肖文英

(銅仁學(xué)院 貴州 銅仁 554300)

文化倫理學(xué)批評是用回溯歷史的客觀方法對文本中的倫理現(xiàn)象進(jìn)行解構(gòu)和分析，從根本上區(qū)別于個人角度的道德正誤批判，它強(qiáng)調(diào)理性分析文學(xué)創(chuàng)作的原因和意義。我國的周建軍教授認(rèn)為文化倫理學(xué)批評具有聯(lián)系歷史、現(xiàn)實和未來的更高層次的價值與意義。王松林教授也在《作為方法論的文學(xué)倫理學(xué)批評》中強(qiáng)調(diào)應(yīng)該更加關(guān)注文學(xué)作品中的歷史社會倫理現(xiàn)象對當(dāng)今社會建設(shè)與個人素質(zhì)發(fā)展的重要性，這些觀點都明確地指向文學(xué)倫理學(xué)批評與當(dāng)今人文精神建構(gòu)之間的關(guān)系。

1.人與自然

人的生命起源于自然世界，從最初的原始時代人類對自然世界的混沌和蒙昧，到人與自然逐漸地分離出來，人類的文明和倫理道德也經(jīng)歷了從產(chǎn)生到發(fā)展進(jìn)步的階段。人不再是像遠(yuǎn)古時期一樣盲目地迷戀和崇拜自然，而是不斷地發(fā)揮人的主觀能動作用，去利用和開發(fā)自然。自然與社會、自然與人之間產(chǎn)生了隔閡，這也構(gòu)成了不同時代人與自然之間的倫理關(guān)系。在海明威的《老人與?！分?，“硬漢子”桑提亞哥無論是面對自然還是人生都永不服輸、堅持不懈。但是從人與自然這條倫理線來看，桑提亞哥的“打不敗”精神值得商榷。以自然與人類生存發(fā)展的倫理角度來分析，桑提亞哥象征著人類與自然的順應(yīng)與斗爭關(guān)系，拼命斗爭是他的選擇，而這種選擇帶給他的是失敗，這是因為自然倫理與人生社會倫理并不一致，人不能單方面決定自然的走向。這啟示我們在社會主義建設(shè)過程中，既要巧妙利用自然，又要尊敬愛護(hù)自然，實現(xiàn)人與自然的供需平衡。

2.人與他人

文學(xué)是“人”的文學(xué)，它通過文字語言反映著人與他人之間的關(guān)系變化，不同的人物關(guān)系構(gòu)造了不同文學(xué)作品的價值走向和意義表現(xiàn)。倫理學(xué)批評主要探究當(dāng)時的歷史背景下人們在實踐中形成的固有的人與人之間的關(guān)系趨向，分析作品中體現(xiàn)的人物利益、交往、需求、地位等方面的關(guān)系，從客觀的角度得出作品中的倫理傾向和關(guān)系法則。這種人物關(guān)系之間的倫理性在曹禺的《雷雨》中得到集中體現(xiàn)，象征著虛偽封建資本式大家長的周樸園、禁錮于傳統(tǒng)大家族的蘩漪、命運悲苦的婦女魯侍萍、四鳳、周萍、周沖等，每個人物在與他人的對話情節(jié)中都隱含著想要爆發(fā)和沖破倫理的欲望，但是又在這種人物關(guān)系之間復(fù)雜的矛盾沖突和亂倫禁忌中走向最終的悲劇結(jié)局。站在當(dāng)時的社會歷史角度，從倫理角度去剖析人物關(guān)系和悲劇原因，能夠讓我們從不平等的、封建式的人物倫理關(guān)系中，進(jìn)行新時代的人文反思，促使人們?nèi)プ非笕伺c人之間的和諧與平等。

3.人與社會

人是一切社會關(guān)系的總和，脫離社會的人是不存在的。而社會通常與歷史、時代、政治緊密聯(lián)系，這也是歷代文學(xué)所集中記載和反映的內(nèi)容，體現(xiàn)著文學(xué)作品的“載道教化”功能。從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度來看，評判作品人物道德的標(biāo)準(zhǔn)主要是是否符合當(dāng)時歷史社會下條件下的倫理關(guān)系，是一種客觀的、理性的人與社會分析，由此可以延伸總結(jié)出人與社會發(fā)展的歷史規(guī)律。以文學(xué)倫理學(xué)批評對長篇章回文言小說《水滸傳》以及延伸戲曲《寶劍記》進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)縱向的倫理線就是“社會與人民”的關(guān)系，例如林沖一角，在《水滸傳》中是典型的由隱忍到忍無可忍的爆發(fā)，官逼民反體現(xiàn)地淋漓盡致，而《寶劍記》中的林沖則是由諫到反，對奸臣當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)狀進(jìn)行主動反擊。通過林沖與高俅、林妻與高衙內(nèi)等倫理結(jié)推動人物命運的走向。對作品中的人物性格與命運進(jìn)行社會背景倫理分析，能夠幫助我們以史為鑒，探討如何更好地保障人民權(quán)益，努力建設(shè)和諧文明幸福的社會。

4.人與自我

縱覽古今，人的自由欲望和理性克制之間一直存在著矛盾對抗，這就構(gòu)成了倫理學(xué)意義上人對自我存在和價值意義的深層思考。對自我的認(rèn)知與反思是人類文明發(fā)展進(jìn)步的根本，有了對自我倫理的意識和對本能的克制，人類才根本區(qū)別于其他“獸類”，形成了延續(xù)不斷的人類社會。在不少的文學(xué)作品中，都存在著主人公對自己人生終極意義的追求和思考?！朵撹F是怎樣練成的》實際上就是保爾成長為一名堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的發(fā)展歷程。保爾·柯察金并非從一開始就是一個光輝的榜樣形象，他經(jīng)歷了被開除、打工養(yǎng)家、接觸革命、與冬妮婭的愛情、參與黨工作、走上文學(xué)道路等事件，在磨難、斗爭、選擇中從一個叛逆無知、莽撞勇猛的小少年最終成長為堅毅不屈、無私奉獻(xiàn)、忠于黨和人民的優(yōu)秀革命戰(zhàn)士。與冬妮婭的對比更能體現(xiàn)出保爾自身對“妥協(xié)、自私”與“反抗、奉獻(xiàn)”的認(rèn)識與選擇。保爾在對自身價值進(jìn)行思考的過程中確定了自我倫理觀，這種人與自我的關(guān)系成為至今不朽的參照，鼓舞人們的精神世界，在奮斗和奉獻(xiàn)中從小我走向大我。

綜上所述，文學(xué)倫理學(xué)批評主要致力于對作品中依靠人物、情節(jié)和故事走向所組成的多個倫理線與倫理結(jié)進(jìn)行客觀的倫理剖析，從深層的、歷史的意義層面去理性思考人類社會文明的發(fā)展變化與進(jìn)步。它包括但不僅限于以旁觀者的態(tài)度去解釋作品中蘊含的道德倫理，還意圖通過時代性倫理的產(chǎn)生、禁忌、發(fā)展、突破來總結(jié)人類社會與自然的理性相處之道。進(jìn)行系統(tǒng)的文學(xué)倫理學(xué)批評，可以從人類社會相依存的倫理關(guān)系角度，為當(dāng)今的社會生活傳輸人文主義精神，構(gòu)建起更加和諧理性的人文精神與世界觀念。