王 曼

(洛陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471934)

孔子及其弟子在《論語》中共有19次談到了“孝”，孝是孔子“仁學(xué)”思想體系的邏輯前提，是儒家倫理道德文化的基石。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，深入挖掘《論語》中孝德思想的理論資源，對(duì)于我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、 提升文化自信有著重要的時(shí)代意義。

一、 “孝”的概念厘定

“孝”字最早出現(xiàn)于甲骨文中，其字形像一個(gè)孩子攙扶著老人。許慎《說文解字》中認(rèn)為“孝”由省略的“老”字和“子”字構(gòu)成，本義為善事父母者，表示子女承奉父老的意思。[1]173在此本初意義上，“孝”便是固定在“老”與“子”的關(guān)系上，表征“子”對(duì)“老”的責(zé)任義務(wù)和承奉關(guān)系的道德范疇。

“孝”在西周時(shí)期，便有著重要的倫理道德地位，周代講求以“禮”治國，以此維系親親尊尊的倫理秩序和社會(huì)秩序，而倫理秩序的構(gòu)建則是社會(huì)秩序得以確立的前提和基礎(chǔ)。周代所盛行的“孝”主要體現(xiàn)在“事生”和“事死”兩個(gè)層面，即孔子所說的“生，事之以禮；死，葬之以禮”。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，以血緣倫理和宗法制度為基礎(chǔ)構(gòu)建的封建大一統(tǒng)逐漸無法適應(yīng)時(shí)代變化的要求，隨之而來的便是包括“孝德”在內(nèi)的傳統(tǒng)禮治的約束力不斷淡化、 邊緣化，最終出現(xiàn)了禮崩樂壞的混亂局面，倫理秩序和社會(huì)秩序都遭到了嚴(yán)重破壞。基于此，如何重建孝德，恢復(fù)傳統(tǒng)的道德權(quán)威和秩序，便成為了孔子及其門人所肩負(fù)的歷史使命?！坝粲艉跷脑?！吾從周?！闭峭ㄟ^對(duì)周朝孝德觀念的繼承和發(fā)展，孔子為傳統(tǒng)孝道注入了新的生命力，使其成為中華民族傳統(tǒng)美德中不可或缺的重要組成部分。

二、 “孝”的邏輯展開

在《論語》中，孔子及其弟子論“孝”的地方很多，比如子女對(duì)父母要做到“無違”“幾諫”，要“子承父志”“三年無改”，要“游必有方”，要“守孝三年”，要做到“養(yǎng)親，敬親”等。梳理其內(nèi)在邏輯，可劃歸為三個(gè)層次，即愛己、 愛親、 愛人。

(一)愛己

孝的邏輯起點(diǎn)，首先在于愛己。孔子講孝道，要求作為子女首先要學(xué)會(huì)愛惜自己，珍視自己。如果連自己都照顧不好，又怎么有能力照顧好父母，盡孝道呢？所以孟武伯問孝時(shí)，孔子的回答是：“父母唯其疾之憂。”[2]14朱熹對(duì)此的解釋是：“言父母愛子之心，無微不至，唯恐其有疾病，長(zhǎng)以為憂也?！盵3]55意思是說，為人子女的，莫要讓身體染病，讓父母擔(dān)憂。自己不注意身體，反而讓年邁的父母去擔(dān)心、 去照顧，這樣又怎能做到孝呢？《孝經(jīng)·開宗明義》中也有相似的描述：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵4]2也就是說，我們的身體、 毛發(fā)、 皮膚皆是源于父母，健康的身心是做人做事最基本的前提，我們必須珍惜與愛護(hù)。

(二)愛親

愛親，即要做到敬養(yǎng)父母。所謂“敬”，就是一種發(fā)自內(nèi)心的真情流露。而要真正做到敬養(yǎng)，孔子認(rèn)為做子女的要具有三心：尊敬心、 牽掛心、 感恩心。

首先，對(duì)父母要有尊敬心。孔子認(rèn)為在物質(zhì)上的贍養(yǎng)和形式上的禮節(jié)并不能算是真正意義上的行孝?！吧y，有事，弟子服其勞；有酒肉，先生食，曾是以為孝乎？”[2]15即是說，兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的面色是件難事。有事情，年輕人效勞，有酒有肴，讓年長(zhǎng)的人先吃喝，難道這就是孝嗎？顯然孔子認(rèn)為這還不能算是行孝道，因?yàn)檎嬲男⒈厝皇前l(fā)自內(nèi)心深處的真情流露：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[2]14意思是說，現(xiàn)在所說的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對(duì)父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？能養(yǎng)父母，這就是孝嗎？顯然不是，孔子認(rèn)為如若子女對(duì)父母沒有敬愛之心，那就談不上孝了。

其次，對(duì)父母要有牽掛心?？鬃诱f：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！盵2]39然而，通常人們總是看到前部分，卻忽略了后面的那句“游必有方”?？鬃硬⒉环磳?duì)年輕人出去闖蕩，而是強(qiáng)調(diào)若要出去闖蕩就一定要有方向、 有目標(biāo)，并且要告知你的父母，好讓父母安心、 放心。另外，出遠(yuǎn)門之前一定要先把父母安頓好，出門在外心中也要時(shí)常掛念著父母，要經(jīng)常和父母聯(lián)系，告訴他們你的狀況，別讓他們擔(dān)憂。正所謂人生七十古來稀，隨著父母年齡的不斷增長(zhǎng)，孔子又提醒我們：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”[2]39也就是說，做子女的要及時(shí)行孝，父母逐漸衰老，盡孝時(shí)日不多，要多掛念父母，莫要等到“子欲孝而親不在”而遺憾終生。

再次，對(duì)父母要有感恩心。父母的養(yǎng)育之恩重如山、 深似海。因此，子女應(yīng)當(dāng)以終生之愛、 終生之敬來報(bào)答。所以當(dāng)宰我說“三年之喪，期已久矣”時(shí)，孔子非常氣憤，當(dāng)面駁斥說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎!”[2]186也就是說，兒女出生后三年才能完全脫離父母的懷抱，替父母守孝三年也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。?dāng)然孔子主張的“三年之喪”在現(xiàn)世是行不通的，但他所提倡的對(duì)父母養(yǎng)育之恩要常懷感恩之心，則是任何一個(gè)文明社會(huì)所必然提倡的。并且這種感恩之心并非由外在強(qiáng)加而來，而是來自內(nèi)心情感的自然流露?！墩撜Z·學(xué)而》中曾子也指出：“慎終,追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！盵2]6即謹(jǐn)慎地對(duì)待父母臨終的喪葬之事，追念遠(yuǎn)代的祖先，這才是真正忠厚的民德民風(fēng)?！吧鹘K追遠(yuǎn)”可以使子女不忘記自己的責(zé)任，永記父母養(yǎng)育的恩德。同樣，一個(gè)人如不忘父母之恩，那么對(duì)于親友之恩也是不會(huì)忘記的。如果每個(gè)人都記著別人的恩惠，那么民風(fēng)就會(huì)淳樸，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定和諧。

(三)愛人

孔子闡述的孝道，不僅要求做到愛己、 愛親，還將其擴(kuò)展到愛人這一境界?！墩撜Z·顏淵》中講道：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！盵2]129也就是說，真正的孝道不僅要做到給予親人關(guān)愛，對(duì)其他的人也應(yīng)給予關(guān)愛。顯然，這是一種推己及人的普遍之愛。在孔子看來，正是這種以血親之愛作為本質(zhì)內(nèi)涵的孝道，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)仁愛理想的本根基礎(chǔ)?？鬃又赋觯贻p人應(yīng)當(dāng)“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”[2]4。孝順爹娘，敬愛兄長(zhǎng)，才是為仁之本、 立德之基。因此，可以說“愛人”就是孝道的至高境界，只有做到仁者愛人，才能真正實(shí)現(xiàn)儒家所構(gòu)想的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想世界。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁學(xué)”思想中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)人與人之間“共存”“共在”的關(guān)切。這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大的思想家的地位。

三、 “孝”的價(jià)值彰顯

(一)對(duì)于個(gè)人：孝乃立身處世之基

“孝”是做人的基礎(chǔ)，是修身的根基，是一個(gè)人塑造其道德素養(yǎng)的起點(diǎn)。孝源自人的先天道德情感又依賴于主體的道德自覺，只有主體主動(dòng)作為，做到既有“孝心”又有“孝行”，主體道德素養(yǎng)的塑造才有了源頭活水，才能夠在踐行孝道的過程中不斷完善自我，達(dá)到理想人格。另外，孝能使個(gè)體明確自身在社會(huì)關(guān)系中要遵循的道德責(zé)任和義務(wù)，這對(duì)構(gòu)建和睦的家庭關(guān)系有著重要作用。父母是孩子的第一位老師，是孩子的榜樣。如果做父母的能夠踐行德行，對(duì)上孝敬老人，對(duì)下慈愛子女，那么子女們也會(huì)耳濡目染，由此樹立良好的道德人格。而在當(dāng)今社會(huì)，這種承奉關(guān)系幾乎顛倒過來，孩子就是家中的“小皇帝”，實(shí)際上這是把“孝”本末倒置了，這樣自然不會(huì)有良好的家庭道德修養(yǎng)。因此，對(duì)于個(gè)體的培養(yǎng)來說，應(yīng)將“孝德”作為首要德行來培養(yǎng)，“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵3]2一個(gè)能稱為“孝”的人，他自然而然也就擁有了均衡的、 良好的德行，其處世能力、 責(zé)任心也都能得到良好的培育。

(二)對(duì)于社會(huì)：孝乃構(gòu)建和諧社會(huì)之本

構(gòu)建和諧社會(huì)必然離不開講信修睦的社會(huì)風(fēng)尚，而講信修睦的社會(huì)風(fēng)尚必然是以社會(huì)成員具有良好道德素養(yǎng)為基礎(chǔ)的。在《論語》所蘊(yùn)含的孔子及其弟子的孝道思想中，一個(gè)鮮明的主張便是將“孝悌”作為為人的根本，是淳化社會(huì)風(fēng)氣、 穩(wěn)定社會(huì)秩序的一個(gè)根本的道德力量。正如《論語·學(xué)而》中有子所指出的：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！盵2]2意思是說，一個(gè)孝順父母、 順從兄長(zhǎng)的人是不會(huì)犯上作亂破壞社會(huì)穩(wěn)定的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本就建立了，治國做人的原則也就有了?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》也指出：“凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。”[5]373孝是仁的根本，如果執(zhí)政者也能以孝子之心為政，做到“其身正”，然后把這種愛父母之心推及愛民，那么他一定會(huì)恪守職責(zé)，為國盡忠。上行孝而下效之，如果老百姓能遵行孝道，并把這種孝道推行至愛社會(huì)、 愛他人，做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[6]16，那么他們就不會(huì)為非作歹，這樣天下就大治了。反之，假如每個(gè)人都不行孝道，無情無義，那么社會(huì)必然會(huì)失序。

四、 結(jié)語

《論語》中孔子及其弟子所倡導(dǎo)的“物質(zhì)贍養(yǎng)”與“精神贍養(yǎng)”相結(jié)合的、 推己及人的孝道觀，對(duì)于我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。另外，我們也要注意，傳統(tǒng)的孝道也有不合時(shí)宜的地方，如“子為父隱”，“守孝三年”，對(duì)法治的忽視等，顯然在現(xiàn)代文明社會(huì)是行不通的。所以，我們應(yīng)批判地繼承傳統(tǒng)孝道的合理內(nèi)核，去粗取精，去偽存真，把傳統(tǒng)孝道觀繼承好、 弘揚(yáng)好。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們更應(yīng)結(jié)合新的時(shí)代要求和文明訴求，推進(jìn)傳統(tǒng)孝道思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而建立起更高、 更博大的社會(huì)主義精神文明。正如習(xí)近平總書記所指出的：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。……牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本?！瓛仐墏鹘y(tǒng)、 丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！瓕?duì)我們來說，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[7]163