羅正 楊朔

摘 要：漢畫像磚藝術(shù)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一顆獨(dú)特又璀璨的明珠，其藝術(shù)手法質(zhì)樸渾厚，藝術(shù)形態(tài)豐富，構(gòu)圖飽滿，尤其是其生動(dòng)又有趣的造型，富有動(dòng)感的形象對(duì)于動(dòng)畫中的運(yùn)力作設(shè)計(jì)十分有借鑒與參考意義。漢畫像磚不僅是造型藝術(shù)豐富的資源庫(kù)，同時(shí)又是動(dòng)態(tài)造型取之不盡的寶庫(kù)。動(dòng)態(tài)規(guī)律是動(dòng)畫藝術(shù)氣質(zhì)的靈魂，文章就是要探討漢畫像磚這種極具民族文化特色的藝術(shù)手法應(yīng)用于動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的途徑，擺脫動(dòng)畫規(guī)律一直追著迪斯尼動(dòng)作規(guī)律的常態(tài)。“民族的即是世界的”這一共識(shí)越來(lái)越得到多方認(rèn)可，動(dòng)畫民族化的理論思考，也成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：漢畫像磚;動(dòng)畫;動(dòng)態(tài)藝術(shù)

一、動(dòng)畫與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的現(xiàn)狀

漢畫像磚極簡(jiǎn)的畫面處理手法和深厚的故事性傳遞了豐厚的傳統(tǒng)文化，這正是當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作中需要解決的核心問(wèn)題。從民族傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取元素，創(chuàng)造具有民族特色的動(dòng)畫藝術(shù)是中國(guó)動(dòng)畫獨(dú)立于世界動(dòng)畫的重要方法。之前，中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫《大鬧天宮》《驕傲的將軍》等，不僅僅從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取視覺元素，而且整個(gè)動(dòng)畫的動(dòng)作形態(tài)也是極具東方韻味，從視覺畫面到動(dòng)態(tài)手法再到配樂都已經(jīng)達(dá)到具有民族特色的藝術(shù)高度了。對(duì)漢畫像磚藝術(shù)價(jià)值的挖掘是有意義的，它蘊(yùn)含著特征性的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。中國(guó)地廣物博，漢畫像磚的內(nèi)容，攬括了寫實(shí)題材、浪漫題材，如農(nóng)作生活、狩獵捕魚、歌舞宴會(huì)等，甚至還有抽象題材，而這些將為漢畫像磚應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中提供有利條件。

二、漢畫像磚的形象藝術(shù)與動(dòng)態(tài)藝術(shù)

一是漢畫像磚的美不僅僅在于其形式而且在于其內(nèi)容。故美學(xué)家王朝聞先生認(rèn)為應(yīng)該從多角度認(rèn)識(shí)漢畫像磚藝術(shù)。首先從漢畫像磚產(chǎn)生的背景來(lái)看，漢代作為我國(guó)歷史上最輝煌的時(shí)代之一，具有包容性的特點(diǎn)。漢畫像磚是在全國(guó)各地先后產(chǎn)生的，故擁有不同的藝術(shù)風(fēng)格和表達(dá)習(xí)俗。比如江蘇銅山洪樓漢畫像石墓出土的《莊園紡織圖》大陣容的群體活動(dòng)的表現(xiàn)中，形象尤其豐富，不同身份的人物都擁有著不同的形象和姿態(tài)，可以從多角度反映出當(dāng)時(shí)的莊園時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和文化。

二是從漢畫像磚上人物的形象和動(dòng)作看中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念，并不是文字的敘述和重復(fù)，雖然文字和圖像是當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，但是圖像的直覺呈現(xiàn)，更接近于人類心理的“原發(fā)過(guò)程”[1]。漢畫像磚的藝術(shù)創(chuàng)作手法、雕刻手法、構(gòu)圖特征、風(fēng)格流派，促成了其形象特征和動(dòng)態(tài)特征的豐富性，拋開時(shí)代背景和風(fēng)俗習(xí)慣的因素，就其動(dòng)態(tài)形象研究，這有可能給漢畫像磚的研究提供了新角度，想必會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。出自四川的漢畫像磚《裸舞操練》屬于十分典型的中國(guó)漢畫像磚形式的動(dòng)作呈現(xiàn)，畫面共有三個(gè)人物，都是赤身裸體，手持兵器比武操練，其人物形象的表現(xiàn)形態(tài)近乎于人體骨骼的形態(tài)，火柴骨骼的手臂和小腿，猶如飛舞的昆蟲肢體，三個(gè)舞者并沒有表情，卻有豐富的手指和腳腕動(dòng)作，這與現(xiàn)下動(dòng)畫的表現(xiàn)方式相通。

三是漢畫像磚藝術(shù)形態(tài)中最常見的表現(xiàn)形式之一就是運(yùn)動(dòng)重復(fù)組合的陣列形式，用一排排的動(dòng)作復(fù)制體現(xiàn)場(chǎng)景的浩蕩，出自豫中的漢代空心畫像殘磚《駟車出行》下半部分的運(yùn)動(dòng)形象就是四匹馬動(dòng)作一致，縱向疊加排列，結(jié)合老虎的身體拉長(zhǎng)動(dòng)作，橫向跨越于車隊(duì)之上，生動(dòng)形象地表達(dá)了場(chǎng)面的恢弘。本文核心問(wèn)題實(shí)際上是如何深層次地將漢畫像磚的動(dòng)態(tài)精神轉(zhuǎn)譯到動(dòng)畫中。這一問(wèn)題具有邊緣性，牽連到動(dòng)畫民族氣質(zhì)的問(wèn)題，也涉及漢畫像磚的研究問(wèn)題，更重要的是轉(zhuǎn)譯的方法問(wèn)題。無(wú)論是對(duì)形象、服飾和符號(hào)元素的移植，還是對(duì)漢畫像磚人物及動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)動(dòng)態(tài)形式的借鑒，都有一個(gè)提取嫁接、轉(zhuǎn)換融合再到創(chuàng)新的具體深入的過(guò)程。

三、漢畫像磚藝術(shù)于動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

一是由于受到人工智能時(shí)代技術(shù)飛速發(fā)展的沖擊，早期動(dòng)畫“活起來(lái)”的運(yùn)動(dòng)方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代中國(guó)文化身份的建構(gòu)，甚至極需出現(xiàn)一種具有中國(guó)特色的動(dòng)態(tài)形式承托中國(guó)動(dòng)畫的運(yùn)動(dòng)氣質(zhì)。動(dòng)畫被一致認(rèn)為是讓藝術(shù)創(chuàng)造具有生命的運(yùn)動(dòng)特征，讓畫面活起來(lái)的藝術(shù)，它可以是將任何東西擬人化處理，模仿人類運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)視覺審美意識(shí)進(jìn)行再度動(dòng)態(tài)創(chuàng)造。在漢代，“人和動(dòng)物之間的沖突已經(jīng)消逝，表現(xiàn)人類以暴力征服動(dòng)物的紋飾逐漸被一種新的人獸和諧的紋飾所取代”[2]。漢畫像磚的狩獵圖紋樣豐富多樣，形態(tài)多變，動(dòng)態(tài)千姿。比如徐州出土的《狩獵比武圖》簡(jiǎn)直就是漢畫像磚形式的動(dòng)態(tài)百科圖，各種動(dòng)物的奔跑狀態(tài)以及人物的多種動(dòng)作與動(dòng)畫中動(dòng)作的夸張表現(xiàn)手法如出一轍。

二是深入開發(fā)漢畫像磚藝術(shù)，挖掘其動(dòng)態(tài)形式資源并進(jìn)行現(xiàn)代動(dòng)畫手法的創(chuàng)新，這將成為設(shè)計(jì)手法和民族文化傳承的一種新方法。在動(dòng)畫創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)論前期腳本的創(chuàng)作、分鏡創(chuàng)作以及后期特效多么優(yōu)秀，最終呈現(xiàn)效果都取決于原動(dòng)畫的動(dòng)作設(shè)計(jì)是否完美呈現(xiàn)，否則動(dòng)畫的前中后期的創(chuàng)作與努力都將付之東流。動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)，通常以真人動(dòng)作和自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律為創(chuàng)作的靈感來(lái)源，然后根據(jù)劇本情節(jié)、人物性格進(jìn)行藝術(shù)處理，這樣才能真正設(shè)計(jì)出個(gè)性鮮明且符合需求的動(dòng)作。動(dòng)畫是通過(guò)連續(xù)播放動(dòng)作分解的靜幀畫面實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫作品，是一幀幀生動(dòng)的動(dòng)態(tài)形象賦予了動(dòng)畫生命，塑造了角色性格。漢畫像磚上的人物與動(dòng)物形象，本身就具有豐富的動(dòng)作形態(tài)，只需將其按照原動(dòng)畫規(guī)律的處理方式進(jìn)行藝術(shù)處理，便可創(chuàng)作漢畫像磚風(fēng)格的動(dòng)作設(shè)計(jì)。中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫《九色鹿》就是將敦煌藝術(shù)轉(zhuǎn)換為動(dòng)畫語(yǔ)言的優(yōu)秀案例。

三是漢畫像磚里的形象刻畫方法大多數(shù)都是無(wú)骨處理，就是去掉明顯關(guān)節(jié)特征，加強(qiáng)曲線特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尤其人物比動(dòng)物的形象處理更夸張，抓住這個(gè)特征就能更好地應(yīng)用具有中國(guó)特色漢畫像磚藝術(shù)特征的動(dòng)畫動(dòng)作規(guī)律，區(qū)分于美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫風(fēng)格的動(dòng)畫角色處理方式。比如中國(guó)早期經(jīng)典動(dòng)畫《大鬧天宮》里角色的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是加強(qiáng)曲線，減少骨骼的處理方法，讓整個(gè)動(dòng)畫生命更具中國(guó)特色（圖2）。動(dòng)畫都是虛擬演員的表演，動(dòng)作設(shè)計(jì)可以自由而廣泛[3]。當(dāng)然我們首先要認(rèn)識(shí)到中國(guó)動(dòng)畫民族化方向不容質(zhì)疑[4]，那么中國(guó)漢畫像磚上圖像的形象動(dòng)作優(yōu)勢(shì)可以是一種介入動(dòng)畫動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)型的新方向。其次，AI時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)漢畫像磚要進(jìn)行更深入的研究，不能只停留于形式研究，應(yīng)該更著重于精神氣韻中呈現(xiàn)民族氣派和民族精神。

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作者單位：

上海大學(xué)