向 晶

馬克思通過對(duì)黑格爾的辯證法原則和費(fèi)爾巴哈的感性原則的批判與吸收，創(chuàng)造性地將“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性活動(dòng)”當(dāng)作其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身哲學(xué)的變革。雖然馬克思明確將“感性活動(dòng)”作為概念提出來，是自《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始的。但是這一思想所孕育的基本內(nèi)涵其實(shí)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中就已經(jīng)初步奠定形成了。在《手稿》中，馬克思站在費(fèi)爾巴哈的“人本主義”立場(chǎng)上批判了黑格爾哲學(xué)用抽象思維創(chuàng)造世界的唯心主義弊端。但是馬克思并沒有像費(fèi)爾巴哈一樣僅僅停留于直觀唯物主義的“感性直觀”，并徹底拋棄黑格爾哲學(xué)中的“合理”因素，而是將黑格爾的“否定的辯證法”與費(fèi)爾巴哈的“感性”思想相結(jié)合，提出了“感性活動(dòng)”的原則，同時(shí)賦予其存在論意蘊(yùn)，確立了包括人、自然與社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界的存在。本文主要基于對(duì)《手稿》的研究，探討馬克思早期“感性活動(dòng)”思想的存在論意蘊(yùn)以及這一思想原則為其整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展所奠定的重要意義。

一、“感性活動(dòng)”的形成

在《手稿》中，馬克思通過對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判吸收，提出了“感性活動(dòng)”的重要思想。馬克思一方面借助費(fèi)爾巴哈的“感性”原則對(duì)黑格爾的“純粹創(chuàng)造活動(dòng)”進(jìn)行反思，認(rèn)為黑格爾只是為歷史的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展找到了“抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”，〔1〕作為主體的人也只是表現(xiàn)為“脫離現(xiàn)實(shí)精神和現(xiàn)實(shí)自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”，〔2〕而主體的活動(dòng)本身也只不過是意識(shí)在其自身范圍內(nèi)的“純粹創(chuàng)造活動(dòng)”；另一方面，馬克思又認(rèn)為費(fèi)爾巴哈所提出的“感性”也只是認(rèn)識(shí)論層面的“感性直觀”，還只是停留于“感性對(duì)象”或“感性存在”的直觀唯物主義，并沒有進(jìn)入到存在論意義上的“對(duì)象性的活動(dòng)”或“感性活動(dòng)”。因而馬克思認(rèn)為，不論是黑格爾的否定性辯證法還是費(fèi)爾巴哈的感性直觀都是片面的，都是“非批判”的。馬克思正是將黑格爾的否定性原則（辯證法）和費(fèi)爾巴哈的感性原則（唯物主義）結(jié)合起來，才形成了“感性活動(dòng)”的原則（實(shí)踐唯物主義）。

從黑格爾的否定性辯證法來看，馬克思既看到了其批判性的一面，又看到了非批判性的一面。馬克思認(rèn)為，黑格爾辯證法的“偉大之處”首先在于把主體看作是“他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”，“把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄”?！?〕黑格爾認(rèn)為，“一切問題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體（die Substanz），而且同樣理解和表述為主體（das Subjekt）”。〔4〕換言之，人是作為“過程”或者“結(jié)果”出現(xiàn)的，而不是作為“實(shí)體”或者“開端”出現(xiàn)的，正是這一點(diǎn)構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)和傳統(tǒng)形而上學(xué)之間的最大區(qū)別，也體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)。具體就馬克思哲學(xué)而言，這種以自我運(yùn)動(dòng)為中介的“間接否定”也構(gòu)成了其“感性活動(dòng)”原則中的黑格爾因素。但是馬克思又對(duì)黑格爾哲學(xué)提出了批判，認(rèn)為黑格爾的辯證法只是停留于抽象思維領(lǐng)域，并沒有落實(shí)到現(xiàn)實(shí)事物當(dāng)中。也就是說，在馬克思看來，黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)事物自身并沒有作出否定的理解，更沒有提出要改變現(xiàn)實(shí)事物。最終，作為“創(chuàng)造原則”或“推動(dòng)原則”的否定性辯證法就被窒息在了封閉的圈圈中。

從費(fèi)爾巴哈的感性原則來看，馬克思既看到了其積極的一面，又看到了消極的一面。就積極的方面而言，為克服黑格爾哲學(xué)的思辨特征，費(fèi)爾巴哈主張用“感性直觀”代替黑格爾的“抽象思維”，用“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”代替黑格爾哲學(xué)中的“絕對(duì)精神”?！?〕對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說，“只有在感性開始的地方，一切懷疑和爭(zhēng)論才停止”?！?〕具體就馬克思哲學(xué)而言，這種現(xiàn)實(shí)的、感性的原則就構(gòu)成了其“感性活動(dòng)”原則中的費(fèi)爾巴哈因素。就消極方面而言，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“感性”還只是停留于認(rèn)識(shí)論意義上的“感性直觀”，還沒有深入到存在論意義上的“感性活動(dòng)”，“沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的［gegenst?ndliche］活動(dòng)”（黑體為馬克思自己所加），〔7〕因而費(fèi)爾巴哈所理解的人還不是自己活動(dòng)的結(jié)果，而只是直觀意義上的“感性存在”。究其原因則在于費(fèi)爾巴哈并沒有認(rèn)真對(duì)待黑格爾哲學(xué)中的辯證法因素，而只是將感性確定的“直接肯定”原則同黑格爾否定之否定的“間接肯定”原則直接對(duì)立起來。換言之，費(fèi)爾巴哈拋棄了黑格爾主體性哲學(xué)中的合理因素。

馬克思在批判吸收黑格爾哲學(xué)中的“辯證法”因素與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“感性”因素的基礎(chǔ)上，最終形成了“感性活動(dòng)”的思想，并將其確立為“新哲學(xué)”的真正原則。正如馬克思后來在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所概括的：唯心主義只是“抽象地”發(fā)展了人的能動(dòng)性，而包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義也只是從“客體”或“直觀”的形式去理解“現(xiàn)實(shí)”和“感性”，這就必然導(dǎo)致他們都不了解真正的實(shí)踐，也即不了解“對(duì)象性的活動(dòng)”或“感性的人的活動(dòng)”本身?！?〕

二、“感性活動(dòng)”的三重存在論意蘊(yùn)

由于作為實(shí)踐的核心內(nèi)涵的“感性活動(dòng)”構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定，因而對(duì)這一概念的闡釋也成為理解馬克思哲學(xué)的關(guān)鍵。感性活動(dòng)之所以被當(dāng)作存在論意義上的基礎(chǔ)命題，是因?yàn)榘ㄈ?、自然、社?huì)在內(nèi)的整個(gè)世界對(duì)于人來說，只有建立在人的感性活動(dòng)的基礎(chǔ)之上才是可能的。馬克思認(rèn)為，對(duì)于作為主體的人來說，人、自然與社會(huì)并不是直接存在的客觀事實(shí)，而是以主體活動(dòng)的產(chǎn)物的形式呈現(xiàn)出來的結(jié)果。所以馬克思從人、自然與社會(huì)三個(gè)層面論述了感性活動(dòng)的存在論意蘊(yùn)，認(rèn)為人通過自己的感性活動(dòng)確立了主體自身的存在，同時(shí)還創(chuàng)造了整個(gè)自然界和人類社會(huì)的存在。

1．“感性活動(dòng)”確立了人自身的存在

馬克思認(rèn)為，人自身的存在包括“人的對(duì)象”（客體）和“人的感覺”（主體）都不是直接的存在，而是表現(xiàn)為一個(gè)形成的過程。具體地說，是一個(gè)通過人自身的活動(dòng)并且是意識(shí)到的形成過程。在《手稿》中，馬克思從人的獨(dú)立存在和依附存在入手，以自因論反對(duì)外因論，以生成論反對(duì)創(chuàng)生論，闡釋了感性活動(dòng)在對(duì)人自身的確立上的存在論意義。馬克思認(rèn)為，“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的”?！?〕這樣，馬克思就以一種肯定的方式認(rèn)為人的存在是一種依靠自己的存在、通過自身的存在，是一種自由的、有意識(shí)的存在。相反，靠別人恩典為生的存在則是依附于他人的存在，是喪失了獨(dú)立性的存在，因而是人的一種否定性存在。非獨(dú)立的存在是通過別人來創(chuàng)造自己的生活，別人構(gòu)成了自己生活的源泉，這直接就意味著本體與現(xiàn)象的顛倒。傳統(tǒng)的宗教神學(xué)觀念，將自己的存在不斷地歸于他物，很容易形成一個(gè)無限向外推論的模式。也正是在這個(gè)無限外推的過程中產(chǎn)生了不斷的追問，并最終將存在的根源歸結(jié)為外在的“第一原因”或者“第一推動(dòng)”。這種無限的追問本身就構(gòu)成了一種抽象的惡循環(huán)，并且推論到最終會(huì)得出“誰生出了第一個(gè)人和整個(gè)自然界”的疑問?！?0〕反思這種提問方式，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的提問本身就是抽象思維的產(chǎn)物，是給自己提出了一個(gè)連自己都根本無法回答的問題。因此，凡是把自己的存在歸為他物的存在都不是真正的存在，而只有自己決定自己的存在才是真正的存在，自己才是自己的真正原因。

在馬克思看來，人們意識(shí)中的“造物主”概念，即認(rèn)為自己是由人之外的其他的“源泉”創(chuàng)造出來的觀點(diǎn)，只不過是人的“感性活動(dòng)”自我異化產(chǎn)生的結(jié)果。在這種異化的現(xiàn)象中，人自己的創(chuàng)造力量和自己創(chuàng)造的對(duì)象成為了脫離人自身而反過來支配自己的東西。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)的四重規(guī)定的揭露，就其本質(zhì)而言就是旨在批判人的這種自我喪失、自我顛倒的狀態(tài)。這樣一種喪失或顛倒在現(xiàn)實(shí)生活中就表現(xiàn)為人似乎是由別人、由外在于我的東西創(chuàng)造的，這就使得自己成為了依靠別人的恩典為生的人，成為了別人的附屬物。但是，不得不承認(rèn)的是這種現(xiàn)象在私有財(cái)產(chǎn)條件下是很難擺脫的，因?yàn)樵趧趧?dòng)異化的情況下，人們擺脫不了“物”的支配，擺脫不了階級(jí)對(duì)其的束縛和壓迫，因此，也就很難不受這種“造物主”觀念的影響。而要從根本上解決這個(gè)問題，就需要對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，需要異化勞動(dòng)在其自身中不斷地克服其自身的消極本質(zhì)（私有財(cái)產(chǎn)），使其積極本質(zhì)得到全面彰顯。對(duì)于馬克思來說，實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的社會(huì)，才是真正意義上進(jìn)入到實(shí)際的共產(chǎn)主義的社會(huì)。

馬克思認(rèn)為，人們通過自身的“對(duì)象性活動(dòng)”而獲得的自由存在是一種具有自由意志和獨(dú)立人格的存在。相對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)局限于意識(shí)內(nèi)在性而強(qiáng)調(diào)理性的確證而言，馬克思的感性活動(dòng)則更強(qiáng)調(diào)人的感性確證的一面?！叭瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”〔11〕人在其自由自覺的活動(dòng)中獲得人之為人而區(qū)別于動(dòng)物的獨(dú)立存在，由此人的感覺、實(shí)踐構(gòu)成了人獨(dú)立存在的根據(jù)。需要的注意的是，當(dāng)人們所從事的活動(dòng)不是真正的自由自覺的活動(dòng)時(shí)，其存在也不是真正作為人的存在，而是一種尚處于異化狀態(tài)的存在。綜觀馬克思的一生，他始終以人的自由和解放為根本目的，以人向其自由自覺的活動(dòng)回歸為使命，不斷去揭示人的非獨(dú)立、非自由的存在狀態(tài)，并要求人通過感性實(shí)踐這條路去揚(yáng)棄自身異化的存在從而獲得真正意義的存在。

2．“感性活動(dòng)”確立了自然界的存在

不僅如此，在關(guān)于自然的問題上，馬克思同樣認(rèn)為“自然”不是直接存在的“自在自然”，而只是以“感性活動(dòng)”的結(jié)果的形式出現(xiàn)的“人化自然”。所以自然界不是存在于人之外的東西，而是通過人的“感性活動(dòng)”（人與自然的關(guān)系）而生成和存在的東西。需要注意的是，馬克思認(rèn)為，自然對(duì)于人而言具有二重性：不僅是人的對(duì)象世界，而且是人的“無機(jī)的身體”。如果只是注意到馬克思將自然理解為“對(duì)象世界”，則遮蔽了馬克思在對(duì)待人與自然的問題上的獨(dú)特看法，因而就會(huì)陷入到堅(jiān)持人與自然對(duì)立或自然在人的活動(dòng)中喪失的人類中心主義困境之中。對(duì)于馬克思而言，人在對(duì)待自然的時(shí)候不應(yīng)該只是像對(duì)待自然一樣對(duì)待，而應(yīng)該像對(duì)待人一樣對(duì)待。因而像對(duì)待人一樣去對(duì)待自然就達(dá)到了“完成的自然主義”和“完成的人道主義”的統(tǒng)一。相反，如果只是像對(duì)待自然一樣對(duì)待自然，而不是像對(duì)待人一樣對(duì)待自然，則只是停留于人與自然的對(duì)立，是自然主義或人道主義“未完成性”也即“不徹底性”的體現(xiàn)。

也就是說，對(duì)于馬克思而言，人不僅是自然的一部分，自然也同樣是人的一部分，二者統(tǒng)一于人的感性實(shí)踐活動(dòng)之中。一方面，感性活動(dòng)把整個(gè)自然界變成為人的“無機(jī)的身體”。從理論的角度看，自然作為科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)的對(duì)象，為科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)提供了原材料，成為人的“精神的無機(jī)界”與“意識(shí)的一部分”；從實(shí)踐的角度來看，自然作為人的生產(chǎn)資料、生活資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具而存在，直接成為人的生活的一部分，而不是與人無關(guān)的外在自然。另一方面，人也是自然的一部分，尤其是通過感性活動(dòng)使人之為人表現(xiàn)為一個(gè)自然形成的過程。就微觀層面而言，人的肉體方面確實(shí)是自然界的一部分，因而人的肉體生活和自然界的關(guān)系，就完全可以被看作是自然界同自身的關(guān)系。但是這一點(diǎn)并不是馬克思所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，因?yàn)槿顺巳怏w的存在以外畢竟還有更為重要的精神生活的一面。就宏觀層面而言，包括精神生活在內(nèi)的整個(gè)人的活動(dòng)和歷史又被當(dāng)作一個(gè)自然歷史過程被納入到整個(gè)自然體系內(nèi)部，因而從這個(gè)角度來看，人又是自然界的一部分。

作為“人化自然”的自然對(duì)于人而言具有特殊的意義。人雖然和動(dòng)物一樣都是靠自然界而生活，但是自然界對(duì)于人的意義與自然界對(duì)于動(dòng)物的意義完全不同。這種不同主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，人相對(duì)于動(dòng)物來說更具普遍性，因?yàn)槿税选罢麄€(gè)”自然界都當(dāng)作自己的無機(jī)的身體來對(duì)待。第二，動(dòng)物把自然當(dāng)作直接的自然來對(duì)待，而人則將自然當(dāng)作自己，尤其是當(dāng)作自己“無機(jī)的身體”來對(duì)待，也就是說自然之于人來說不僅是一個(gè)自在存在的世界，而且還是一個(gè)意義的世界。人不僅可以按照自然物種的尺度來對(duì)待自然，而且可以按照“任何一個(gè)種的尺度”即按照美的尺度來對(duì)待自然。第三，動(dòng)物“只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，〔12〕并且人的生產(chǎn)活動(dòng)超出了整個(gè)自然的規(guī)定，因?yàn)槿嗽凇白栽谧匀弧敝庠偕a(chǎn)出了一個(gè)“人化自然”的世界。在馬克思看來，“自在自然”和“人化自然”這“兩個(gè)自然”之間也不是并列的關(guān)系，而是潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。進(jìn)一步而言，實(shí)際上對(duì)于人來說只有一個(gè)自然界存在，整個(gè)自然都是在人的感性活動(dòng)范圍內(nèi)才得以存在。正是在這個(gè)意義上，所以馬克思說“人再生產(chǎn)了整個(gè)自然界”。

3．“感性活動(dòng)”確立了人類社會(huì)的存在

在馬克思看來，人所處的整個(gè)社會(huì)也是“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性活動(dòng)”的結(jié)果?！罢裆鐣?huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的。”〔13〕人類社會(huì)不論是縱向上的歷史性還是橫向上的社會(huì)性，都是感性活動(dòng)的具體體現(xiàn)，就如馬克思所言“工業(yè)的歷史”就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化即感性的顯現(xiàn)。具體就我們當(dāng)前所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，馬克思認(rèn)為構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展到目前階段的根基的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，也只不過是私有財(cái)產(chǎn)歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，更具體地說，是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)即“異化勞動(dòng)”創(chuàng)造的結(jié)果。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們由于沒有考察被他們當(dāng)作前提的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”是何以產(chǎn)生的，所以陷入了不得不將“私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程”只是當(dāng)作“抽象的、一般的公式”的困境?！?4〕相反，對(duì)于馬克思來說，“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”并不是歷史的起點(diǎn)，而只是歷史的結(jié)果，是作為主體的人的“感性活動(dòng)”的結(jié)果。

在《手稿》中，馬克思具體通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)之間因果關(guān)系的闡明，論證了人的感性活動(dòng)創(chuàng)造出整個(gè)人類社會(huì)的原理?！氨M管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果?！薄?5〕也就是說，從表面上來看，私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的原因，我們當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)規(guī)定了我們活動(dòng)的方式，以此就會(huì)讓人誤解為私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的原因，這也是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所持有的觀點(diǎn)。但是事實(shí)的情況是，異化勞動(dòng)是原因，私有財(cái)產(chǎn)是結(jié)果，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)是私有財(cái)產(chǎn)歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人類歷史活動(dòng)導(dǎo)致了當(dāng)前異化的社會(huì)現(xiàn)象。它們之間的關(guān)系是人的活動(dòng)和活動(dòng)的產(chǎn)物的關(guān)系。這也意味著，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)之間所呈現(xiàn)的因果關(guān)系，并不是一般常識(shí)意義上的因果關(guān)系，而只能是哲學(xué)意義上的本原與現(xiàn)象的關(guān)系。就像神不是人類理性迷誤的原因，而只是人類理性迷誤的結(jié)果一樣，私有財(cái)產(chǎn)本身只不過是異化勞動(dòng)的結(jié)果。因而被馬克思當(dāng)作前提的并不是現(xiàn)成的有限事物（如私有財(cái)產(chǎn)），而只是人的感性創(chuàng)造活動(dòng)。人的感性活動(dòng)成為整個(gè)世界的創(chuàng)造源泉，這是馬克思實(shí)踐唯物主義的根本要義。同時(shí)，揭露出私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)客體事實(shí)的主體本質(zhì)不過是人的感性活動(dòng)，具體地說是異化勞動(dòng)，就意味著馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)質(zhì)上引起了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命”。

當(dāng)然，馬克思也不否認(rèn)社會(huì)本身對(duì)人的感性活動(dòng)的規(guī)定，以及私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)之間的因果關(guān)系。正如馬克思所言：“……后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！薄?6〕需要注意的是，這里所呈現(xiàn)的因果關(guān)系，不同于上文所涉及的因果關(guān)系，這里的因果關(guān)系只是現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系，而上文所提及的因果關(guān)系涉及的是本體與現(xiàn)象之間的關(guān)系。因而將以上兩個(gè)方面綜合起來，可以得出以下結(jié)論：在本原的關(guān)系上，馬克思堅(jiān)持人的活動(dòng)創(chuàng)造了整個(gè)人類社會(huì)，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的原因，這同時(shí)也是馬克思的實(shí)踐本體論思想的直接體現(xiàn)；在現(xiàn)象之間的關(guān)系上，馬克思又承認(rèn)人與社會(huì)之間的相互成就關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)之間的相互規(guī)定關(guān)系，這同時(shí)也是馬克思的辯證法思想的具體體現(xiàn)。

總而言之，“感性活動(dòng)”不僅確立了人的存在，也確立了人所生活于其中的世界（整個(gè)人類社會(huì)和對(duì)人類來說的整個(gè)自然界）的存在。也就是說，包括人在內(nèi)的整個(gè)生活世界不過是人類全部活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的、歷史的產(chǎn)物，這構(gòu)成“感性活動(dòng)”存在論意蘊(yùn)的完整表達(dá)。同時(shí)，這個(gè)過程對(duì)于人來說還是一個(gè)“被理解”和“被認(rèn)識(shí)到的”生成過程。因而“感性活動(dòng)”還兼具有認(rèn)識(shí)論的意蘊(yùn)，是存在論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。就此而言，“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性活動(dòng)”就成為了整個(gè)世界的基礎(chǔ)，關(guān)于“感性活動(dòng)”的思想也就構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的真正基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來看，一些學(xué)者將《手稿》視為馬克思哲學(xué)的真正誕生地和秘密的說法也并非毫無道理。

三、由“感性活動(dòng)”開啟的哲學(xué)變革之路

通過賦予“感性活動(dòng)”存在論層面的意蘊(yùn)，馬克思既批判了傳統(tǒng)形而上學(xué)基于意識(shí)內(nèi)在性而停留于解釋世界層面的思維局限，又為自己“新哲學(xué)”的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。也就是說，由“感性活動(dòng)”所確立的基本原則為馬克思后來走上哲學(xué)變革之路提供了豐富的思想資源和堅(jiān)實(shí)的理論支撐。具體而言，作為哲學(xué)原則的“感性活動(dòng)”在馬克思哲學(xué)中主要具有結(jié)束舊世界，開啟新世界的重要意義：

第一，超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)局限于意識(shí)內(nèi)在性的范圍只是停留于解釋世界的思維模式。傳統(tǒng)形而上學(xué)最根本的問題在于只是停留于人的抽象思維，只是以一種知識(shí)論的方式去考察現(xiàn)實(shí)的感性世界。這種思維模式必然導(dǎo)致對(duì)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的忽視，導(dǎo)致唯理性思維而遮蔽人的“感性活動(dòng)”的真實(shí)意義。這就必然導(dǎo)致傳統(tǒng)哲學(xué)只是停留于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋，而不會(huì)涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變。就像馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條中總結(jié)所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”〔17〕也正如海德格爾所說：“只要人們從Ego cogito［我思］ 出發(fā)，人們也就不能突破它……我們需要從不同于Ego cogito［我思］的東西起步出發(fā)。”〔18〕當(dāng)馬克思從“感性活動(dòng)”出發(fā)時(shí)，就打破了“自我意識(shí)”的自我封閉性，就將現(xiàn)實(shí)的人從舊哲學(xué)的抽象的天堂拉回到現(xiàn)實(shí)的人間，就超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維局限。

第二，開啟了用“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性實(shí)踐活動(dòng)”去改變世界的“新哲學(xué)”。對(duì)于馬克思來說，如果只是像黑格爾哲學(xué)那樣只是強(qiáng)調(diào)在思維中改變主觀世界，從而改變主觀世界與客觀世界之間的關(guān)系，并不能真正改變世界本身。只有真正觸及現(xiàn)實(shí)的世界，并且是以能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)的方式去真正“遭遇”現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，才真正涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變。此外，需要特別說明的是，雖然馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的提法是“對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)走向的一個(gè)前瞻性預(yù)見”，〔19〕但是僅僅訴諸現(xiàn)實(shí)的、感性的原則，也不會(huì)根本觸及對(duì)世界的改變。因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，“現(xiàn)實(shí)的、感性的原則”同諸如“經(jīng)驗(yàn)論者的感覺經(jīng)驗(yàn)”“費(fèi)爾巴哈的感性直觀”以及“尼采的權(quán)力意志”等一樣都不是某種與“我思”不同的東西，相反恰好是某種與之相同的東西，因?yàn)樗鼈冏罱K都被封閉在“內(nèi)在性的主體”之中?！?0〕因此，問題的關(guān)鍵不僅在于提出“現(xiàn)實(shí)的人”，而且在于如何去理解“現(xiàn)實(shí)的人”，尤其理解“現(xiàn)實(shí)的人”是如何生產(chǎn)出來的。在此意義上，更具本源性的“感性活動(dòng)”才真正凸顯出其獨(dú)特的價(jià)值。

綜上所述，馬克思在批判吸收黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，將“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性活動(dòng)”確定為自己哲學(xué)原則的核心內(nèi)涵。通過對(duì)蘊(yùn)含于“感性活動(dòng)”自身之中的對(duì)包括人在內(nèi)的整個(gè)世界的存在論意味的揭示后，馬克思確立了“感性活動(dòng)”的本真含義。這一原則的確立對(duì)馬克思哲學(xué)本身的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，既使馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)形而上學(xué)思維模式的批判，又為其“新哲學(xué)”的建立奠定了基礎(chǔ)。