列 寧

馬克思和恩格斯認為，黑格爾辯證法這個最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學說，是德國古典哲學的最大成就。他們認為，任何其他關(guān)于發(fā)展的原理、進化的原理的說法，都是片面的、內(nèi)容貧乏的，只能把自然界和社會的實際發(fā)展過程（往往伴有飛躍、劇變、革命）弄得殘缺不全。“可以說唯有馬克思和我拯救了自覺的辯證法〈使其不致與包括黑格爾主義在內(nèi)的唯心主義同被粉碎〉并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀?！薄白匀唤缡菣z驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學為這種檢驗提供了極其豐富的〈這是在鐳、電子和元素轉(zhuǎn)化等等發(fā)現(xiàn)以前寫的！〉、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的?！?/p>

恩格斯寫道“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，——這個偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)成了一般人的意識，以致它在這種一般形式中未必會遭到反對了。但是，口頭上承認這個思想是一回事，實際上把這個思想分別運用于每一個研究領(lǐng)域，又是一回事?！薄霸谵q證哲學面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！币虼耍隈R克思看來，辯證法就是“關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學”。

馬克思接受并發(fā)展了黑格爾哲學的這一革命的方面。辯證唯物主義“不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學”。以往的哲學只留下了“關(guān)于思維及其規(guī)律的學說——形式邏輯和辯證法”。而辯證法，按照馬克思的理解，同樣也根據(jù)黑格爾的看法，其本身包括現(xiàn)在稱之為認識論的內(nèi)容，這種認識論同樣應(yīng)當歷史地觀察自己的對象，研究并概括認識的起源和發(fā)展，從不知到知的轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)在，發(fā)展觀念，進化觀念，幾乎完全深入社會的意識，但不是通過黑格爾哲學，而是通過另外的途徑。不過，這個觀念，按馬克思和恩格斯依據(jù)黑格爾哲學而作的表述，要比一般流行的進化觀念全面得多，豐富得多。發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（“否定的否定”），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；“漸進過程的中斷”；量轉(zhuǎn)化為質(zhì)；發(fā)展的內(nèi)因來自對某一物體、或在某現(xiàn)象范圍內(nèi)或某一社會內(nèi)發(fā)生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突；每種現(xiàn)象的一切方面（而且歷史在不斷地揭示出新的方面）相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運動過程，——這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的（與通常的相比）發(fā)展學說的若干特征。

【題解】

本選文摘自《卡爾·馬克思》一文，是列寧系統(tǒng)研究馬克思主義哲學的初步成果，開創(chuàng)了全新的馬克思理論解讀框架，翻開了馬克思主義思想史的新篇章。

列寧在《卡爾·馬克思》中第一次比較全面充分地討論了他對馬克思辯證法思想的理解并給予極高的評價。在選文開篇，列寧就說：“馬克思和恩格斯認為，黑格爾辯證法這個最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學說，是德國古典哲學的最大成就”。也正因為對辯證法的揚棄，才使得馬克思主義哲學有別于舊唯物主義“機械性”“非歷史”“非辯證”等特點。列寧還特別重視辯證法中關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)認識，他專門援引了恩格斯的話談到，“辯證哲學面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西，它指出所有一切事物的暫時性：在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映”。

有什么樣的世界觀、就有什么樣的方法論。當開始發(fā)展地看待發(fā)展問題，揭示出發(fā)展是一種“在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（‘否定的否定’）”，它總是以“螺旋式”的方式進行之時，實踐主體理應(yīng)也必然需要以這樣的方式來看待自身和世界的關(guān)系。（古 荒）