于麗焦

摘要：改革開放以來，我國工業(yè)獲得了突飛猛進的發(fā)展，但同時生態(tài)問題也引起了高度重視，如環(huán)境破壞和氣候變暖。自十七大開始，我國加快創(chuàng)建新型工業(yè)化的步伐，著眼于生態(tài)文明的建設(shè);在十八大報告中生態(tài)文明建設(shè)被放在五位一體的總體布局中;在十九大報告中提出“人與自然是生命共同體”。在中國特色社會主義進入新時代的當下，我們應(yīng)該自覺地尊重自然，主動保護生態(tài)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 工業(yè)文明 生態(tài)哲學 生態(tài)文明

中圖分類號：F124? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-0245-02

2007年是生態(tài)文明研究的轉(zhuǎn)折點，我國學界興起了生態(tài)文明研究的熱潮。中共中央將生態(tài)文明建設(shè)放在突出戰(zhàn)略位置，黨的十七、十八、十九大中都對生態(tài)文明提出了明確的建設(shè)策略，習近平總書記更加重視生態(tài)文明建設(shè)。現(xiàn)在全球的生態(tài)危機不是某一層面的危機，而是整個文明的危機，只有整個人類都聯(lián)合起來才能真正地使生態(tài)環(huán)境得到可持續(xù)的發(fā)展。

一、對現(xiàn)代性思想的批判

人類文明的發(fā)展由原始文明到農(nóng)業(yè)文明又到工業(yè)文明。工業(yè)文明的發(fā)展速度比前兩者的發(fā)展速度都要快，雖然取得了巨大的成果，但同時也造成了巨大的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，工業(yè)文明被稱之為“黑色發(fā)展”?！百Y產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的關(guān)系了。”[1]物理主義自然觀、獨斷理性主義知識論、自由主義政治哲學、反自然主義價值論、人類中心主義道德觀和物質(zhì)主義價值觀、人生觀和幸福觀都屬于現(xiàn)代性思想?，F(xiàn)代性思想看似縝密，給人們以美好的生活藍圖，實質(zhì)上包含很多弊端。

1.對物理主義自然觀的批判

首先，物理主義自然觀認為，世界是可知的，大自然就是物理實在的總和，萬物皆是物理的。現(xiàn)代物理主義又出現(xiàn)了一個新的代名詞就是計算機主義，認為世間萬物都是可以通過程序來進行計算的，對于大自然我們沒必要有敬畏之心。但是，普利高津等科學家認為，世界萬物是不確定的?！按笞匀皇巧幌⒌?，是具有創(chuàng)造性的，大自然隨時都會涌現(xiàn)新現(xiàn)象、新事物、新結(jié)構(gòu)、新秩序，它不是固定不變的，沒有什么永恒不變的自然規(guī)律。”[2]26大自然中藏著無數(shù)的奧秘，我們必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然。

2.對獨斷理性主義知識論的批判

現(xiàn)代性哲學皆在強調(diào)獨斷理性主義的知識論。“獨斷理性主義是民主法治建設(shè)的思想障礙。獨斷理性主義者往往以真理壟斷者自居，認為他們已找到了通往真理的唯一正確的道路，否認了發(fā)現(xiàn)客觀知識的多元視角，從而在根本上否認了對話、商談和論辯的必要性?！盵3]獨斷理性主義者認為，現(xiàn)代建設(shè)過程中遇到的問題都只是暫時性的，通過發(fā)展科技、技術(shù)提高生產(chǎn)效率都是可以解決的，他們鼓勵人們?nèi)ゲ粩嗟卣鞣匀?、開發(fā)自然，依照制定好的現(xiàn)代化藍圖進行建設(shè)。然而，科技萬能論者提倡無論在生產(chǎn)建設(shè)過程中遭遇到什么難題，科學技術(shù)都可以找到解決的方式方法。

3.對自由主義政治哲學的批判

自由主義政治哲學過分地強調(diào)個人的獨立性和自主性，它忽視了每個人對不同層次共同體的依賴。每個人在享受種種權(quán)利的同時必須履行義務(wù)?！叭说纳娌粌H依賴于社會，還依賴于地球生物圈，即利奧波德（Aldo Leopold）所說的‘大地共同體，亦即依賴于非人生物、土壤、水流、氣候等。長期以來，自由主義政治哲學不僅弱化了個人對人類共同體的責任，更遮蔽了人類對‘大地共同體的責任?！盵2]27

4.對物質(zhì)主義價值觀、人生觀、幸福觀的批判

現(xiàn)代性致命缺點則在物質(zhì)主義價值觀。物質(zhì)主義價值導(dǎo)向是現(xiàn)代性的重要部分，分別表現(xiàn)為對三觀的追求。物質(zhì)主義這種精神使人們沉溺于“大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”而不能自拔，人必須生產(chǎn)和消費物質(zhì)資料才能獲得幸福感和存在感。這種錯誤的價值觀引誘人們逐漸走向消費主義，不再注重精神上的追求，以物質(zhì)財富的多少和權(quán)力的高低來衡量人生價值的重要標準，人生的價值就在于創(chuàng)造物質(zhì)財富。

二、生態(tài)哲學是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)

生態(tài)文明以生態(tài)哲學為理論基礎(chǔ)。生成論自然觀、謙遜理性主義知識論、共同體主義政治哲學、自然主義價值論、非人類中心主義道德觀、超越物質(zhì)主義價值觀、人生觀和幸福觀都是其表現(xiàn)。

1.超越論

“國內(nèi)有兩種生態(tài)文明觀：一種是修補論，認為生態(tài)文明即文明地對待生態(tài)環(huán)境;一種是超越論，認為生態(tài)文明是將要超越工業(yè)文明的一種新文明。超越論才是深刻正確的。兩種觀點的分歧歸根結(jié)底是現(xiàn)代性與非現(xiàn)代性之間的分歧?！盵4]現(xiàn)在全球的生態(tài)危機不是哪個層面的危機，只有全人類都聯(lián)合起來才可能實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展和超越。修補論沒有從道德的角度來看待環(huán)境保護，而是過于依賴科技力量，對物質(zhì)主義價值觀的理論資源缺少反思，因此超越論是一種值得提倡的生態(tài)文明觀。

2.謙遜理性主義

現(xiàn)代性哲學提倡獨斷理性主義，生態(tài)哲學的方法論則主張謙遜理性主義的知識論、整體論。謙遜理性主義相信，人類是具有理性的，超越于其他一切地球上的物種，理性指引下的人類實踐能創(chuàng)造出燦爛的文化。但是絕不能征服自然，因為理性永遠不能失去它應(yīng)有的謙遜維度，就是虔誠地向大自然學習。

3.超越物質(zhì)主義

只有放棄獨斷理性主義，超越物質(zhì)主義，才能夠走出工業(yè)文明，走向生態(tài)文明。物質(zhì)經(jīng)濟增長是有限度的，是不可持續(xù)的，想要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展就要大力發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟。當超越了物質(zhì)主義，人們自發(fā)地減少對物質(zhì)的追求，注重對非物質(zhì)的消費，才能不斷提高人們的節(jié)能減排、環(huán)境保護的社會責任。只有超越了物質(zhì)主義，人們才能摒棄消費主義，才能走出現(xiàn)代性大量生產(chǎn)、大量消費、大量浪費的錯誤價值觀的引導(dǎo)。超越了物質(zhì)主義，人們會生活得更幸福。

4.提倡綠色消費

為建設(shè)生態(tài)文明，必須超越物質(zhì)主義價值觀、人生觀和幸福觀。綠色消費是一種新觀念，具有可持續(xù)性、環(huán)境友好型的特性。實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)必須發(fā)展綠色消費，重點有兩個方面。一方面是加強綠色科技創(chuàng)新，發(fā)展綠色清潔生產(chǎn)技術(shù)，尋找更多的清潔能源，在生產(chǎn)生活中充足利用清潔能源。另一方面是提倡制度創(chuàng)新，人們的思想觀念的轉(zhuǎn)變，對實現(xiàn)綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)有重要作用。人們開始購買、使用綠色產(chǎn)品，減少物質(zhì)消費，增加非物質(zhì)的消費。

5.幸福生活與內(nèi)向超越

一個人的幸福感與他對人生意義的理解密不可分。幸福感與快樂有關(guān)，但是不等同于快樂。而作為人生目標的幸福則是抽象的，它與我們的信仰和對人生意義的理解密切相關(guān)。修身是追求幸福的最好途徑，修身就是內(nèi)向超越?！皟?nèi)向超越和外向超越是兩種基本的追求幸福的途徑。內(nèi)向超越即改善自我、提升自我;外向超越即改造世界、征服自然?！盵5]總而言之，個人價值的實現(xiàn)不能過分重視對物質(zhì)的追求，應(yīng)該不斷提高自己的德行、境界和智慧。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：402-403.

[2]盧風.論生態(tài)倫理、生態(tài)哲學與生態(tài)文明[J].桂海論叢，2016（1）：26.

[3]盧風.獨斷理性主義：對話的障礙與民主的大敵[J].社會科學論壇，2018（2）：18.

[4]盧風.“生態(tài)文明”概念辨析[J].晉陽學刊，2017（5）：63.

[5]盧風.幸福、修身與內(nèi)向超越[J].唐都學刊，2016，32（2）：5.

責任編輯：張蕊