戴艷軍，李慧敏,2

(1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116011；2.遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 思想政治理論教研部，遼寧 大連116052)

從互聯(lián)網(wǎng)誕生直至今天，虛與實(shí)的相結(jié)合成為主體的一種新的存在方式?！爱?dāng)網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代人聯(lián)結(jié)社會(huì)和處理日常事務(wù)的基本工具之后，也在重構(gòu)社會(huì)個(gè)體角色扮演的實(shí)踐空間，影響著個(gè)體的自主性和個(gè)性培養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)化功能正變得越來(lái)越重要”[1]?！叭说纳姹旧砭吞N(yùn)含著一種虛擬的本性，正是這種虛擬本性不斷地推動(dòng)著人自己通過(guò)不斷改進(jìn)技術(shù)，讓虛擬生存成為一種現(xiàn)實(shí)”[2]。主體的存在呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主體與虛擬主體之間的區(qū)別性存在和聯(lián)系性存在。本文虛擬主體指的是基于網(wǎng)絡(luò)契約在由多樣化符號(hào)組成的網(wǎng)絡(luò)空間中以開(kāi)放式思維進(jìn)行虛擬實(shí)踐的虛擬行為實(shí)施者。理解虛擬主體的真實(shí)存在不能脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在2017年第四屆國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的賀信中指出：“全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體日益成為國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)。”[3]在推動(dòng)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、治理好網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題之時(shí)，從多維角度審視和研究虛擬主體的存在是非常必要的。虛擬主體的基本職責(zé)在于把其存在作為考察和澄清的對(duì)象，充分認(rèn)識(shí)自身自我革命所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象并分析其來(lái)龍去脈。明確和理解虛擬主體的多維性存在，形成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康發(fā)展的思維方式和實(shí)踐方式，從而自覺(jué)完成虛擬主體網(wǎng)絡(luò)治理和推動(dòng)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的時(shí)代使命。

一、虛擬主體的精神性存在

從精神維度認(rèn)識(shí)虛擬主體在于確認(rèn)其存在的實(shí)質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)空間中虛擬主體的虛擬性，正是其精神性存在的結(jié)果和展現(xiàn)。虛擬主體的精神性存在呈現(xiàn)為符號(hào)化和富有意義的存在。虛擬主體的精神性存在以多樣化的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)形式存在，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)符號(hào)活動(dòng)或網(wǎng)絡(luò)符號(hào)現(xiàn)象。虛擬主體積極主動(dòng)建構(gòu)符號(hào)化的對(duì)象世界即為無(wú)限的互聯(lián)網(wǎng)世界，從而不斷豐富和發(fā)展虛擬主體自身的精神生活。通過(guò)內(nèi)向?qū)徱暫屯庀蛴^察相結(jié)合發(fā)現(xiàn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)符號(hào)概念的理解和闡釋是把握虛擬主體精神性存在的必經(jīng)途徑和環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)出想象和符號(hào)之間的關(guān)系、符號(hào)和實(shí)在之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)符號(hào)是工具性實(shí)在和富有意義存在的相互統(tǒng)一，其功能是通過(guò)虛擬主體主體性的發(fā)揮呈現(xiàn)其存在的意義，在這基礎(chǔ)上形成虛擬主體新的思維模式和思想類型，展現(xiàn)虛擬主體的創(chuàng)造性成果和精神性存在的發(fā)展。

虛擬主體的精神性存在是一種存在內(nèi)化運(yùn)動(dòng)，建構(gòu)著豐富的自我世界，體現(xiàn)出超越性和創(chuàng)造性存在?！叭祟悜?yīng)當(dāng)有自由去形成意見(jiàn)并且無(wú)保留地發(fā)表意見(jiàn)，這個(gè)自由若得不到承認(rèn)，或者若無(wú)人不顧禁令而加以力主，那么在人的智性方面并從而也在人的德性方面便有毀滅性的后果”[4]。網(wǎng)絡(luò)空間激發(fā)虛擬主體的無(wú)限想象力，成為虛擬主體精神表達(dá)和精神修煉的新的場(chǎng)域。較之現(xiàn)實(shí)主體，虛擬主體的存在是依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)純粹的精神性存在，更多是一種超越于感官的精神性交往的內(nèi)在體驗(yàn)，在虛擬實(shí)踐中不斷超越現(xiàn)實(shí)自我，具有直達(dá)潛意識(shí)或靈魂核心的契機(jī)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，每一個(gè)虛擬主體都以其個(gè)性化的符號(hào)形式展現(xiàn)自我世界呈現(xiàn)為虛擬性的精神現(xiàn)象。這一自我世界包括感性的精神存在和理性的精神存在。隨著虛擬主體之間頻繁的不同形式的互動(dòng)交流與對(duì)話，自我世界發(fā)生著超越性的變革，個(gè)體的精神存在不斷向社會(huì)化精神存在轉(zhuǎn)變，是理性的自我對(duì)非理性自我的超越的結(jié)果，體現(xiàn)為虛擬主體共同意志與個(gè)體意志的相互融合。隨著網(wǎng)絡(luò)空間精神交往方式不斷增多和升級(jí)，虛擬主體不斷產(chǎn)生積極參與精神交往活動(dòng)的社會(huì)性本能意識(shí)。虛擬主體在各種新型的虛擬交往實(shí)踐中進(jìn)行多樣化的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，時(shí)時(shí)頻繁體驗(yàn)或創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)空間中的各種新事物，思維深受啟發(fā)，固有的思想得到突破，想象力超乎預(yù)想地豐富，作為精神門戶的情感也愈加復(fù)雜化，自主性得以增強(qiáng)，推動(dòng)其網(wǎng)絡(luò)參與意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)不斷產(chǎn)生和發(fā)展。“網(wǎng)絡(luò)空間就是一個(gè)開(kāi)放式大眾創(chuàng)新試驗(yàn)場(chǎng)。它允許打破陳規(guī)，鼓勵(lì)標(biāo)新立異，也寬容試錯(cuò)失敗。這種事實(shí)的形成，正是網(wǎng)民認(rèn)同和提倡顛覆與創(chuàng)新思維的結(jié)果”[5]。網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)境和網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)言等新事物的出現(xiàn)證明了這一點(diǎn)，提高網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新的效率和效果，使得虛擬主體由非獨(dú)立型人格不斷向相對(duì)獨(dú)立型人格轉(zhuǎn)變，總之，網(wǎng)絡(luò)空間中不同類型的創(chuàng)新是虛擬主體非理性存在與理性存在有效結(jié)合的產(chǎn)物，有力推動(dòng)信息時(shí)代創(chuàng)新精神的發(fā)展以及具有相對(duì)獨(dú)立意識(shí)的現(xiàn)代化虛擬精神性自我的生成。

虛擬主體的精神性存在是在不同的符號(hào)化的對(duì)象性活動(dòng)中形成，使其自身具有心靈的特性。虛擬主體在無(wú)限網(wǎng)絡(luò)空間中同若干虛擬對(duì)象相遇和相交錯(cuò)成為虛擬主體精神性存在的動(dòng)力和源泉。從某種程度上講，網(wǎng)絡(luò)空間的無(wú)限性就是由作為原因?qū)で笳叩拿恳粋€(gè)虛擬主體在符號(hào)化的對(duì)象性活動(dòng)中進(jìn)行無(wú)限精神創(chuàng)新所決定的。虛擬主體所面對(duì)的虛擬對(duì)象主要包括虛擬自我、無(wú)邊界的虛擬世界、虛擬他者等虛擬客體以及虛擬主體與虛擬客體之間建構(gòu)關(guān)系的虛擬實(shí)踐活動(dòng)本身。這就意味著虛擬主體的精神性存在必然由虛擬自我意識(shí)、虛擬客體意識(shí)和虛擬實(shí)踐意識(shí)等虛擬對(duì)象意識(shí)構(gòu)成。在符號(hào)化的對(duì)象性活動(dòng)中，虛擬主體認(rèn)知到曾經(jīng)在現(xiàn)實(shí)世界被遮蔽的某些部分，達(dá)到對(duì)世界本來(lái)面貌的深入認(rèn)識(shí)，有利于進(jìn)一步治理、變革和豐富精神世界。與此同時(shí)，反過(guò)來(lái)有力推動(dòng)虛擬主體自身由不成熟狀態(tài)經(jīng)過(guò)自我啟蒙實(shí)現(xiàn)自我主體性的升華與深化。虛擬主體的精神性存在不僅僅是自我個(gè)性在網(wǎng)絡(luò)空間中的展現(xiàn)，而是在符號(hào)化的對(duì)象性活動(dòng)中在其他虛擬主體權(quán)利和利益所允許的限度之內(nèi)把自己的自由意志培養(yǎng)起來(lái)和發(fā)揚(yáng)出來(lái)，這就意味著虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)空間中不是孤立地進(jìn)行精神活動(dòng)，也不是隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。在符號(hào)化的對(duì)象性活動(dòng)中運(yùn)用精神性存在的無(wú)形力量，特別是情感中的非理性的力量，超越主體自身的原本已有界限或范圍，進(jìn)入嶄新的自我階段或生命的新境界，完成對(duì)制造網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題的虛擬主體精神層面的治愈以及對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間的治理。

二、虛擬主體的空間性存在

從空間維度認(rèn)識(shí)和把握虛擬主體是非常必要的。網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)質(zhì)上就是虛擬主體空間性存在的形式或展現(xiàn)。虛擬主體的精神性存在成就其空間性存在。與此同時(shí)，二者又是互為前提的。網(wǎng)絡(luò)空間是無(wú)限開(kāi)放的信息領(lǐng)域，是虛擬主體精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是其發(fā)揮主觀能動(dòng)性尤其是創(chuàng)造性的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)生是由網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)構(gòu)成和虛擬主體的意識(shí)結(jié)構(gòu)所決定的；反過(guò)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬主體進(jìn)行虛擬實(shí)踐實(shí)施虛擬行為的場(chǎng)域和平臺(tái)，是虛擬公共空間與虛擬私人空間相互貫通的空間。只有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間這一中介，虛擬主體之間才能互為外部對(duì)象。

虛擬主體的空間性存在是虛擬主體符號(hào)化的精神活動(dòng)在時(shí)間上順序性和持續(xù)性存在的結(jié)果，呈現(xiàn)為共享性存在。“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”[6]?！熬痛嗽谠谑赖幕窘?gòu)來(lái)看，此在本身在本質(zhì)上就具有空間性”[7]144。此在的虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)空間中占有和共享一定的信息、符號(hào)并存儲(chǔ)其觀點(diǎn)和思想，體現(xiàn)其空間性的存在。正是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的在時(shí)間上的轉(zhuǎn)向，才有了虛擬主體的存在。虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)空間中以時(shí)間上的持續(xù)性存在見(jiàn)證著虛擬主體由傳統(tǒng)性不斷轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性并實(shí)現(xiàn)二者的符號(hào)式融合。網(wǎng)絡(luò)空間成為虛擬主體建構(gòu)意識(shí)世界和意義世界的思維平臺(tái)、框架和載體，成為虛擬主體不斷由精神上的必然走向網(wǎng)絡(luò)自由的中介。它能夠無(wú)為地促使虛擬主體不斷地進(jìn)行海德格爾式的發(fā)問(wèn)，即“何所在”“何所往”“何所面向”“為何之故”[7]143，這是虛擬主體可持續(xù)性存在的必經(jīng)環(huán)節(jié)；反之，根據(jù)馬克思在《資本論》中所提到，“協(xié)作可以擴(kuò)大勞動(dòng)的空間范圍”[8]，在符號(hào)化的精神勞動(dòng)中虛擬主體之間的協(xié)作行為與網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)線的廣延性存在有著必然性聯(lián)系。虛擬主體之間協(xié)作行為促成網(wǎng)絡(luò)信息上的共享性，虛擬主體的空間性存在呈現(xiàn)為共享性存在。在網(wǎng)絡(luò)共享空間中，虛擬主體充分利用共享關(guān)系不斷開(kāi)拓和接觸新的未知領(lǐng)域，在尋求差異性過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)自我超越和自我完善，逐漸走向網(wǎng)絡(luò)自由。

虛擬主體的空間性存在是條件性存在。網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬主體從事網(wǎng)絡(luò)生活和思維活動(dòng)的基本條件?！翱臻g是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素”[9]，虛擬主體的空間性存在證明了虛擬主體自我進(jìn)階式的解放和自由。網(wǎng)絡(luò)空間并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的精神性容器，而是一個(gè)不斷處在動(dòng)態(tài)的、充滿無(wú)限活力和自由的存在，能夠充分發(fā)揮虛擬主體富有辯證性的判斷力和認(rèn)識(shí)力，充分運(yùn)用其空間性存在來(lái)展示其活力和進(jìn)階式的解放。在網(wǎng)絡(luò)空間中不同的利益群體擁有著不同的存在空間，群體的主體性力量一旦發(fā)揮出來(lái)，就會(huì)反過(guò)來(lái)促使網(wǎng)絡(luò)空間向更為廣闊的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間延展。此時(shí)的網(wǎng)絡(luò)空間具有一種人格化的力量，見(jiàn)證著虛擬主體的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化身份與網(wǎng)絡(luò)高品質(zhì)生活。網(wǎng)絡(luò)空間的存在就是要實(shí)現(xiàn)虛擬主體不斷突破主體性的局限性，從空間理論視野反向觀察和審視網(wǎng)絡(luò)空間，更好地從整體上把握和解決網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間正義和自由，實(shí)現(xiàn)虛擬主體進(jìn)階式的新自由，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行積極、健康、合理、有序的建構(gòu)，從而創(chuàng)建一個(gè)自由的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)世界。

虛擬主體的空間性存在是有序性存在。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間就是使虛擬主體的精神秩序或心靈秩序有序存在，而要做到這一點(diǎn)，需要不斷克服內(nèi)在的脆弱性，否定網(wǎng)絡(luò)空間中無(wú)序的現(xiàn)象，呈現(xiàn)為正義性存在。虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)空間分配、網(wǎng)絡(luò)空間拓展等虛擬實(shí)踐中，以不同種形式充分感受網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)界限的廣延性，以空間性存在組建無(wú)限的虛擬世界，體現(xiàn)虛擬主體向往和面向外部世界的社會(huì)本能性、可能性和現(xiàn)實(shí)性，有力地克服自我精神世界中否定性方面，重新規(guī)定其自身的存在，展示虛擬主體與眾不同的屬性，從而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間公平正義的實(shí)現(xiàn)。在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的過(guò)程中，以虛擬主體的共同訴求體現(xiàn)其強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)和高度使命自覺(jué)。以此在的空間性存在和在虛擬世界之中存在的空間性審視虛擬主體自身，感受與虛擬世界照面的虛擬主體本身所具有的特殊空間性，體會(huì)這種空間性與虛擬世界之間存在的某種若干關(guān)聯(lián)性，從而使虛擬主體明確自身是空間和世界的要素，明確當(dāng)下的方向性，以其自由意志通達(dá)空間本身自生空間使命與責(zé)任。虛擬主體向世界的開(kāi)放性，是合乎世界的整體性和自身的統(tǒng)一性。虛擬世界的有序存在是由若干個(gè)虛擬主體的正義性存在所構(gòu)成，并以虛擬主體創(chuàng)設(shè)的多種網(wǎng)絡(luò)空間類型為前提?？傊?，虛擬主體空間性存在的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)空間不斷提升與轉(zhuǎn)換的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的構(gòu)建就是虛擬主體努力地不斷開(kāi)拓發(fā)展網(wǎng)絡(luò)空間的成果。

三、虛擬主體的契約性存在

網(wǎng)絡(luò)空間有序存在和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的和諧存在都要以虛擬主體的契約性存在為前提條件。虛擬主體的契約性存在是其對(duì)網(wǎng)絡(luò)契約意思表示的結(jié)果，即簽訂網(wǎng)絡(luò)契約并遵守網(wǎng)絡(luò)契約中具體規(guī)則為根本，是虛擬主體能夠準(zhǔn)入網(wǎng)絡(luò)空間的必要條件。而網(wǎng)絡(luò)契約的制定是以每一個(gè)虛擬主體和網(wǎng)絡(luò)空間共同體的存在需要為前提的。概括起來(lái)，虛擬主體的契約性存在是虛擬主體行為規(guī)則化、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和諧化目標(biāo)要求的結(jié)果。

虛擬主體的契約性存在是規(guī)則性存在和平等性存在。虛擬主體契約性存在的形式即網(wǎng)絡(luò)契約是指虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)空間中從事各種虛擬活動(dòng)自愿達(dá)成和簽訂的協(xié)議，是虛擬主體以平等人格進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)公共空間的“憑證”和必然條件。網(wǎng)絡(luò)契約的內(nèi)容是對(duì)簽約虛擬主體雙方或多方的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定，是建立在簽約虛擬主體平等自愿合意的基礎(chǔ)之上，充分體現(xiàn)了虛擬主體之間以及虛擬主體與虛擬他者等虛擬客體之間社會(huì)信任關(guān)系。這里的虛擬主體的權(quán)利和義務(wù)實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)主體的權(quán)利與義務(wù)的延伸和擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)契約具有規(guī)則效力，不僅具有道德效力，還具有法律效力。因此，虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行虛擬實(shí)踐、實(shí)施具體虛擬行為都必須以遵守網(wǎng)絡(luò)契約中具體規(guī)則為前提。根據(jù)盧梭的觀點(diǎn)，社會(huì)契約就是建立一種合理的規(guī)則，在眾人中形成公意并在其指導(dǎo)之下產(chǎn)生道德的或集體的利益共同體實(shí)現(xiàn)利益分享或共享，彌補(bǔ)由生理所帶來(lái)的不平等的不足。根據(jù)顯性或潛在的社會(huì)契約，虛擬主體的主體性表現(xiàn)為理性的外在行為，協(xié)調(diào)虛擬主體在原始狀態(tài)下的悠閑自在和急躁活動(dòng)中的沖突關(guān)系，在個(gè)體自由性與社會(huì)依賴性之間建構(gòu)虛擬主體共生共在的關(guān)系，加強(qiáng)虛擬主體與社會(huì)聯(lián)系的個(gè)體能力，使其由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，成為具有“契約性”的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人，呈現(xiàn)信守自由和平等的契約精神，是網(wǎng)絡(luò)空間持續(xù)性存在的根本。如果沒(méi)有良好的契約精神，網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值觀的建構(gòu)將面臨困境，網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題必然會(huì)產(chǎn)生。

虛擬主體的契約性存在是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)安全和秩序的和諧性存在。虛擬主體之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在，主要在于它是基于純粹的網(wǎng)絡(luò)契約而存在，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主體的自然存在以及基于合同的存在。嚴(yán)格區(qū)分和限定概念是為了客觀真實(shí)有效地分類和解決網(wǎng)絡(luò)空間中存在的現(xiàn)象和問(wèn)題。關(guān)于契約與合同或協(xié)議是否有嚴(yán)格區(qū)分和限定，學(xué)術(shù)界說(shuō)法各異，甚至存在相互替代混用的現(xiàn)象。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在古代，契約與合同是包含與被包含的關(guān)系；在近代，在新中國(guó)成立之前，更多使用的是契約而不是合同。在現(xiàn)代，合同替代了契約，契約成為歷史。合同和協(xié)議基本上是同義語(yǔ)，但協(xié)議一詞也有“合意”，即“意思表示一致”的含義。而本文中采用契約一詞，是突出強(qiáng)調(diào)虛擬主體的契約精神，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的和諧。從廣義及網(wǎng)絡(luò)未來(lái)發(fā)展來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)契約包括網(wǎng)絡(luò)合同。從狹義及網(wǎng)絡(luò)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)契約即網(wǎng)絡(luò)合同。從效力發(fā)揮的層面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)契約是關(guān)系契約，包括顯性契約和隱性契約。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就是若干個(gè)虛擬主體之間的顯性契約與隱性契約的復(fù)合體。顯性契約與隱性契約的共同作用決定了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是否和諧以及虛擬主體建構(gòu)的正價(jià)值是否存在。顯性契約是虛擬主體利益相關(guān)者之間明確簽訂的協(xié)議。隱性契約是心照不宣潛在的契約，關(guān)系到虛擬主體之間經(jīng)濟(jì)利益與精神利益并具有一定約束力的規(guī)則，具有非協(xié)議的特征。虛擬主體的自由地位與隱性契約的非協(xié)議性互為前提并具有博弈性，保證虛擬主體之間進(jìn)行有效的信息交換，促進(jìn)自身的發(fā)展。從狹義上來(lái)講，隱性契約就是關(guān)系契約兼具有心理契約的特點(diǎn)，主要在于虛擬主體由網(wǎng)絡(luò)在線到網(wǎng)絡(luò)在場(chǎng)自我履行非正式協(xié)議。網(wǎng)絡(luò)空間不同場(chǎng)域在很大程度上是由虛擬主體以相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)自覺(jué)參加與虛擬他者之間的社會(huì)交往活動(dòng)而構(gòu)成，沒(méi)有第三方的干預(yù)，而是由非正式協(xié)議和不成文的行動(dòng)規(guī)則約束虛擬主體協(xié)調(diào)好各種虛擬主體之間關(guān)系自覺(jué)完成的。當(dāng)每一網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域出現(xiàn)新情況時(shí)，虛擬主體利用已有知識(shí)或潛質(zhì)適應(yīng)新情況，從而推動(dòng)已有非正式協(xié)議和不成文或成文的行動(dòng)規(guī)則不斷完善。在這一過(guò)程中，虛擬主體的公共契約意識(shí)和契約精神隨之不斷升華，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易公平性、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序，從而網(wǎng)絡(luò)和諧社會(huì)成為虛擬主體的道德自由世界。

四、虛擬主體的可能性存在

虛擬主體的可能性存在是以精神性存在、空間性存在、契約性存在為前提條件的，沒(méi)有前三類存在形式就不會(huì)有可能性存在的產(chǎn)生。觀察和審視網(wǎng)絡(luò)各種現(xiàn)象，虛擬主體的可能性存在既是潛在的，也有顯性的。能否確認(rèn)其客觀存在，主要在于虛擬主體發(fā)現(xiàn)能力的水平。

虛擬主體的可能性存在是一種不確定性的存在，體現(xiàn)著不確定性和確定性、可能性與現(xiàn)實(shí)性之間的關(guān)系。海德格爾認(rèn)為，人是有無(wú)限可能的一種存在，這一觀念在網(wǎng)絡(luò)空間中得到充分展現(xiàn)。信息科學(xué)的合理性以及無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)空間為虛擬主體提供了多于現(xiàn)實(shí)主體的隱性的若干機(jī)會(huì)，由此，虛擬主體不斷突破有限性存在顯示出無(wú)限可能性的存在，并不斷期待向一切不可能挑戰(zhàn)的時(shí)機(jī)，為不斷提升主體性能力開(kāi)創(chuàng)新的可能性從而超越現(xiàn)有的存在。只有人，才有可能超越現(xiàn)實(shí)的存在而進(jìn)入過(guò)去時(shí)間并不存在的可能性領(lǐng)域。也就是說(shuō)，人不僅擁有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，還擁有一個(gè)可能的世界。這個(gè)可能的世界是由有限和無(wú)限的時(shí)空、確定和不確定的因素所構(gòu)成。網(wǎng)絡(luò)空間的無(wú)邊界、去中心化、匿名性等特性使得這個(gè)可能世界的時(shí)空不斷由有限向無(wú)限擴(kuò)展，不確定性因素也隨之增加?；ヂ?lián)網(wǎng)作為超越報(bào)紙、廣播和電視的最大信息來(lái)源地，打破現(xiàn)實(shí)世界的種種規(guī)定和限制，虛擬主體行為選擇權(quán)增加，能夠獲取豐富的網(wǎng)絡(luò)信息和資源，發(fā)現(xiàn)多樣化的潛在的或顯性的可能性，能夠從認(rèn)知、情感等方面對(duì)自身進(jìn)行有潛力的自我構(gòu)想并指向未來(lái)，又為現(xiàn)實(shí)主體提供一個(gè)評(píng)價(jià)和解釋的虛擬情境。這種種未來(lái)的可能性激發(fā)虛擬主體從對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的迷戀或直接現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)束縛中解放出來(lái)，向不斷自我改變甚至追求更高效、更多樣、職能更強(qiáng)的自我提升轉(zhuǎn)變。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息獲取工具和手段不斷呈現(xiàn)多樣化，以及溝通對(duì)話交流路徑和途徑增多，虛擬主體獲得的信息資源也愈加豐富而充足，必然推動(dòng)虛擬主體最大可能性地高效率生活。與此同時(shí)，虛擬主體在碎片化和不確定性的網(wǎng)絡(luò)信息資源中追尋著自我發(fā)展的潛在可能性并創(chuàng)造新的有利條件塑造新型的自我。與現(xiàn)實(shí)主體相比較而言，具有無(wú)限潛在可能性的虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)空間中會(huì)表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)中自身對(duì)立的另一面，充分利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更加真實(shí)地展示自我，突出展現(xiàn)出區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的與其他具有差異性虛擬主體之間的平等性，從而激發(fā)自身不斷按照美的規(guī)律找到實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的諸多可能性，不斷提升虛擬主體超越的屬性和能力。

虛擬主體的可能性存在是一種偶然性存在，體現(xiàn)著偶然性和必然性、“至善”與幸福之間的關(guān)系。虛擬主體的可能性存在具體表現(xiàn)為某種機(jī)會(huì)，具有一定的偶然性，與此同時(shí)，虛擬主體可能性存在中的不確定因素也具有偶然性，但偶然性中包含必然性，需要虛擬主體善于從具有偶然性的各種網(wǎng)絡(luò)精神現(xiàn)象中揭示存在的必然性，尋找到機(jī)會(huì)，也就是為自身、他者、共同體的存在和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。虛擬主體的可能性存在除了包含虛擬主體自我可能性存在以外，更重要的是在于為虛擬他者、網(wǎng)絡(luò)共同體的存在可能性創(chuàng)造條件?？赡苄缘拇嬖谑欠墙o定的存在，需要持續(xù)的創(chuàng)造性存在，從而保證不斷涌現(xiàn)面向未來(lái)的新的可能性，這是虛擬主體最根本的生成存在方式，是其追求的“善”和幸福，是其存在的價(jià)值和生活意義的根本所在，也是其長(zhǎng)期可持續(xù)存在和發(fā)展的根本前提。虛擬主體的可能性存在雖然具有無(wú)限性特征，但從無(wú)限中挖掘其有限的有價(jià)值的可能性存在是富有現(xiàn)實(shí)意義的?！昂诵募夹g(shù)受制于人是最大的隱患”[10]，虛擬主體有責(zé)任通過(guò)充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性協(xié)調(diào)各種虛擬關(guān)系克服這種隱患發(fā)生的可能性。虛擬主體的幸福不僅僅在于怎樣做個(gè)一個(gè)完整的主體，而更在于如何正確對(duì)待虛擬他者等虛擬客體以及與其如何共同構(gòu)建一個(gè)更有意義的共享的可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能世界和可能生活，而非一個(gè)完美的“網(wǎng)絡(luò)烏托邦”，這也是虛擬主體構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化的魅力所在。

五、虛擬主體的世界性存在

虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體都有一個(gè)面向各自的世界領(lǐng)域，而二者面對(duì)的世界是有所區(qū)別的?，F(xiàn)實(shí)主體面臨的是一個(gè)有形的世界，具有直接現(xiàn)實(shí)性，而虛擬主體面對(duì)的是一個(gè)無(wú)形的世界，需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能意識(shí)到，見(jiàn)證著虛擬主體的世界性存在。

虛擬主體的世界性存在是一種關(guān)系性存在和整體性存在，“個(gè)體表面上獨(dú)立追求自身利益而實(shí)際上他們互相依賴”[11]體現(xiàn)虛擬主體之間形成的合力與凝聚力?！熬W(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)可以從根本上解決信息傳播的傳輸問(wèn)題，這可以讓世界同步為一個(gè)整體而存在”[12]。這個(gè)世界就像恩格斯所說(shuō)的一樣，“呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面”[13]。虛擬主體的世界性存在源于真實(shí)的科技世界，為虛擬主體發(fā)現(xiàn)新的真理世界并在這一世界中使自己得到確證提供可靠的技術(shù)條件。它是虛擬主體不斷向虛擬世界彰顯自由個(gè)性的過(guò)程，是以其自由個(gè)性而非對(duì)人或物依賴的不斷逐漸構(gòu)筑新的虛擬世界從而推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生變化的過(guò)程。這一虛擬世界是由虛擬主體和虛擬客體之間關(guān)系構(gòu)成的統(tǒng)一的世界，有統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)背景和遵循的規(guī)律，區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的世界，是可以與現(xiàn)實(shí)世界不斷進(jìn)行互動(dòng)的世界。虛擬主體是虛擬世界的一部分，虛擬主體的活動(dòng)必須遵守虛擬世界的普遍規(guī)律，這樣虛擬主體才能認(rèn)識(shí)到自身存在的意義和使命，才能在任一逆境中走向內(nèi)心寧?kù)o的自由世界。由此，由若干有限共享信息構(gòu)成的無(wú)限網(wǎng)絡(luò)世界成為虛擬主體不斷向虛擬世界展現(xiàn)真實(shí)自我的中介，也是虛擬主體如何面對(duì)和處理無(wú)限虛擬世界之間關(guān)系的場(chǎng)域。虛擬主體的這種世界性存在說(shuō)明虛擬主體是一個(gè)類整體的存在，不能離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體而孤立存在。虛擬主體的不同的歸屬感必然是在與之相適應(yīng)的不同的虛擬群體和網(wǎng)絡(luò)組織形式中感受和體驗(yàn)到的。虛擬主體的主體世界是虛擬主體作為虛擬行為的發(fā)動(dòng)者、承擔(dān)者、受益者、責(zé)任者而集成創(chuàng)造的。虛擬主體在自媒體平臺(tái)如微信、微博、博客、貼吧、論壇、短視頻網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等發(fā)布現(xiàn)實(shí)主體的親眼所見(jiàn)、親耳所聞事件，這是以現(xiàn)代化、電子化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化的手段向不特定的大多數(shù)虛擬主體以規(guī)范或非規(guī)范性的方式傳遞和展示主體個(gè)體自身、他者、群體或社會(huì)的信息，實(shí)現(xiàn)虛擬主體從對(duì)非我所具有的排他性向非排他性的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出個(gè)體關(guān)系與公共關(guān)系的融合與統(tǒng)一。在網(wǎng)絡(luò)空間的自始至終，虛擬主體需要不斷正確處理好人與虛擬技術(shù)、人與網(wǎng)絡(luò)信息之間的關(guān)系，以此來(lái)理解虛擬主體在虛擬世界如何存在以及存在到什么程度的問(wèn)題。

虛擬主體的世界性存在是一種公共性存在和開(kāi)放性存在，體現(xiàn)虛擬主體之間公共關(guān)系的合力形成共同體的存在。虛擬主體的存在和發(fā)展實(shí)際上是人不斷從個(gè)體自我主體世界走向虛擬公共世界并同時(shí)豐富現(xiàn)實(shí)公共世界的過(guò)程。作為世界性類的存在，虛擬主體追求和關(guān)注虛擬利益所帶來(lái)的快樂(lè)之后，現(xiàn)實(shí)主體的對(duì)象性思維方式使其逐漸重視與虛擬他者等虛擬客體的關(guān)系性存在本身所帶給自身的幸福感，并全面考察與虛擬客體的整體性關(guān)系，規(guī)定其自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題治理的內(nèi)容和進(jìn)程。每一虛擬主體都積極為另一虛擬主體的存在創(chuàng)造公平而又安全的發(fā)展機(jī)會(huì)，由此虛擬主體的品質(zhì)和行為愈加表現(xiàn)出世界性、全球性和公共性，也愈加推動(dòng)其集合成網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。這就意味著，虛擬主體的存在既是個(gè)體性的存在，也是社會(huì)性的存在，更是世界性的存在；認(rèn)知到共處于共同體中的虛擬主體自覺(jué)形成主體間的共建、共商、共治、共享的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，虛擬主體之間生“情”，以此來(lái)治理網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題。虛擬主體善于認(rèn)識(shí)和利用并注意遵守虛擬世界的一般規(guī)律，能夠自覺(jué)對(duì)虛擬世界秩序進(jìn)行理性的反思，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)虛擬世界秩序的有序性治理，利己行為在清朗網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下逐漸轉(zhuǎn)化為利他行為，并對(duì)即時(shí)互聯(lián)和隨地滲透的現(xiàn)實(shí)世界予以改變。不得不承認(rèn)，虛擬世界源于現(xiàn)實(shí)生活世界，但又高于現(xiàn)實(shí)生活世界并具有其相對(duì)獨(dú)立性，使得虛擬主體在“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”、“線下”與“線上”之間相互開(kāi)放、共享、互動(dòng)。這有利于虛擬主體作為理性的網(wǎng)絡(luò)世界公民創(chuàng)造一個(gè)和而不同、謙讓寬容的開(kāi)放的虛擬世界和自由的主體世界，從而維護(hù)感官世界與超感官世界之間的必然秩序。

六、虛擬主體的自由性存在

虛擬主體以開(kāi)放式思維面向網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)為自由性存在。虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體都有著對(duì)自由的無(wú)限向往和追求，但二者所擁有的自由卻是有差別的?，F(xiàn)實(shí)主體所能夠擁有的自由由于受到時(shí)空等條件的限制是有限的；而虛擬主體只要遵守網(wǎng)絡(luò)契約規(guī)定就能擁有無(wú)限可能的自由，這也是網(wǎng)絡(luò)空間吸引虛擬主體的因素。

虛擬主體的自由性存在是價(jià)值性存在。自由是虛擬主體永恒無(wú)條件的根本價(jià)值追求，是虛擬主體的自由意志與無(wú)限網(wǎng)絡(luò)時(shí)空高度直接同一的結(jié)果。所謂自由，即“指人通過(guò)自己以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，包括審美活動(dòng)在內(nèi)的全面的人生實(shí)踐而獲得的超越和解放，即從他者他律的束縛中擺脫出來(lái)，而以自己為根據(jù)，自己決定自己，自己選擇自己，自己如此地凸顯自身的存在意義和世界的存在意義”[14]。這說(shuō)明，虛擬主體的自由性存在是價(jià)值性存在，克服肉體和物質(zhì)的局限性，實(shí)現(xiàn)無(wú)止境地自我超越和超越一切。網(wǎng)絡(luò)自由的高度即是虛擬主體超越性的限度。開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，使虛擬主體擁有了從有限到無(wú)限的虛擬實(shí)踐空間和時(shí)間，任何一種新形態(tài)的虛擬實(shí)踐都會(huì)使虛擬主體比現(xiàn)實(shí)主體更加自由。虛擬主體的自由性存在是虛擬主體的自我意識(shí)和世界性共同體意識(shí)形成和發(fā)展的成果，是在網(wǎng)絡(luò)“無(wú)知之幕”下網(wǎng)絡(luò)慎獨(dú)與網(wǎng)絡(luò)自律發(fā)揮作用的結(jié)果，是虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)空間所呈現(xiàn)的純天然本性或社會(huì)性本能。虛擬主體不受身份、性別、等級(jí)的約束在不同的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域進(jìn)行自由的時(shí)空切換和角色切換、自由選取和接收不同的信息資源、自由表達(dá)和闡述不同的創(chuàng)新觀點(diǎn)，自由選擇和實(shí)現(xiàn)各種虛擬交往，超越了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的平等與自由。此外，正確認(rèn)識(shí)和理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)空間這一中介體的作用關(guān)系到虛擬主體自由性存在是否得以升華。虛擬主體的自由性存在取決于在網(wǎng)絡(luò)空間的道德權(quán)利和法律權(quán)利范圍內(nèi)自由選擇，因此虛擬主體必須明確其在網(wǎng)絡(luò)空間中的各項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)，明晰自由的可能性和實(shí)在性，并自覺(jué)開(kāi)辟無(wú)限廣闊的邏輯空間；自覺(jué)地在自我批判道路上架構(gòu)不同虛擬世界的自由橋梁，擴(kuò)展自由發(fā)展的可能性空間；通過(guò)虛擬實(shí)踐面向一個(gè)嶄新的無(wú)限時(shí)空，提升自身的自由境界，以自我解放的方式實(shí)現(xiàn)最充分的自我超越，促進(jìn)自身的自由而全面發(fā)展，從而帶動(dòng)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體理性的完全自由，促使虛擬社會(huì)成為虛擬主體自由共享的共同體。

虛擬主體的自由性存在是否定性存在。虛擬主體的自由性存在不僅具有法律性質(zhì)，還具有道德性質(zhì)和審美性質(zhì)，不斷完成虛擬自我否定和虛擬自我發(fā)展的任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)自由是在虛擬主體不斷地開(kāi)展批判性的自我革命的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的超越利己的結(jié)果。虛擬主體的自由性存在不是莊子的“逍遙游”，而是實(shí)現(xiàn)王陽(yáng)明的“知行合一”?！胺彩抢硇酝耆珡淖陨碇袔?lái)的東西，都不會(huì)隱藏起來(lái)，而是只要我們揭示了它的共同原則，本身就會(huì)由理性帶到光天化日之下”[15]。虛擬主體以虛擬群體的形式在虛擬實(shí)踐中從規(guī)定性判斷力超越到反思性判斷力，并遵循客觀存在于網(wǎng)絡(luò)空間的自由規(guī)律，順利產(chǎn)生從感官的自然王國(guó)達(dá)到超感官自由王國(guó)的必然秩序，實(shí)現(xiàn)虛擬主體從理性認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)空間法律與道德實(shí)踐的過(guò)渡與飛躍。虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)空間“無(wú)知之幕”之中的諸多偶然性中不斷尋找必然性，試圖嘗試在自由自覺(jué)的游戲中實(shí)現(xiàn)自我啟蒙，并開(kāi)展各類符號(hào)化的審美活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在內(nèi)在合目的性的活動(dòng)中尋求自由出路，為自由尋求現(xiàn)實(shí)的牢固根基，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的自由世界。虛擬主體自由性存在，經(jīng)歷了人的現(xiàn)代化由被動(dòng)應(yīng)對(duì)到主動(dòng)選擇的過(guò)程，以及逐漸追尋自由的過(guò)程，以及從單向度的片面發(fā)展的現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變成一個(gè)全面發(fā)展的現(xiàn)代人的過(guò)程?！耙粋€(gè)絕對(duì)性的觀點(diǎn)，一個(gè)無(wú)限的東西展開(kāi)在人的胸膛中。這是康德哲學(xué)中令人滿意的方面，真理至少是放在人的胸膛中。這是康德哲學(xué)中令人滿意的方面，真理至少是放在心靈中了。我只承認(rèn)那符合于我的使命的東西”[16]。自由的追尋與共同體內(nèi)部的共享是虛擬主體使命所在，是人的現(xiàn)代化過(guò)程之最終目的和人的現(xiàn)代性屬性的本質(zhì)體現(xiàn)。

虛擬主體的多維性存在是其充分發(fā)揮主體性的結(jié)果。虛擬主體的多維性存在在其存在結(jié)構(gòu)中所處的地位和所發(fā)揮的作用是不盡相同的。虛擬主體的精神性存在既是虛擬主體存在的實(shí)質(zhì)，也是空間性存在的前提，體現(xiàn)著笛卡爾式的“我思故我在”；反過(guò)來(lái)，虛擬主體的空間性存在構(gòu)筑精神性存在的平臺(tái)和載體。在二者的互為存在的關(guān)系中成就著契約性、可能性、世界性和自由性的存在。虛擬主體契約性存在是虛擬主體和諧有序存在的必要條件；虛擬主體的可能性存在是虛擬主體由不確定性向確定性轉(zhuǎn)變的環(huán)節(jié)；虛擬主體的世界性存在是虛擬主體存在的審視視域；虛擬主體的自由性存在是虛擬主體存在的價(jià)值目標(biāo)與前進(jìn)方向。虛擬主體的多維性存在是一個(gè)有機(jī)的整體性存在，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的多面復(fù)雜性，虛擬主體的長(zhǎng)期存在和發(fā)展需要其在自身價(jià)值建構(gòu)中不斷地完成批判與超越，實(shí)現(xiàn)自我解放并不斷走向更加自由和全面發(fā)展，從而不斷推動(dòng)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康有序的全面發(fā)展。虛擬主體是在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，使人不斷從現(xiàn)代性向自由性邁進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)虛擬主體與現(xiàn)實(shí)主體真正地同一，從而完成新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)治理的存在使命。