯為“千與千尋”。在日本民間，有著這樣一種傳說，突然消失不見的孩子，其實(shí)是被神明隱藏起來了，被神藏起來的孩子怎樣找也找不到，但兩三天之后又會(huì)自己回到家中。在本片中，千尋即被神藏起來的孩子。從電影名稱起始，宮崎駿有一系列對(duì)于日本傳統(tǒng)民俗文化的運(yùn)用，這才使得整部動(dòng)畫電影都能夠渲染出強(qiáng)烈的民族氣息。

首先是主角千尋的名字以及在千尋的幫助下白龍找回的真名“琥珀川早見”。千尋的名字有從“千尋”變?yōu)椤靶∏А保詈蠡貧w“千尋”的過程。這是因?yàn)榍ぴ谂c湯婆婆簽訂契約并被拿走契約上的“尋”字后，很快遺忘了自己的本名。化身為白龍的“小白”也是因此忘記自己的真名和河神的身份。這個(gè)情節(jié)的設(shè)定來源于日本古老的“言靈信仰”，日本崇尚語言的魔力，認(rèn)為語言是人與人之間的紐帶，即“語言崇拜”?！靶彰绨荨笔钦Z言崇拜的一種，它認(rèn)為名字是人身體的一部分，如果寫有名字的紙被破壞，名字的主人也會(huì)受傷，如果把名字交給了某個(gè)人，便是和這個(gè)人簽訂了主仆協(xié)議。在電影中，千尋的姓名就代表了她的記憶，她對(duì)自己的真實(shí)身份的記憶，以及對(duì)真實(shí)世界的記憶，所以小白讓她一定要記住自己本來的名字，因?yàn)橹挥杏涀∽约赫嬲拿郑庞锌赡芑氐浆F(xiàn)實(shí)世界。

此外，對(duì)于整個(gè)電影的大背景、發(fā)生場(chǎng)所和人物的設(shè)置，也充分運(yùn)用了充滿奇幻色彩的日本傳統(tǒng)文化。比如電影情節(jié)的主要發(fā)生場(chǎng)所湯婆婆經(jīng)營(yíng)的浴池；電影的另一主人公白龍；電影中陸續(xù)登場(chǎng)的其他配角人物等。

《千與千尋》電影中湯婆婆所經(jīng)營(yíng)的“油屋”即浴場(chǎng)，是專門供眾神消除疲勞、休息的公共浴池，每日八百萬眾神來此泡澡。這里涉及到日本傳統(tǒng)文化中的浴室文化。在日本，公共浴池是源自于六世紀(jì)寺廟的浴堂，并且深受歡迎，后來幾乎家家戶戶都有可供泡澡的浴室，已經(jīng)成為日本文化的一種代表符號(hào)。對(duì)于日本人來說，公共浴池更多的是一種放松的場(chǎng)所，甚至是一種社交場(chǎng)所，數(shù)量眾多且種類繁多，甚至有一套專門的入浴禮儀：在公共浴室里不可以使用香皂等清潔劑、不能大聲喧嘩、入浴的順序有長(zhǎng)幼尊卑之分。影片中有位特殊的神靈“腐神”，滿身淤泥，散發(fā)著惡臭，在小千的幫助下，這位神靈清洗干凈露出了原貌，原來他是河神，是被人類的垃圾污染之后的河神。河神入浴的場(chǎng)景其實(shí)與日本人平時(shí)的入浴習(xí)慣完全不同，日本人在入浴前會(huì)先將身體洗干凈，再通過泡澡消除身心的疲勞，這里的情節(jié)設(shè)置也許是宮崎駿在暗示河神身上的臟并不是普通的污垢，是為了譴責(zé)人類對(duì)于自然的污染。

（二）崇拜自然

在日本，有句俗語說：“一粒米上有七個(gè)神靈”，這就是日本的泛神論，是崇拜自然的一種體現(xiàn)，日本相信萬物有靈，處處皆是神靈。影片中的八百萬眾神形態(tài)各異，千奇百怪，他們的形象和創(chuàng)造也都來自于自然界的某一個(gè)事物。

在《千與千尋》情節(jié)發(fā)展過程中，那些代表日本傳統(tǒng)文化中對(duì)于自然和生靈的崇拜的人物形象逐一登場(chǎng)，豐富且?guī)в腥毡旧实慕巧O(shè)定，為電影定下了具有日本傳統(tǒng)文化色彩的基調(diào)。

如電影的另一主人公小白——一條白龍，琥珀川的河神，因?yàn)槿祟悓?duì)自然的破壞失去家園，為學(xué)習(xí)法術(shù)成為湯婆婆的弟子。電影中白龍身為河神，能夠化為龍身(日本文化中龍是與水有關(guān)的神明)。小白的龍身身體似蛇并且有爪子，頭部似狐貍。在日本文化中，狐貍是神明的使者，是非常有靈性的動(dòng)物，在日本的神社中，到處可見狐貍的雕像。至于身子像蛇，有爪，則是因?yàn)槿毡镜凝埼幕跏紒碓从谥袊?。白龍的形象設(shè)計(jì)，和白龍因?yàn)榄h(huán)境的污染失去家園的角色設(shè)定，不僅為電影增加了神秘和奇幻色彩，而且體現(xiàn)出了現(xiàn)代文明發(fā)展下人類對(duì)于自然環(huán)境破壞的嚴(yán)重性。

不得不提的還有電影中數(shù)量最多的角色——蛙人。在日本有這種說法：有種動(dòng)物，不管離開居住的水池多遠(yuǎn)，都能靠本能找回來，人們把這種動(dòng)物叫作“蛙”。蛙在日本又有錢財(cái)回來、平安歸來、招回福氣、失物復(fù)得等等象征意義，所以，日本人將蛙作為吉祥物，很多護(hù)身符都是青蛙圖案或者是青蛙的形狀。電影中的湯婆婆是一位守財(cái)奴，經(jīng)營(yíng)的又是浴場(chǎng)，于是電影中“油屋”的員工幾乎都是蛙人最為合適不過。

宮崎駿無論是在名字的設(shè)計(jì)上，還是情節(jié)人物的刻畫上，都巧妙細(xì)致地將日本傳統(tǒng)民俗文化融入其中，使傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫電影完美結(jié)合，并且能夠相得益彰。

（三）建筑風(fēng)格

電影采用了大量日本古典的傳統(tǒng)建筑元素。其主要場(chǎng)景是湯婆婆的公共浴場(chǎng)，它的設(shè)計(jì)靈感就來源于日本東京建筑公園里面的澡堂“子寶湯”，“油屋”的原型則是在日本十分出名的“道后溫泉”?！坝臀荨比媾R海，連接陸地的部分是一座紅色的木橋，主體是一棟非常具有東方色彩的建筑，屋頂上檐曲線狀的造型，眾神來到“油屋”乘坐的畫舫色彩艷麗，造型古樸，都富有日本傳統(tǒng)氣息。

宮崎駿并不僅僅只是照搬照抄地采用日本傳統(tǒng)建筑，而是在日本傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，結(jié)合了西方歐式建筑風(fēng)格，創(chuàng)造了獨(dú)屬于日本的文化。乘坐電梯到達(dá)油屋頂層，電梯的門框從傳統(tǒng)的木質(zhì)變?yōu)榱藲W洲多立克式立柱，打開電梯門是一個(gè)東西方結(jié)合的大廳。湯婆婆的房間，是歐式風(fēng)格，有壁爐和立柱。宮崎駿將日本的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了突出強(qiáng)調(diào)，在場(chǎng)景的切換中，與歐式風(fēng)格完美結(jié)合，十分和諧，更符合現(xiàn)代人的審美。

這是一個(gè)全球化的時(shí)代，文化在交融，距離也在拉近，要想讓傳統(tǒng)文化更好地傳承和宣揚(yáng)下去，就要有融合，有創(chuàng)新，有發(fā)展。

二、日本神道教文化的傳承

日本崇尚萬物皆有靈，“泛神論”的說法，源自日本人獨(dú)特的神道意識(shí)。日本的神道教在歷史的更迭中，源源不斷地借鑒和吸收外來文化，以保持其生命力，發(fā)展到如今，早已與日本文化緊密相連，息息相關(guān)，對(duì)日本民俗文化產(chǎn)生了深刻影響。

神道教文化崇尚自然，敬畏自然，倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一，保護(hù)生態(tài)，愛護(hù)環(huán)境。宮崎駿的動(dòng)畫電影中對(duì)于人與自然關(guān)系的反思，保護(hù)環(huán)境的思想都有很多描述，也強(qiáng)調(diào)了人類自身對(duì)自然和生態(tài)的態(tài)度。《千與千尋》中對(duì)被人類垃圾污染成腐神的河神，還有因?yàn)槿祟惖乃烈饨ㄔO(shè)而失去家園的白龍，都是在反思人類毀壞生態(tài)、破壞環(huán)境的惡行，以期望人類能夠反省自身。

影片中最能體現(xiàn)出神道教思想的是宮崎駿對(duì)于神靈的刻畫，眾多角色都能從日本的神話和宗教信仰中找到原型。為鍋爐爺爺工作的煤球精靈就是神道教思想信仰萬物皆有靈的體現(xiàn)之一，能變成龍的河神白，嗜錢如命的女巫湯婆婆，來油屋泡澡的八百萬眾神等等，都是神道教中對(duì)于自然神靈的敬畏創(chuàng)造出來的。

神道教思想認(rèn)為人的本性是淳樸善良的，時(shí)刻保持真心和善心，就能拯救自己的靈魂。千尋的成長(zhǎng)蛻變歷程體現(xiàn)了神道教之中善是一定能夠戰(zhàn)勝惡的理念。父母變成豬，陌生奇怪的環(huán)境和形態(tài)各異的神靈鬼怪，千尋不知所措，卻沒有怯懦退縮，這些遭遇都是對(duì)她成長(zhǎng)的磨煉，她的心靈逐漸堅(jiān)強(qiáng)，卻也不會(huì)失去善良和愛。面對(duì)眾人都不想接待的被污染過后骯臟的河神，她依然能保持尊重，盡力幫助;幫助白龍找回失去的記憶；讓無人理睬的無臉男進(jìn)來躲雨，拒絕逐漸被欲望吞噬的無臉怪的金子，分他河神贈(zèng)予的藥使他恢復(fù)正常。千尋憑著自己善良堅(jiān)強(qiáng)的心靈，與湯婆婆做斗爭(zhēng)，最終戰(zhàn)勝困難，回到現(xiàn)實(shí)世界。

與動(dòng)畫電影藝術(shù)的結(jié)合，使這些宗教思想更加大眾化和世俗化，因?yàn)榕c現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)的結(jié)合，這些古老而沉重的傳統(tǒng)文化以一種更輕松愉悅的方式被接受。宮崎駿的動(dòng)畫電影以一種現(xiàn)代藝術(shù)形式，非宗教的藝術(shù)形式，繁榮了宗教文化，使得日本宗教文化中的精髓得到發(fā)展。

三、對(duì)民族文化的自然傳承與創(chuàng)新

宮崎駿動(dòng)畫電影中對(duì)于日本民族文化的自然傳承達(dá)到了一種理想狀態(tài)。在當(dāng)前高速發(fā)展的環(huán)境下，以現(xiàn)代電腦技術(shù)結(jié)合動(dòng)畫藝術(shù)載體，使日本傳統(tǒng)文化獲得大眾的關(guān)注和認(rèn)可，相對(duì)于刻板的傳統(tǒng)文化宣傳，這種自然傳承的狀態(tài)更有利于大眾的接受和吸收。

首先在《千與千尋》動(dòng)畫電影中有大量的日本本土的民族文化元素。一方面是顯性方面的文化元素，如，電影中隨處可見的和服、浴場(chǎng)、日式建筑，這些肉眼可觀的日本文化元素使電影具備了鮮明的民族色彩。另一方面是精神文化隱性方面的元素，如電影情節(jié)中通過白龍和河神的際遇體現(xiàn)出的對(duì)自然的崇拜和對(duì)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展下污染環(huán)境的譴責(zé)；日文講究禮節(jié)的文化特色，鞠躬禮儀無處不在，浴場(chǎng)中湯婆婆和蛙人上下等級(jí)嚴(yán)明的禮儀，問候語的運(yùn)用等。

其次，整部電影因?yàn)槿谌肴毡颈就粮鞣N傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的日本文化氣質(zhì)：在大量的以神靈為原型人物形象的刻畫、日式和歐式結(jié)合的建筑運(yùn)用、浴場(chǎng)的場(chǎng)景規(guī)劃等日本傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的基礎(chǔ)上，千尋和白龍含蓄的情感表達(dá)，整部影片清新唯美的治愈畫風(fēng)，都使電影有獨(dú)特的日本文化氣質(zhì)。

在《千與千尋》中，宮崎駿不僅僅是將傳統(tǒng)文化填充進(jìn)電影中，而是在現(xiàn)代文明的影響下進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，對(duì)于日本傳統(tǒng)文化進(jìn)行了從物質(zhì)方面到精神方面的滲透，并且通過故事情節(jié)的發(fā)展，熟練運(yùn)用大量日本傳統(tǒng)民族文化元素，在細(xì)節(jié)處恰到好處地融入，讓這種滲透自然而然地發(fā)生，達(dá)到了電影與日本傳統(tǒng)文化最完美的結(jié)合，也讓觀眾在輕松的觀影過程中，無意識(shí)的進(jìn)行了對(duì)傳統(tǒng)文化的接收，日本傳統(tǒng)民族文化也由此得到了自然傳承和更廣泛的傳播。

電影中選取的神道教對(duì)于自然萬物生靈的崇拜，對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，都是在現(xiàn)代文明的沖擊下社會(huì)所缺失的，是人們?cè)诟≡甑纳鐣?huì)中渴望尋得的；電影中追求自然和諧、敬畏自然的價(jià)值觀也是在日趨緊張的人與自然的關(guān)系中人們所期盼的。比如，千尋對(duì)運(yùn)送煤炭的煤球精靈的憐惜；鍋爐爺爺說的話：“既然插手要做，就要做到底”；千尋為河神清理人類丟棄在它身上的垃圾，使河神恢復(fù)原來的樣貌。正是這些現(xiàn)代文明思想與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，使這部電影既有了傳統(tǒng)文化的基石，又有了現(xiàn)代文明的加固。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的成功結(jié)合不只是依賴現(xiàn)代文明的運(yùn)用。要想將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新運(yùn)用，前提是能夠精準(zhǔn)地把握傳統(tǒng)文化精神。宮崎駿使日本傳統(tǒng)文化中的精華部分或者說是最具有代表性的優(yōu)良文化提取出來，在作品中呈現(xiàn)。這些在時(shí)代的發(fā)展中依然優(yōu)秀的古老文化，它們共同構(gòu)成了《千與千尋》中獨(dú)特的傳統(tǒng)文化神韻。正是由于宮崎駿對(duì)日本文化的這種精確把握，才能讓電影在與現(xiàn)代文明結(jié)合后依然具有鮮明的民族氣質(zhì)和獨(dú)特的日本文化氣質(zhì)，才能在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行創(chuàng)新以及各種奇妙的創(chuàng)意構(gòu)思。

可以說，因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確把握，電影才能有深厚的文化底蘊(yùn)，也因?yàn)橐跃珳?zhǔn)把握傳統(tǒng)文化為前提進(jìn)行創(chuàng)新，才使電影對(duì)自然傳承的創(chuàng)新能夠不落于俗套，既符合現(xiàn)代藝術(shù)審美，又有民族文化傳承。

四、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于動(dòng)畫電影的啟示

“越是民族的，越是世界的”，在全球化的今天，現(xiàn)代人接收著大量來自外界的信息，對(duì)一切外來的事物都充滿好奇心理，每個(gè)地區(qū)獨(dú)特的文化色彩都對(duì)現(xiàn)代人有著無窮的吸引力。

宮崎駿的動(dòng)畫電影之所以能夠風(fēng)靡世界，與他的動(dòng)畫電影都具有濃郁的日本傳統(tǒng)文化氣息，以及獨(dú)具匠心的日本民俗文化元素的運(yùn)用不無關(guān)系，他立足于日本傳統(tǒng)文化，深入挖掘日本傳統(tǒng)的自然觀,融入神道教思想，通過藝術(shù)創(chuàng)新，將現(xiàn)代影像技術(shù)與藝術(shù)合理運(yùn)用相結(jié)合，在守正中出新，引起觀眾的認(rèn)可和共鳴，展現(xiàn)日本文化力量，增強(qiáng)日本文化軟實(shí)力。

在現(xiàn)代科技的發(fā)展下產(chǎn)生的動(dòng)畫電影技術(shù)并不應(yīng)該是與傳統(tǒng)文化相悖的，相反，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫電影結(jié)合起來，這是傳承、創(chuàng)新和宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效途徑。傳統(tǒng)文化恰當(dāng)運(yùn)用于動(dòng)畫電影中，能夠更好地使傳承傳統(tǒng)文化與發(fā)展創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過結(jié)合傳統(tǒng)文化，達(dá)到豐富動(dòng)畫電影內(nèi)涵和傳承傳統(tǒng)文化雙贏。

將傳統(tǒng)文化最優(yōu)良部分選取，去其糟粕，取其精華，才是對(duì)傳統(tǒng)文化正確的傳承。宮崎駿的動(dòng)畫電影中包含的萬物有靈、崇尚自然的神道教思想都是精華部分，是符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念的優(yōu)秀文化。畫面的文化傳承和內(nèi)涵的文化傳承讓宮崎駿的動(dòng)畫電影無論形式還是內(nèi)在精神都具有日本傳統(tǒng)文化色彩。

要達(dá)到傳統(tǒng)文化和動(dòng)畫電影的和諧，不僅僅需要傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合，才能更加契合現(xiàn)代觀眾的文化觀念，也使動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代文明共同進(jìn)步，從而得到大眾的認(rèn)可。宮崎駿的《千與千尋》用各種各樣的創(chuàng)意方式對(duì)日本傳統(tǒng)文化進(jìn)行了巧妙的表現(xiàn)，在動(dòng)畫制作過程中，對(duì)畫面要求很高。如影片中通過一條隧道連接的兩個(gè)世界，就設(shè)置了奇妙的文化情境，并通過精巧的溝通線索和精細(xì)的畫面，向觀眾呈現(xiàn)出了宮崎駿完美的藝術(shù)追求和工匠精神?！肚c千尋》的獨(dú)特表現(xiàn)力也十分具有優(yōu)勢(shì)，其敘事的表現(xiàn)方法，具有影像藝術(shù)的獨(dú)特符號(hào)系統(tǒng)：畫面的明暗，色彩光影的處理，畫面的景色、建筑、角度和鏡頭處理的綜合運(yùn)用，都增加了電影的獨(dú)特表現(xiàn)力，探索出傳承傳統(tǒng)文化的新道路。

總而言之，宮崎駿成功賦予動(dòng)畫新的內(nèi)涵,不僅使傳統(tǒng)文化得到良好的傳承，也使日本民俗文化獲得全世界的關(guān)注和贊揚(yáng),在他的創(chuàng)作下動(dòng)畫電影的思想也能夠上升到人文高度的層面,形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格,開創(chuàng)了日本動(dòng)畫一條新的發(fā)展之路。因此我們?cè)诎l(fā)展動(dòng)畫電影之時(shí)應(yīng)當(dāng)積極借鑒宮崎駿創(chuàng)作動(dòng)畫電影成功之處,在構(gòu)思方面,注重文化的傳承與發(fā)展,將傳統(tǒng)文化恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用及融合于動(dòng)畫電影之中，豐富動(dòng)畫電影內(nèi)涵，反映現(xiàn)實(shí)，開拓出適合動(dòng)畫電影的長(zhǎng)久發(fā)展之路，以及學(xué)習(xí)如何更好地發(fā)揮傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的職能。