恩格斯

我們在觀察運動著的物質(zhì)時，首先遇到的就是單個物體的單個運動的相互聯(lián)系，它們的相互制約。但是，我們不僅發(fā)現(xiàn)某一個運動后面跟隨著另一個運動，而且我們也發(fā)現(xiàn)：只要我們造成某個運動在自然界中發(fā)生的條件，我們就能引起這個運動；甚至我們還能引起自然界中根本不發(fā)生的運動（工業(yè)），至少不是以這種方式發(fā)生的運動；我們能給這些運動以預(yù)先規(guī)定的方向和規(guī)模。因此，由于人的活動，就建立了因果觀念的基礎(chǔ)，這個觀念是：一個運動是另一個運動的原因。的確，單是某些自然現(xiàn)象的有規(guī)則的依次更替，就能產(chǎn)生因果觀念：隨太陽而來的熱和光；但是在這里并沒有任何證明，而且在這個范圍內(nèi)休謨的懷疑論說得很對：有規(guī)則地重復(fù)出現(xiàn)的posthoc〔在這以后〕決不能確立propter hoc〔由于這〕。但是人類的活動對因果性做出驗證。如果我們用一面凹鏡把太陽光正好集中在焦點上，造成像普通的火一樣的效果，那么我們因此就證明了熱是從太陽來的。如果我們把引信、炸藥和彈丸放進槍膛里面，然后發(fā)射，那么我們可以期待事先從經(jīng)驗已經(jīng)知道的效果，因為我們能夠詳詳細細地研究全部過程：發(fā)火、燃燒、由于突然變?yōu)闅怏w而產(chǎn)生的爆炸，以及氣體對彈丸的壓擠。在這里懷疑論者也不能說，從已往的經(jīng)驗不能推論出下一次將恰恰是同樣的情形。確實有時候并不發(fā)生正好同樣的情形，引信或火藥失效，槍筒破裂，等等。但是這正好證明了因果性，而不是推翻了因果性，因為我們對每件這樣不合常規(guī)的事情加以適當?shù)难芯恐螅伎梢哉页鏊脑颍阂诺幕瘜W(xué)分解，火藥的潮濕，槍筒的損壞，等等，因此在這里可以說是對因果性做了雙重的驗證。

自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還完全忽視了人的活動對他的思維的影響；它們一個只知道自然界，另一個又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。因此，自然主義的歷史觀（例如，德萊柏和其他一些自然科學(xué)家都或多或少有這種見解）是片面的，它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。

【題解】

本文摘自恩格斯所撰寫的《自然辯證法》?！蹲匀晦q證法》是恩格斯多年來對自然科學(xué)進行深入研究的重要成果。書中用辯證唯物主義的方法對19世紀中期的自然科學(xué)主要成就進行了概括，同時批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀點，并集中論述了辯證自然觀，這些內(nèi)容構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。

本文是書中其中一篇《札記和片斷》中《辯證法》的一部分，標題為編者所擬，主要闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系。具體來說，第一，人與自然的關(guān)系不是割裂的，人存在于自然之中，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，自然界在作用于人的同時，人也反作用于自然界。恩格斯批判了自然主義歷史觀，認為其只看到了自然界對人的作用而忽視人的能動性，這是片面的。在人與自然的相互作用中，人不是完全消極被動的，隨著勞動實踐的深入發(fā)展，人可以越來越正確認識和自覺運用自然規(guī)律，人類通過勞動實踐改變自然界，同時也為自己生產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)造了新的生存條件。第三，人對自然的改造利用是有一定條件的，需要合乎自然界的發(fā)展規(guī)律?？v觀人類社會的發(fā)展，一切違背自然規(guī)律的做法都將付出沉痛的代價。因此，只有不斷提升正確認識和自覺運用自然規(guī)律的能力，才能真正發(fā)揮人的主觀能動性，也才能更好地實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。（蔣 茜）