張 薇，趙金洪，謝劍和

(江西應用技術職業(yè)學院，江西贛州，341000)

客家文化有“古漢文化活化石”之譽。贛南是世界上最大的客家人聚居區(qū)，素有“客家搖籃”之稱。贛南客家文化因其古樸和敦厚，在中華優(yōu)秀傳統文化中具有特殊的地位和作用。贛南客家文化既可作為開展高職學生思想政治教育的寶貴資源，又理應成為每一名高職學子保護與傳承的對象。在新媒體時代背景下，贛南客家文化的傳承、保護、開發(fā)、利用面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇，高職院校應對好挑戰(zhàn)，把握好機遇，實現保護、傳承經典文化和對高職學生進行思想引領的雙贏。

一、新媒體背景下贛南客家文化融入高職院校思想政治教育的挑戰(zhàn)和機遇

“新媒體”是一個歷史的、相對的概念，是繼傳統媒體如報刊、廣播、電視等之后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)。它主要通過數字技術、網絡技術、移動技術等來向用戶傳播信息和提供娛樂，具體包括門戶網站、微博、微信、APP客戶端、論壇、數字電視等。新媒體傳播信息速度快、信息量大、內容豐富、交互性強，已成為當代大學生獲取和傳遞信息的主要陣地。新媒體時代的到來，在為贛南客家文化融入高職院校思想政治教育帶來了挑戰(zhàn)的同時，也帶來了機遇。

(一)挑戰(zhàn)層面

隨著信息社會的深入發(fā)展，新媒體對人類生活的影響也越來越大。截至2018年12月，我國網民規(guī)模為8.29億，網民的人均周上網時長為27.6小時，其中手機網民占據了絕大多數。大學生是網民的“主力軍”，他們將大量的精力和時間用在了網絡信息上。這一情形在原本學習自主性相對較差的高職學生中更為突出。新媒體時代將以往“人找信息”的局面扭轉為“信息找人”，各種新、奇、特、娛樂化的信息越來越主動地吸引著青年學生的眼球。這些信息又通過進一步的交流與分享，不斷擴大著自己在青年一代中的影響。不僅如此，新媒體時代還打破了傳統信息單向傳遞的宣傳話語空間，以去中心化的話語模式，消解著高等院校中思想政治教育話語的權威性和主導性，改造著思想政治教育生態(tài)。這些現象不僅給當今高職院校思想政治教育工作的開展帶來了新的難題，也將原本就為青年一代所日漸遺忘的贛南客家文化推到更加邊緣化的境地。

(二)機遇層面

新媒體時代給高職院校思想政治教育帶來了新的挑戰(zhàn)，也在促使著思想政治教育的反思和提升。高職院校思想政治教育要取得良好的效果，教育者、受教育者、教育內容、教育環(huán)境、教育媒介等要素之間就應實現有效匹配。高職學生的興趣點在哪里，教育的落腳點就應該在哪里，否則就會有如空谷回音，產生不了實質性的效果。面對當下形勢，高職院校要及時開辟網絡戰(zhàn)場，牢牢把握網上思想政治引領的主動權，并結合學生的成長規(guī)律、思想政治教育規(guī)律、網絡空間特性，對信息傳遞的時空、內容、渠道進行重新整合和優(yōu)化，重構話語空間，打破時空壁壘，延展思想政治教育空間。

贛南客家文化是贛南高職院校所處之地的優(yōu)質傳統文化，也是為數不少的贛南高職學子的家鄉(xiāng)文化，在學校思想政治教育中加入這一文化元素并使之適應新媒時代要求，能夠增加思想政治教育的生活性、趣味性、親切感、吸引力和現代感，從而提升思想政治教育的實效性，而贛南客家文化與思想政治教育的現代化結合，也有利于贛南客家文化在青年一代中進一步發(fā)展與傳承。

二、新媒體背景下贛南客家文化融入高職院校思想政治教育應遵循的原則

將贛南客家文化融入高校思想政治教育需將之與高職院校人才培養(yǎng)目標、高職學生整體特質、新媒體時代特征等因素進行協調，并遵循以下五項原則。

(一)目的性原則

目的性原則是第一位原則，指贛南客家文化的融入應與高職院校思想政治教育目標相適應，其出發(fā)點是服務學生成長。要將贛南客家文化的特性與高職學生思想政治教育的共性進行有機結合，高職院校思想政治教育就要精選與思想政治教育目標相一致的文化內容，以生動活潑、充滿個性的方式去傳遞精神實質，保持知識的科學性和可信度，切忌為了傳播贛南客家文化而傳播。高職院校思想政治教育還要注重開發(fā)贛南客家文化中特有的元素，將之作為培養(yǎng)學生核心競爭力的有利素材。

(二)主體性原則

主體性原則指要處理好主客體間的關系。在知識傳播層面，師生之間不是單純的“授”與“受”的關系，而是互為主體。隨著新媒體時代的到來，信息獲取的便捷性又在進一步松動教師的教育主體地位。為此，教師應從尊重學生主體性的角度，重新審視思政話語體系，從傳統、單一、呆板、宏大的敘事形式轉向現代、多元、生動、生活化的敘事形式，借助贛南客家文化元素融入，通過話題設置、形式創(chuàng)新等方式，吸引學生的回歸。面對“人人都有麥克風”“人人都是自媒體”的新媒體時代特征，教師要加強對學生進行審美情趣和媒介素養(yǎng)的引領，將之培養(yǎng)成網絡環(huán)境下的自我教育者、自我管理者及贛南客家文化的傳播者，將他們從信息的“儲存器”引導為傳播優(yōu)秀傳統文化的“動力源”。

(三)貼近性原則

貼近性原則是對主體性原則的延伸。思想政治教育要能夠貼近學生生活、貼近學生思想、拉近師生關系，教育內容和手段越是貼近學生實際，學生的學習興趣和接納能力就會越高。贛南客家文化雖是贛南地區(qū)本土文化，但在具體內容的選擇上要優(yōu)選親近學生生活、符合學生興趣的成分，使之與學生當下生活實際和學生真實需求相適應。為此，教師要注重師生間的話語平等和雙向互動，提升學生對傳遞內容的接受度和參與度，再通過學生間的交流傳播，推動贛南客家文化進入更多人的傳播視野。

(四)創(chuàng)新性原則

當前，贛南客家文化要有效融入思想政治教育就應具備“跨界思維”。高職院校要通過創(chuàng)新融合的方式，使這一文化切實融入思想政治教育的各個環(huán)節(jié)。高職學生對網絡和手機的依賴在很大程度上印證著“誰贏得了網絡，誰就贏得了青年”。因此，高職院校和教師要根據新媒體時代信息傳播和被接受的特點，以“文化+思政”“文化+科技”“文化+互動”的方式積極搭建移動化、社交化、生活化、現代化的贛南客家文化網絡傳播和思想政治教育新平臺，同時利用好傳統的思想政治教育途徑。只有新、老媒體互補、互融，才能真正實現教育“無死角”，才能使贛南客家文化的傳承發(fā)展與思想政治教育入腦、入心，相得益彰。

(五)實踐性原則

以往思想政治教育流于形式、無法達成預計效果的一個重要原因就是脫離實踐。“實踐”既包括學生對所接觸概念的親身體驗，也包括發(fā)揮自身能動性的學以致用和積極踐行。在贛南客家文化傳播和發(fā)揮其思政教育功能的層面，教師要一改照本宣科的教育模式，充分利用身邊資源，多為學生創(chuàng)造實地考察、近距離感悟的機會，少一些“大水漫灌”，多一些自主探究，讓學生通過親身探索來感悟文化的魅力，自覺成為文化的積極傳播者和創(chuàng)新繼承者。

三、新媒體背景下贛南客家文化融入高職院校思想政治教育的路徑

中華優(yōu)秀傳統文化能夠為學生成長成才提供豐厚滋養(yǎng)，傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化是每所高校的重要使命。將贛南客家文化引入高職院校，既是立足本土加強思想政治教育實效性的一項策略，也是在擴大這一文化在青年一代中的影響力這項任務上，高職院校義不容辭的責任。為此，高職院校應在頂層設計角度加強對這一文化開發(fā)、利用、保護和傳承的思考，要善于轉變思維、整合資源，開發(fā)出思想政治教育的新載體、新形式和新主體。

(一)推動新媒體平臺建設，加強贛南客家文化導向

新媒體時代的到來使人們在接收信息的內容、形式和載體上發(fā)生了改變，也讓人們更加輕易地將習慣于用傳統姿態(tài)示人的傳統文化推入更加邊緣化的境地。因此，高職院校要緊跟時代的步伐，積極搭建融入贛南客家文化的網絡思想政治教育平臺，或是具有思想政治教育功能的網上贛南客家文化傳播平臺。一方面，學校和教師可向學生推薦現有的正規(guī)網站、微博、公眾號等網絡資源；另一方面，學校也要投入一定的人員和技術建設相關網絡平臺，以學生喜聞樂見的方式，跨越時空地將具有思政教育功能的贛南客家文化呈現在學生面前。這些網絡平臺和資源在內容上要貼近生活、趣味性強，在形式上要生動活潑、接地氣，在途徑上要簡單便捷、唾手可得。

新媒體背景下的思想政治教育要少一些正襟危坐、高高在上，要俯下身來，傾聽受眾的聲音，以更加人性化的視角把贛南客家文化中傳遞的主流價值觀融入生動活潑的敘事，從灌輸走向對話，以高效率、輕負擔的方式使贛南客家文化活起來，使高職院校思想政治教育活起來。

(二)實現“四個課堂”聯動，創(chuàng)設立體化引導模式

要實現教育效果的最優(yōu)化，就是要實現載體合力的最大化。高職院校要將課堂教學、實踐鍛煉、校園文化、網絡平臺四個“課堂”進行整合，創(chuàng)設全方位、立體化的引導模式，使學生通過不同渠道、在不同的時間和情境下，都能夠感受到贛南客家文化的氣息，以此不斷提升學生對這一文化的感知度、認可度和關注度。高職院校不僅要組建一支充分了解贛南客家文化傳統的教師隊伍，確保他們在課堂上、網絡上講好贛南客家文化故事，還要將這一文化元素融入校園文化、制度、教學、景觀等各個維度，并通過帶領學生實地參觀、考察和參與文化傳承、保護活動，并開展浸潤式、體驗式的教學，引導學生全面領會贛南客家文化吃苦耐勞、不畏艱險、開拓進取、愛國愛鄉(xiāng)、崇文重教的精神內涵，感悟贛南客家文化與自身社會價值和自我價值實現的統一，讓學生在潛移默化中獲得個人思想境界的升華。

(三)提升師生媒介素養(yǎng)，構建文化傳播和思想政治教育“雙主體”

個體往往會根據自身需要來決定通過何種渠道獲取信息、選擇獲取什么樣的信息以及如何理解和記憶信息，而這一連串的選擇又取決于個體的媒介素養(yǎng)。個體從某種途徑接受的信息越多，其受該途徑傳播的信息影響就越深。在新媒體時代，“手機隨身帶、網絡隨時有”的情形加深了“個體—手機—網絡”之間的連接。因此，高職院校在日常教育中，要加強學生的媒介素養(yǎng)教育，使之向網絡上“真、善、美”的信息靠攏，避免成為網絡的附庸。同時，提升教師的媒介素養(yǎng)是教師與時俱進、牢牢把握網絡思政教育主動權的必由之路。教師對高職學生的網絡動向要具備一定的敏感度，并善于使用現代化技術對學生進行網上思想引領，線上、線下形成合力，避免學校教育成果被不良網絡信息一筆勾銷。

新媒體時代，人人都可以成為自媒體的特質為贛南客家文化傳播和思想政治教育“雙主體”的打造提供了更多的可能。新媒體在進行信息傳播的同時，也在進行著關系傳播，而關系傳播能夠增加受眾對信息的接受度和認同感。因此，高職院校可將高職學生自我實踐意愿強烈的特征與其對網絡生活的依賴結合起來，在學生中培養(yǎng)傳播贛南客家文化的意見領袖，讓他們在教師的指導下，以自己感興趣的方式對贛南客家文化進行選擇、加工、再造和傳播。這樣，學生既可以在接觸知識的過程中提升自己對贛南客家文化的認知度、使命感、傳承度和成就感，又可以通過關系傳播，讓更多的同齡人接受這一文化的感染和熏陶，構建起“自我教育陣地”。