張萬土

清時(shí)龔自珍云：“弱齡羨高隱，端居媚幽獨(dú)?！?/p>

明朝范汭在其《琴川夜泊懷孫齊之》詩中也說：“殘夢風(fēng)前柝，歸心曙后雞，還知高隱處，只隔水東西?！?/p>

平和就有一處名副其實(shí)的“高隱處”，他就是天地會(huì)創(chuàng)始人萬五道宗所建的高隱寺。

初秋時(shí)節(jié)，幾位朋友相約，驅(qū)車從縣城出發(fā)，過坂仔、國強(qiáng)、安厚、到達(dá)大溪，出大溪鎮(zhèn)先往正東行約一公里半后踅往東南，沿著一條尚堪汽車通行的山鄉(xiāng)道路行駛了個(gè)把小時(shí)，我們來到的高隱寺。

剛一下車，進(jìn)入視野的高隱寺，其外觀與別處的廟宇似乎并無太大區(qū)別。反倒是它周邊的環(huán)境給我留下極深的印象。高隱寺位于平和、詔安、云霄三縣交界的天馬山麓，以高山為屏障，與山花當(dāng)鄰居；“山本高而連云霧，更于天際；林本密而綴煙雨，則接地陰”，“林壑之勝”確實(shí)不虛。

高隱寺坐東朝西，建筑面積480平方米，有前后兩殿，中為天井。寺門有一聯(lián)，“高以下焉四方咸仰慈云布；隱而顯也千古長遺法鏡輝?！鼻暗蠲骈熑g，進(jìn)深二間，供奉三寶佛、送子觀音及靖天大帝、三官大帝、林太師、伽藍(lán)爺?shù)让耖g俗神。前殿兩側(cè)各有一間廂房。后殿面積大致與前殿相等，卻是兩層建筑物，樓下供奉本寺開山和尚道宗禪師，樓上供奉一尊十八只手觀音菩薩，為鎮(zhèn)寺之寶。此間習(xí)俗，所有香客乃至護(hù)寺人進(jìn)后殿須脫鞋輕行，以示虔誠。前后殿左側(cè)有一長方形護(hù)屋，《高隱寺石碑記》即嵌護(hù)屋墻上。

站在高隱寺前，再把目光順著寺前臺(tái)地往前延伸，向左右拓展，頓覺有一股感動(dòng)油然而生。也許因了常年居于高樓林立的縣城，連目光放縱視野的機(jī)會(huì)也被剝奪，此時(shí)此刻，面對(duì)逶迤馳騁的群山，我有一種享受奢侈的感覺。眼前是怎樣的一種畫卷?。涸茢y峰動(dòng)，樹攆山嵐；遠(yuǎn)山莽莽蒼蒼，近嶺黛色含羞；原野如旗獵獵，流瀑禪意款款。此種意境，讓人贊賞，瓊樓玉宇仙境，大概也不過如此這般！

然而，我等前來高隱，并非是欣賞高隱風(fēng)光。高隱吸引我們的還有它那金戈鐵馬、叱咤風(fēng)云的神秘！明“崇禎間，鄉(xiāng)紳肆虐，百姓苦之”，萬禮（即張要，平和縣小溪人）與郭義（詔安縣官陂人）、蔡祿（云霄縣下港尾人）等人，“謀結(jié)同心，以萬為姓，推要為首，時(shí)率眾統(tǒng)據(jù)二都”（《臺(tái)灣外紀(jì)》），史學(xué)界習(xí)慣稱萬禮等人為“以萬為姓集團(tuán)”。道宗隨堂兄萬禮參加此次聚義，因排行第五，故稱萬五。清順治七年（1650）五月，“萬禮從施瑯招，領(lǐng)眾數(shù)千人來歸”（《臺(tái)灣外紀(jì)》），加入鄭成功抗清隊(duì)伍。清康熙十三年（1674），歲在甲寅，三藩亂起，南中國震蕩。原鄭成功降清將領(lǐng)襄陽總兵楊來嘉、廣西總兵郭義相繼反戈，嗣延平郡王鄭經(jīng)兵出臺(tái)灣，于是，反清復(fù)明的浪潮再度掀起。四月，“河北總兵蔡祿謀叛”，被宮中侍衛(wèi)關(guān)保偵知。關(guān)保直接向康熙帝稟報(bào)，康熙帝即遣內(nèi)大臣阿密達(dá)率護(hù)軍趕往懷德（今河南沁陽），攻下城中河北總兵府衙，擒殺蔡祿父子。在這次戰(zhàn)斗中，有少數(shù)蔡祿余部突圍而出，千里輾轉(zhuǎn)，逃回閩南，投靠高隱寺開山長老萬五道宗。

萬五道宗把前來投靠的蔡祿余部安排在長林寺、上巖（關(guān)帝廟）和新落成的高隱寺居住。此三處寺廟彼此距離均在十里之內(nèi)，大致呈鈍角三角形，被稱為“三點(diǎn)地”。

由于“三點(diǎn)地”彼此距離不遠(yuǎn)，便于聯(lián)系；又加上萬五道宗盟兄萬禮和盟弟蔡祿都在降情后死于清兵之手，這時(shí)萬五道宗帶領(lǐng)前來投靠的蔡祿余部和“以萬為姓集團(tuán)”舊部經(jīng)常開展“三合會(huì)”，但此時(shí)，福建政局微妙，耿精忠割據(jù)閩東閩北，鄭經(jīng)軍隊(duì)占據(jù)金、廈沿海一帶，占領(lǐng)漳州的清海澄公黃梧新亡，子黃芳度勢弱，忽而投鄭，忽而依耿，又忽而效忠清廷，漳屬各縣政權(quán)更替頻繁。萬五道宗選擇一種既不同于三藩也不同于鄭氏父子的斗爭形式，準(zhǔn)備“秘密結(jié)社、長期斗爭”，反清復(fù)明。

1996年，在高隱寺發(fā)現(xiàn)了一批天地會(huì)遺物、遺址，成為專家學(xué)者論定的佐證。這些天地會(huì)的文物有：印章二方（銘文《天地會(huì)》、《佛法立天地會(huì)》）、寶劍一把、神像三尊、壁龕一塊、條幅四幅、會(huì)簿（秘籍，又稱“海底”）十?dāng)?shù)冊。其中《會(huì)簿》記載：“萬道宗主持五祖上巖關(guān)圣帝君前立會(huì)，約定暗號(hào)，令旗寶劍，后五祖在三點(diǎn)地上仙巖、高隱巖、長林巖三合會(huì)。眾僧密拜立天地在高隱巖，后分開各省召集起義，暗立會(huì)名天地會(huì)……”。

特別值得一提的是，現(xiàn)高隱寺中還供奉一尊萬五道宗神像。這尊神像，高隱寺會(huì)簿中也記載，“棚上三身（尊）如來佛象（像）、中央十八只手（觀音）娘娘、四大金光（剛）神象（像）、上座老萬師傅神象（像）……”老萬師傅就是萬五道宗。

天地會(huì)起源之謎撲朔迷離，萬五道宗的身世也頗神秘。但從高隱寺現(xiàn)存一些文物來看，“萬五道宗是天地會(huì)創(chuàng)始人”應(yīng)該不假。據(jù)鑲嵌于高隱寺護(hù)屋墻的上《高隱寺石碑記》載，高隱寺為禪師萬五道宗所建。始建于清康熙甲寅年（1674）。萬五道宗是天地會(huì)主要?jiǎng)?chuàng)始人，清康熙甲寅（1674）七月二十五日是天地會(huì)起義的日子，高隱寺開光之日很可能是天地會(huì)起義之時(shí)。目前，海內(nèi)外多數(shù)天地會(huì)研究者也認(rèn)為，萬五道宗是天地會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。臺(tái)灣學(xué)者翁同文先生在《天地會(huì)創(chuàng)始人萬云龍的原型》文中，考察天地會(huì)始祖萬云龍的原型是“平和小溪人萬五道宗”。大陸學(xué)者胡珠生先生在近作《清代洪門史》書中論定，“由他（萬五道宗）為首創(chuàng)的天地會(huì)，天地會(huì)的歷史才擺脫傳統(tǒng)的猜測，開始成為信史。”羅照先生也在長篇連載《天地會(huì)探源》中論述，道宗“組織天地會(huì)，創(chuàng)立香花宗，進(jìn)行長期的秘密斗爭”。

覽勝高隱，睹廟貌之巍然，當(dāng)思輿情而自奮；幽思萬千，動(dòng)高山之仰止，宜念盛典以圖功。于是，隨占一則《七律·高隱懷古》：

峰巒疊嶂黛色深，

高隱寺前聽梵音。

金戈鐵馬三合勇，

甲天寅地日月沉。

道宗英魂悲夜月，

西魯故事付瑤琴。

乾馬喧天誰曾記？

風(fēng)雨山廟鑒古今。