李明晨

一直以來(lái)，趨樂(lè)避苦被認(rèn)為是人的本性。一般而言，沒(méi)人喜歡遭受痛苦。相反，幾乎每個(gè)人都想獲得快樂(lè)，即使能夠忍受痛苦，也是苦中求樂(lè)，以當(dāng)前的痛苦贏得長(zhǎng)久的快樂(lè)，或以肉體的痛苦換得靈魂的快樂(lè)。西方哲學(xué)家們?cè)诳鞓?lè)的屬性上存有爭(zhēng)議，形成了快樂(lè)主義，反快樂(lè)主義和非快樂(lè)主義等觀點(diǎn)?？鞓?lè)主義主張快樂(lè)就是善，是最高的至善。〔1〕反快樂(lè)主義認(rèn)為快樂(lè)絕不是善。非快樂(lè)主義則認(rèn)為有些快樂(lè)是善，但大多數(shù)是惡，即使一切快樂(lè)都是善，但快樂(lè)也不可能成為最高的善。既然快樂(lè)是人至少絕大多數(shù)人所喜歡的，那么哲學(xué)家們自然會(huì)追問(wèn)，快樂(lè)到底是什么，怎樣獲得快樂(lè)呢？亞里士多德在他的倫理學(xué)著作中試圖解決這兩個(gè)問(wèn)題。

一、快樂(lè)是自然品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

亞里士多德關(guān)于快樂(lè)的倫理思想主要見(jiàn)于《尼各馬科倫理學(xué)》第七卷第11－第14章和第十卷第1－5章，《大倫理學(xué)》第二卷第7章。有研究者認(rèn)為還包括《修辭學(xué)》第1卷第11章。其實(shí)，這一章主要探討的是屬于感受的快感和愉快。亞里士多德主張快樂(lè)屬于品質(zhì)。所以說(shuō)，《修辭學(xué)》第1卷第11章可以作為其快樂(lè)倫理思想研究的參考。

亞里士多德的快樂(lè)觀是在證成快樂(lè)是什么的過(guò)程中獲得的。在《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷第2章中，亞里士多德引述了快樂(lè)主義和反快樂(lè)主義的觀點(diǎn)。“尤多克索斯認(rèn)為快樂(lè)是善?！薄?〕他設(shè)置了一個(gè)前提，“在一切事物中，凡是被選擇的東西就是可貴的，被選擇的最多的東西就是最可貴的”?！?〕事實(shí)是快樂(lè)是一切有理性和無(wú)理性生物所追求的，既然快樂(lè)為一切生物之所趨，那么它對(duì)一切當(dāng)然是最高的善。從對(duì)立面來(lái)講，快樂(lè)與痛苦相對(duì)，痛苦是一切生物所避免的，那么它的反面，快樂(lè)就是一切生物所選擇的。另一個(gè)前提是，“凡是不以他物為目的，不以他物為原因而選擇的東西才是可貴的”?？鞓?lè)就是如此，“當(dāng)一個(gè)人快樂(lè)時(shí)，沒(méi)有人問(wèn)他快樂(lè)的目的，因?yàn)榭鞓?lè)自身就是被選擇的目的。而且當(dāng)快樂(lè)一旦被添加到其他的善的時(shí)候如正義的行為和完美的自制，就能使這些善變得更有被選擇的價(jià)值，就能使善本身得以增長(zhǎng)”?！?〕亞里士多德認(rèn)為，尤多克索斯關(guān)于快樂(lè)是善的論證只是指出“善是各種快樂(lè)之一”。他指出，柏拉圖運(yùn)用相同的論證卻證明快樂(lè)不是善，“只有添加了實(shí)踐智慧，快樂(lè)的生活才更有價(jià)值，但是如果添加了實(shí)踐智慧后的快樂(lè)是更好的，那么快樂(lè)就不可能是最高的善。因?yàn)樽罡叩纳埔蜃陨矶隄M”?！?〕他并不是否認(rèn)快樂(lè)是善，而是否定尤多克索斯的論證方法。相對(duì)而言，善的復(fù)合或善與其他混合都比單一的善更為人所選擇，因?yàn)椤吧剖遣恍柩a(bǔ)充就更為人所選擇”?！?〕痛苦與快樂(lè)相對(duì)，即便痛苦是惡的，也推導(dǎo)不出快樂(lè)是善的，因?yàn)閻旱膶?duì)立面不僅僅是善，也就是說(shuō)這個(gè)論據(jù)不充分。關(guān)于尤多克索斯的第二個(gè)前提，亞里士多德沒(méi)有明確的論證。民國(guó)時(shí)期亞里士多德倫理思想研究學(xué)者嚴(yán)群先生指出，“亞氏之言，蓋謂快樂(lè)誠(chéng)善，然人生得快樂(lè)矣，猶未可以引以為足也，必加之以德，然后快樂(lè)之升壓，乃益臻于善……既非至善，則非最高目的，而終不免為其他之工具”?！?〕嚴(yán)先生綜合亞里士多德關(guān)于快樂(lè)的思想而得出的這一論斷說(shuō)明，由“凡是不以他物為目的，不以他物為原因而選擇的東西才是可貴的”推出快樂(lè)是善也不可信。

對(duì)于反快樂(lè)主義“快樂(lè)絕不是善”和非快樂(lè)主義“大多數(shù)快樂(lè)是惡，快樂(lè)不可能成為最高善”的觀點(diǎn)，亞里士多德也作了詳實(shí)的否定性論證。反快樂(lè)主義主張善是完美的前提，運(yùn)動(dòng)和生成的是不完美的，快樂(lè)是運(yùn)動(dòng)和生成的，所以快樂(lè)絕不是善。

亞里士多德認(rèn)為，快樂(lè)不是運(yùn)動(dòng)。他指出，一切運(yùn)動(dòng)所固有的特性是相對(duì)于他物而言的快和慢，而快樂(lè)完全沒(méi)有這種特性。一切運(yùn)動(dòng)都在時(shí)間之中，只有目的達(dá)到才算完成，運(yùn)動(dòng)的各個(gè)部分在屬性上與整體不同，運(yùn)動(dòng)在所有時(shí)間里都似乎是不完滿的。快樂(lè)是一個(gè)整體，它不在時(shí)間里運(yùn)動(dòng)，在任何時(shí)間都似乎是完滿的。由此，快樂(lè)不是運(yùn)動(dòng)。

反快樂(lè)主義堅(jiān)持快樂(lè)絕對(duì)不是善是因?yàn)椤耙磺锌鞓?lè)都生成為感性自然，而生成與其目的在種上不同”?！?〕亞里士多德從三個(gè)方面論證了快樂(lè)不是生成的。快樂(lè)“就是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，就是目的，快樂(lè)導(dǎo)向的是自然和本性自身的完美”?！?〕據(jù)此，快樂(lè)不是感性的生成。如果說(shuō)快樂(lè)是偶性的生成，偶然事物不能生之于另一偶然事物。如果快樂(lè)是必然性的生成，快樂(lè)只能從它毀滅后所歸復(fù)的痛苦中生成，事實(shí)上并非所有的快樂(lè)都是如此。因此，無(wú)論是出自偶然性還是必然性，快樂(lè)都不是生成的。為了說(shuō)明快樂(lè)不是生成的，亞里士多德引入靈魂運(yùn)動(dòng)?？鞓?lè)生成觀出于快樂(lè)是不足的補(bǔ)充和過(guò)度的剔除，不足與過(guò)度都會(huì)引起痛苦。根據(jù)這個(gè)快樂(lè)生成的前提，可以推導(dǎo)出快樂(lè)生于痛苦的結(jié)論，事實(shí)上，很多快樂(lè)并沒(méi)有先在的痛苦。亞里士多德指出，事實(shí)上，我們是靠靈魂的某個(gè)部分而感到快樂(lè)，它的運(yùn)動(dòng)與活動(dòng)就是快樂(lè)。人們認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就把快樂(lè)歸結(jié)為由不足的充實(shí)和過(guò)度的剔除而感性生成。這也同樣適用于推翻“快樂(lè)是感覺(jué)恢復(fù)到本性狀態(tài)”〔10〕的觀點(diǎn)，恢復(fù)本性就是對(duì)本性不足的充實(shí)。事實(shí)上，令人感到快樂(lè)的靈魂的某一部分即使沒(méi)有不足也運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)。也就是說(shuō)，沒(méi)有不足，人們也可以感到快樂(lè)。從快樂(lè)是活動(dòng)和目的，生成的偶然性和必然性以及人們依靠靈魂某一部分感到快樂(lè)三個(gè)方面，亞里士多德論證了快樂(lè)不是生成的，得出“快樂(lè)是自然品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”的結(jié)論，這也是亞里士多德的快樂(lè)觀。

亞里士多德論證快樂(lè)不是運(yùn)動(dòng)，任何快樂(lè)不是生成的，就推翻了反快樂(lè)主義者“快樂(lè)是運(yùn)動(dòng)和生成的，所以快樂(lè)絕不是善”的觀點(diǎn)，也論證了自己的快樂(lè)就是善的觀點(diǎn)。亞里士多德設(shè)置了善被表述在所有范疇中，基于善的活動(dòng)都伴隨著某種快樂(lè)這一邏輯前提，這樣，快樂(lè)也在一切范疇之中。既然善與快樂(lè)都在一切范疇之中，所以所有快樂(lè)都是善。也就是說(shuō)，快樂(lè)不僅是善，而且一切快樂(lè)都是善的。這樣，說(shuō)不是所有的快樂(lè)都是善的觀點(diǎn)就站不住腳了。亞里士多德從個(gè)別與整體的關(guān)系上論證了“有些快樂(lè)是惡”的觀點(diǎn)也站不住腳。不能因?yàn)槟承┳匀晃锸菒旱模蛿喽ㄗ匀皇菒旱?，同樣不能因?yàn)槟承┛鞓?lè)是惡的而斷定快樂(lè)是惡的。其實(shí)一切快樂(lè)都是善的，因?yàn)榭鞓?lè)在種上就是善的。從“快樂(lè)是各自從反乎本性向其本性的回復(fù)，所以惡本性回復(fù)是惡，善本性回復(fù)是善”，〔11〕既然快樂(lè)是善的，所以快樂(lè)本性是善的，也就是說(shuō)快樂(lè)在種上是善的。另外，他從一切東西的本性是追求善這一前提出發(fā)，因?yàn)榭鞓?lè)是一切東西所追求的，所以快樂(lè)在種上是善的。對(duì)于因?yàn)榭鞓?lè)是善行為的障礙，所以快樂(lè)不是善的觀點(diǎn)，亞里士多德論證了快樂(lè)不僅不是善行為的障礙，而且刺激善行為。相反，痛苦才是善行為的障礙，因?yàn)槿绻粋€(gè)人行善而感到痛苦他就不會(huì)持續(xù)行善，行善不是出于本性?；诘滦缘氖虑橐膊淮嬖谔幱跓o(wú)痛苦或快樂(lè)的中間狀態(tài)，德性處于快樂(lè)和痛苦的情感中，善的德性伴隨的不是痛苦，而是快樂(lè)。即使表面上或肉體上是痛苦的，那么他的本性和靈魂上是快樂(lè)的，所以善的德性伴隨的是快樂(lè)。因此，快樂(lè)是刺激善的行為，導(dǎo)向的是自然和本性自身的完美。

亞里士多德在論證快樂(lè)主義快樂(lè)觀論證方法的不足和反快樂(lè)主義快樂(lè)觀站不住腳的過(guò)程中，也論證了自己的“快樂(lè)是自然品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”快樂(lè)觀和快樂(lè)的性質(zhì)——善。至于快樂(lè)是否是至善，亞里士多德并沒(méi)有進(jìn)行明確的論證。在《大倫理學(xué)》第七章中，亞里士多德就本性回復(fù)的快樂(lè)指出，相對(duì)于來(lái)源于不足的補(bǔ)充的肉體快樂(lè)，處于本性圓滿狀態(tài)的快樂(lè)諸如源于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和思想的快樂(lè)是最好的。這是說(shuō)快樂(lè)有好與最好的區(qū)別，雖然快樂(lè)是善，也不能據(jù)此推導(dǎo)出快樂(lè)有善和最善的區(qū)分，因?yàn)榭鞓?lè)就是善，無(wú)論好的快樂(lè)還是最好的快樂(lè)，其本性都是善。他區(qū)分了快樂(lè)與幸福，快樂(lè)是善的，但不是人生最后的目的，人生的目的是幸福，幸福是至善的，因?yàn)椤靶腋Ｒ蚱渥陨矶隄M”。盡管如此，他認(rèn)為快樂(lè)雖然不是最高的善，不是人生最后的目的，但是快樂(lè)是使實(shí)踐活動(dòng)變得完滿的不可或缺的東西，因?yàn)樽鳛橹辽频男腋＞桶鞓?lè)，幸福是最美的、最智慧的、最快樂(lè)的?！?2〕

在亞里士多德之后，關(guān)于快樂(lè)是什么的爭(zhēng)議并沒(méi)有因他的全面論證而停止，一直到今天，哲學(xué)家們關(guān)于快樂(lè)的觀點(diǎn)仍存在分歧。這一方面是因?yàn)榧却嬖谏淼目鞓?lè)，也存在心理的快樂(lè)，既有人追求肉體的快樂(lè)，也有人追求靈魂的快樂(lè)，還有人二者都要追求。盡管亞里士多德在反駁反快樂(lè)主義觀點(diǎn)的過(guò)程中全面和詳實(shí)地論證了快樂(lè)是什么，但在今天看來(lái)，他的論證也存在著某些不足。

他一方面否認(rèn)尤多克索斯由“被選擇的最多的東西就是最可貴”的前提和快樂(lè)是一切有理性和無(wú)理性生物所追求的事實(shí)，得出快樂(lè)對(duì)一切當(dāng)然是最高的善的論證方法。他指出有理性和無(wú)理性生物追求的不一定是善，被最多選擇的也不一定是最可貴的。另一方面，他在論證快樂(lè)在種上是善的時(shí)候卻運(yùn)用了這一論證邏輯方法，因?yàn)榭鞓?lè)是一切東西所追求的，所以快樂(lè)在種上是善的。只不過(guò)，他設(shè)置了一個(gè)邏輯前提，“一切東西的本性是追求善”，這與尤多克索斯設(shè)置的邏輯前提，“在一切事物中，凡是被選擇的東西就是可貴的”有些類(lèi)似。一切事物所選擇的也屬于一切東西所追求的，沒(méi)有追求就不會(huì)去選擇。與尤多克索斯不同的是，亞里士多德指出善是一切東西的本性所追求的，選擇有可能不是出于本性的追求。不過(guò)，正如尤多克索斯沒(méi)有證實(shí)“被選擇的最多的東西就是最可貴”，他也沒(méi)有證實(shí)“一切東西的本性是追求善”。二人都是在自我設(shè)置一個(gè)自我認(rèn)可的前提的條件下，對(duì)各自觀點(diǎn)進(jìn)行論證。

亞里士多德在駁論反快樂(lè)主義者由快樂(lè)是運(yùn)動(dòng)和生成的而認(rèn)為快樂(lè)不是在善的過(guò)程中，論證了快樂(lè)不是運(yùn)動(dòng)，指出快樂(lè)似乎在任何時(shí)間都是完滿的。在論證快樂(lè)不是生成的過(guò)程中指出“靈魂某一部分的運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)就是快樂(lè)”，既然快樂(lè)不是運(yùn)動(dòng)，又說(shuō)快樂(lè)是靈魂某一部分的運(yùn)動(dòng)，在邏輯上似乎矛盾，除非靈魂的運(yùn)動(dòng)不屬于他所論述的運(yùn)動(dòng)范疇，他也沒(méi)有界定二者的區(qū)別。從心理學(xué)上講，快樂(lè)是一個(gè)過(guò)程，哪怕是短暫的快樂(lè)，并非在任何時(shí)間都是完滿的。此外，亞里士多德一方面論證所有快樂(lè)，任何快樂(lè)都是善的，因?yàn)榭鞓?lè)在種上是善的，另一方面又強(qiáng)調(diào)不能由某些快樂(lè)是惡的，而斷言快樂(lè)是惡的。所以亞里士多德在快樂(lè)觀的論證中存在著邏輯不嚴(yán)密甚或先后矛盾等不足，也就是說(shuō)他的快樂(lè)觀只能代表他個(gè)人的倫理思想，并沒(méi)有真正解決快樂(lè)是什么這一倫理學(xué)問(wèn)題。

二、快樂(lè)是德性的伴隨物

亞里士多德的快樂(lè)倫理思想不僅包括他的快樂(lè)觀，也包括他對(duì)快樂(lè)的審視和反思。他在駁論快樂(lè)主義快樂(lè)觀論證方法和反快樂(lè)主義快樂(lè)觀的過(guò)程中得出自己的快樂(lè)觀，“快樂(lè)是自然品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，快樂(lè)觀是已然的、靜態(tài)的。但是他沒(méi)有就此停步，而是沿著自己的快樂(lè)觀，繼續(xù)探討快樂(lè)問(wèn)題，對(duì)快樂(lè)進(jìn)行審視。

他由快樂(lè)是自然品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，得出快樂(lè)與人的感覺(jué)能力和被感覺(jué)對(duì)象之間的關(guān)系。“一切感覺(jué)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都指向一個(gè)被感覺(jué)的東西。只要出現(xiàn)能感覺(jué)的東西和被感覺(jué)的東西，能感覺(jué)的東西指向被感覺(jué)的東西，二者處于動(dòng)作者和動(dòng)作承受著的關(guān)系中，快樂(lè)就出現(xiàn)了?！薄?3〕處于最佳狀況的感覺(jué)是完滿的，指向最美好的被感覺(jué)的東西，這個(gè)時(shí)候現(xiàn)實(shí)活動(dòng)最完美，這時(shí)就出現(xiàn)了最快樂(lè)，正如他所說(shuō)“最完善的快樂(lè)就是當(dāng)最好的感覺(jué)能力指向最好的對(duì)象時(shí)的快樂(lè)”。〔14〕最快樂(lè)的出現(xiàn)伴隨的是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)最完美。這樣，快樂(lè)伴隨著現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的完美。他的最快樂(lè)的論斷也表明雖然快樂(lè)是自然品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，但并不產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中。從快樂(lè)的出現(xiàn)可以看出它是能感覺(jué)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)指向被感覺(jué)的對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的，是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴隨物?？鞓?lè)不只是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴隨物，而且導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的完美。亞里士多德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的雙方只要滿足一方是被思想或被感覺(jué)的東西，另一方具有判別力和判斷力，活動(dòng)中就有快樂(lè)伴隨。這就道出快樂(lè)這種伴隨物的性質(zhì)，不是偶然的，也不是人為的，而是天生的。

亞里士多德指出，“快樂(lè)是通過(guò)使生活變得完美而使人們?nèi)プ非笏?。?5〕快樂(lè)是生活這種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的天生伴隨物，導(dǎo)向生活的完美。人們追求快樂(lè)的正當(dāng)理由是快樂(lè)把生活變得完美。人所追求的幸福就是好生活，完美的生活當(dāng)然是好生活?？鞓?lè)使生活變成好生活，成為好生活的助導(dǎo)，也成為人幸福的助導(dǎo)因素。這樣就確立了快樂(lè)與人的目的的關(guān)系，快樂(lè)是人的目的實(shí)現(xiàn)的助導(dǎo)因素，所以人們有正當(dāng)?shù)睦碛扇プ非罂鞓?lè)?？鞓?lè)只是好生活和幸福的助導(dǎo)因素，不能把快樂(lè)等同于好生活和幸福。這就間接地否認(rèn)了幸福就是快樂(lè)、人的目的就是快樂(lè)等觀點(diǎn)。好生活和幸福是善的，人們的目的是最高的善，快樂(lè)導(dǎo)向最高的善，當(dāng)然它也是善。因?yàn)榭鞓?lè)本身不是好生活、幸福，也不是人的追求的最終目的，所以快樂(lè)不是最高的善。

快樂(lè)是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴隨物，現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在屬上有區(qū)別，快樂(lè)在屬上也不盡相同。不同屬上的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)由屬上不同的快樂(lè)導(dǎo)向完美。快樂(lè)強(qiáng)化活動(dòng)，讓現(xiàn)實(shí)活動(dòng)朝向自己的完美，這些因快樂(lè)而使活動(dòng)強(qiáng)化的因素是活動(dòng)自身所固有的自然品質(zhì)，所以說(shuō)“快樂(lè)是自然品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。自然品質(zhì)的屬不同，快樂(lè)也隨之在屬上不同。這就存在著本己快樂(lè)和異己快樂(lè)之分。一個(gè)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴生物對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)是本己的快樂(lè)，對(duì)于另一現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)則是異己的快樂(lè)。由于屬上的差異，異己的快樂(lè)可能會(huì)妨礙現(xiàn)實(shí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的完美，甚至成為本己的痛苦。痛苦妨礙活動(dòng)甚或消滅活動(dòng)，不僅本己的痛苦妨礙自己的活動(dòng)甚或消滅活動(dòng)，當(dāng)異己的快樂(lè)成為本己的痛苦時(shí)也會(huì)妨礙或消滅活動(dòng)。亞里士多德通過(guò)本己的快樂(lè)和異己的快樂(lè)的區(qū)分，回應(yīng)了反快樂(lè)主義因快樂(lè)妨礙活動(dòng)而認(rèn)為快樂(lè)非善或惡的觀點(diǎn)，只有異己的快樂(lè)才會(huì)妨礙活動(dòng)，也強(qiáng)調(diào)了快樂(lè)是“自然品質(zhì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”的快樂(lè)觀。

承認(rèn)快樂(lè)在屬上有區(qū)別是因?yàn)榭鞓?lè)的屬性與其所伴隨的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)活動(dòng)存在著高尚與卑鄙之分，快樂(lè)也就應(yīng)該有高尚與卑鄙之分。異己快樂(lè)可能會(huì)妨礙本己的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)完美，不過(guò)異己的快樂(lè)也是快樂(lè)。這是否就意味著自己就承認(rèn)快樂(lè)有高尚和卑鄙之分，快樂(lè)會(huì)妨礙現(xiàn)實(shí)活動(dòng)呢？為了解決這一問(wèn)題，亞里士多德從快樂(lè)是善的角度審視快樂(lè)，以善和德性為尺度，這就把快樂(lè)的屬性分為了人的快樂(lè)和非人的快樂(lè)。只有具有理性的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才用善和德性來(lái)衡量。德性和善的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是善的，伴隨德性和善的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并將這種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)導(dǎo)向完美的快樂(lè)當(dāng)然也是善的?？鞓?lè)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)天生伴隨，只相對(duì)于本己而言，異己的快樂(lè)對(duì)于本己而言不是快樂(lè)。所以亞里士多德所討論的快樂(lè)主要是指人的德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴隨物，所以快樂(lè)是善的，只是就德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本己而言的，對(duì)于非德性活動(dòng)的伴隨物，即便是快樂(lè)，也是異己的快樂(lè)。亞里士多德認(rèn)為，“說(shuō)快樂(lè)是感性的生成是不對(duì)的。最好把‘感性’說(shuō)成‘無(wú)阻礙’”?！?6〕也就是說(shuō)，快樂(lè)是“無(wú)阻礙”的。自然品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，無(wú)論是整體還是其中之一，只要是無(wú)阻礙的，就是快樂(lè)。人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的完美就是人的目的的實(shí)現(xiàn)，人的目的是善的，否則人就不可想象了。非善的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)對(duì)于善的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是阻礙，快樂(lè)是無(wú)阻礙的，所以非善的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴隨物不是快樂(lè)。就此而言，屬善的快樂(lè)不是一般現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴隨物，而是善或德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴隨物。

三、快樂(lè)必然是德性和幸福的伴隨物

亞里士多德將德性分為倫理德性和理智德性兩個(gè)類(lèi)型。理智德性與教育培養(yǎng)相關(guān)，倫理德性與風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)。理智德性大多是通過(guò)教化而生成，是培養(yǎng)起來(lái)的，倫理德性是來(lái)自風(fēng)俗習(xí)慣的沿襲。“沒(méi)有一種倫理德性是自然生成的”，〔17〕快樂(lè)也不是生成的。據(jù)此可知，快樂(lè)是德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的天生伴隨物中的德性主要指的是倫理德性。

那么亞里士多德所謂的德性又是什么呢？理解這個(gè)問(wèn)題，有助于理解為什么快樂(lè)伴隨對(duì)于德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)是天生的。亞里士多德提出德性是靈魂的德性，“我們所說(shuō)的德性并不是肉體的德性，而是靈魂的德性”?！?8〕根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，靈魂中有三個(gè)生成：感受、潛能和品質(zhì)。德性是態(tài)度，是某種選擇。感受不涉及態(tài)度，潛能無(wú)法選擇，因此，德性既不是感受，也不是潛能，而只能是品質(zhì)。德性是具有選擇能力的品質(zhì)，選擇是理性的行為，所以德性是具有理性選擇能力的品質(zhì)。德性雖然不是感受和行為，倫理德性與感受和行為存在著關(guān)于關(guān)系。選擇是要感受和行為符合應(yīng)該，符合應(yīng)該的時(shí)間、境況、目的和方式，也就是合乎中間性。靈魂中存在著非理性部分和理性部分，非理性部分會(huì)使感受和行為過(guò)度或不及，這就需要理性進(jìn)行規(guī)定和制約。非理性部分服從理性的制約和規(guī)定，就能進(jìn)行理性選擇，使得感受和行為符合中間性，倫理德性就是中間性。倫理德性是來(lái)自風(fēng)俗習(xí)慣的沿襲，是一種習(xí)性。之所以說(shuō)倫理德性不是生成的，是因?yàn)闆](méi)有改變習(xí)性的自然存在，德性既不是出于本性而生成，也非反本性而生成，是一種出于理性的選擇。德性通過(guò)習(xí)慣而完滿，因此，德性具有完滿或完美的傾向性。德性的完滿或完美就是中道，因?yàn)椤爸械朗亲罡叩纳坪蜆O端的美”?！?9〕

德性是靈魂的德性，快樂(lè)是靈魂的快樂(lè)，二者都處于靈魂之中。德性是一種選擇，這種選擇是伴隨著快樂(lè)的。因?yàn)榈滦缘倪x擇是善，所以快樂(lè)也是善的。德性具有完滿或完美的傾向性，傾向作為“最高的善和極端的美”的中道。快樂(lè)導(dǎo)向自然和完美，快樂(lè)是善的，快樂(lè)導(dǎo)向的也是“最高的善和極端的美”的中道。所以快樂(lè)的導(dǎo)向與德性的傾向是一致的。由此而言，屬善的快樂(lè)不是一般現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴隨物，而是善或德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴隨物，一切快樂(lè)都是符合德性的。

同樣，因?yàn)榭鞓?lè)的伴隨，一切德性的選擇和德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)也是快樂(lè)的。具有德性的人做善事這一德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)伴隨著快樂(lè)，快樂(lè)刺激著德性的人做更善的事情，導(dǎo)向德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的完美。亞里士多德認(rèn)為，有德性的人做更善的事情的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴隨物——快樂(lè)才是真正的快樂(lè)，“所以每種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都有完善著它的特殊快樂(lè)。每種動(dòng)物都有其特殊的快樂(lè)，不過(guò)在人類(lèi)中不同的人有完全不同的快樂(lè)。完善著好人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的快樂(lè)是真正的快樂(lè)”?！?0〕如果具有德性的人做善事這一德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)伴隨著不是快樂(lè)，而是痛苦，說(shuō)明是這種活動(dòng)有反于他的本性或意愿，他或者不是德性的人，或者在這一過(guò)程中不具有德性，而是不得已而為之。即便是沒(méi)有痛苦，如果沒(méi)有快樂(lè)，這種德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)也是不存在的?？鞓?lè)是自然品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就包括這種自然品質(zhì)，否則也就無(wú)德性而言。亞里士多德指出，“快樂(lè)是靈魂的快樂(lè)……只有那些對(duì)愛(ài)美好事物的人來(lái)說(shuō)的快樂(lè)，才是在本性上快樂(lè)。這就是永遠(yuǎn)合乎德性的行為”。〔21〕亞里士多德并不否認(rèn)肉體上或物質(zhì)上的快樂(lè)，也肯定了其在一定范圍內(nèi)存在的必要性，但他更強(qiáng)調(diào)靈魂上快樂(lè)的高尚性，認(rèn)為靈魂上的快樂(lè)超越了肉體或物質(zhì)上的快樂(lè)，是真正的快樂(lè)。盡管有德性的人的德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)獲得不了物質(zhì)上或肉體上的快樂(lè)，但是他獲得的是更為高尚的靈魂的快樂(lè)。內(nèi)心的快樂(lè)是強(qiáng)大的，足以驅(qū)逐肉體的痛苦。所以他仍然是快樂(lè)的，因?yàn)榭鞓?lè)是德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的天生伴隨物。

德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是具有德性的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，至少是人具有德性的時(shí)候所做的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?？鞓?lè)是德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴生物，所以具有德性的人和人具有德性時(shí)才有快樂(lè)。德性不僅與快樂(lè)相關(guān)，還與幸福有著內(nèi)在的關(guān)系。亞里士多德定義式地說(shuō)明了幸福，“幸福乃是在完滿生活中德性的實(shí)現(xiàn)”。幸福是人的目的之一，同快樂(lè)類(lèi)似，具有德性的人或善良的人才配有享受幸福，否則幸福就不會(huì)成為人所追求的目的。幸福是在完滿生活中實(shí)現(xiàn)的，導(dǎo)向生活現(xiàn)實(shí)活動(dòng)完滿的是快樂(lè)。人們追求快樂(lè)的正當(dāng)理由是，快樂(lè)讓人的生活這一現(xiàn)實(shí)活動(dòng)變得完美，成為好生活。好生活是人人所追求的，所以快樂(lè)也是人人所追求的。所有幸福都是在快樂(lè)中實(shí)現(xiàn)的，雖然幸福就是快樂(lè)是不完善的幸福觀，但也表明了快樂(lè)與幸福的這種關(guān)系。幸福是完滿生活中德性的實(shí)現(xiàn)，快樂(lè)是德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的天生伴隨物，所以幸福必然伴隨著快樂(lè)。幸福的淚水不是痛苦產(chǎn)生的，而是快樂(lè)或者是強(qiáng)活動(dòng)的快樂(lè)產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上而言，幸福就是快樂(lè)所導(dǎo)向的生活中的德性的實(shí)現(xiàn)，快樂(lè)是幸福的天生伴隨物，也必然是德性和幸福的天生伴隨物。

四、結(jié)語(yǔ)

亞里士多德在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中審視和反思快樂(lè)，在分析現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與快樂(lè)產(chǎn)生的論述中自然得出快樂(lè)是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)伴隨物的觀點(diǎn)?？鞓?lè)是一種伴隨物，是未然的、動(dòng)態(tài)的。所以盡管亞里士多德的快樂(lè)觀是已然的、靜態(tài)的，不過(guò)，他的對(duì)快樂(lè)的審視是未然的、動(dòng)態(tài)的。這不是偶然的，快樂(lè)觀中的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就蘊(yùn)含著動(dòng)態(tài)的快樂(lè)審視。快樂(lè)是自然品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)不是靜止的，而是在快樂(lè)導(dǎo)向完美中伴隨著現(xiàn)實(shí)活動(dòng)趨向完美，完美是無(wú)止境的。這樣，快樂(lè)活動(dòng)就變成動(dòng)態(tài)的、未然的。

但作為一種觀點(diǎn)的快樂(lè)觀是靜態(tài)的，就是自然品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。只有把快樂(lè)同現(xiàn)實(shí)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)一起審視時(shí)，它才是動(dòng)態(tài)的、未然的。亞里士多德在論述快樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程中闡明了快樂(lè)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的關(guān)系，二者不可分離，快樂(lè)是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的伴隨物，而且是天生的伴隨物。進(jìn)而亞里士多德從快樂(lè)的無(wú)阻礙和導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)活動(dòng)完美等特性出發(fā)，論述了快樂(lè)所伴隨的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是德性的活動(dòng)。據(jù)此，可以說(shuō)快樂(lè)是德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的天生伴隨物。根據(jù)他對(duì)幸福的定義性說(shuō)明“幸福乃是完滿生活中德性的實(shí)現(xiàn)”，可以看出快樂(lè)與幸福的關(guān)系，幸福是快樂(lè)的生活，快樂(lè)是幸福的天生伴隨物。審視和反思快樂(lè)的動(dòng)態(tài)是指德性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)趨向完美或人們追求幸福的動(dòng)態(tài)，未然是指現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的完美和幸福是無(wú)止境的。從這個(gè)意義上講，亞里士多德對(duì)快樂(lè)的審察是動(dòng)態(tài)的、無(wú)止境的。這就引發(fā)了后世沿著他的快樂(lè)觀和對(duì)快樂(lè)的審視繼續(xù)對(duì)快樂(lè)進(jìn)行沉思。