王劍利 和 柳

（1. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 100732；2. 云南大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南·昆明 650091）

編寫(xiě)人類學(xué)教科書(shū)對(duì)于人類學(xué)在中國(guó)的普及與發(fā)展十分重要。最近幾年，在數(shù)十位國(guó)內(nèi)知名撰稿人的努力下，修訂和重新出版了莊孔韶教授主編的新版《人類學(xué)通論》[1]（初版為山西教育出版社出版，現(xiàn)版權(quán)轉(zhuǎn)為中國(guó)人民大學(xué)出版社，最近為新編第四版） 和《人類學(xué)概論》[2]（最近為新編第三版，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版），前者偏于研究生教學(xué)，曾在2003年獲得國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)；后者用于大學(xué)本科教學(xué)，屬普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材和教育部普通高等教育精品教材。前后兩本人類學(xué)教材從2002和2006年發(fā)行，至今為止已被開(kāi)設(shè)人類學(xué)課程的大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)廣泛選用。由于兩本書(shū)都分別包括了配合各章內(nèi)容的人類學(xué)電影集錦（附光碟），極為方便教師使用，大受好評(píng)。最近，莊孔韶教授接受了筆者的采訪，介紹了這兩本書(shū)的編寫(xiě)和使用特點(diǎn)，交流了人類學(xué)的教學(xué)和建設(shè)新文科的教育實(shí)踐情況，無(wú)疑為教師、研究生和本科生閱讀、理解這兩本書(shū)以及開(kāi)展田野實(shí)踐提示了新的方向。

一

世紀(jì)之交，中國(guó)人類學(xué)已經(jīng)開(kāi)始計(jì)劃和實(shí)踐自己的田野園地，中國(guó)大陸的人類學(xué)界同歐美和中國(guó)港臺(tái)地區(qū)的人類學(xué)也有了進(jìn)一步的學(xué)術(shù)交流，一些重點(diǎn)大學(xué)的人類學(xué)帶頭人開(kāi)始帶自己的博士生和碩士生，各校人文社會(huì)學(xué)科，甚至醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)、分子生物學(xué)等專業(yè)開(kāi)始開(kāi)設(shè)人類學(xué)課程，其勢(shì)難以阻擋。20世紀(jì)80—90年代，中國(guó)新生代的一批博士已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，其特點(diǎn)是，參與了大學(xué)人類學(xué)民族學(xué)教學(xué)，已經(jīng)有了田野調(diào)研與書(shū)齋分析的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)自己的研究生，漸漸形成學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。也正是這個(gè)時(shí)候，亟需人類學(xué)的教材。當(dāng)時(shí)，有些大學(xué)開(kāi)設(shè)人類學(xué)的研究生課程的安排早于本科生課程，所以研究生的教材需求更迫切。于是，莊孔韶教授邀請(qǐng)全國(guó)各大學(xué)有經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)博士、教授組織編寫(xiě)了《人類學(xué)通論》，費(fèi)時(shí)一年余，交由山西教育出版社出版。當(dāng)時(shí)的責(zé)任編輯王佩瓊先生是一位自然科學(xué)史博士，熱心于跨學(xué)科的學(xué)問(wèn)，他聽(tīng)說(shuō)是由中國(guó)人類學(xué)各校領(lǐng)軍人參加撰寫(xiě)，非常高興，此書(shū)順利出版至今應(yīng)該感謝他。他從莊孔韶教授手中挑選了一幅1915年在北京東單三條一座洋房院子的中國(guó)大家族四妯娌的合影作為封面，頗具歷史感。正是王佩瓊先生和山西教育出版社積極為這本新生代人類學(xué)家編寫(xiě)的教科書(shū)宣傳，各位撰寫(xiě)人也展示了他們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與才華，這本《人類學(xué)通論》 得以在2003 年獲得了國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。

最初的《人類學(xué)通論》，面向研究生的機(jī)會(huì)多，所以編寫(xiě)這本教材考慮更多的是學(xué)術(shù)理解。由于各章的作者都是那一章主題的專家，所以要求他們?cè)谥v解各章要點(diǎn)之后，盡量展示他們自己在這個(gè)領(lǐng)域的研究思路與實(shí)踐。例如張海洋教授本人對(duì)人類學(xué)理論進(jìn)程有深入的理解，他試圖改造以往西文教科書(shū)常見(jiàn)的理論述說(shuō)模式，將自己的體會(huì)容納進(jìn)去，形成理性—進(jìn)化論時(shí)期、實(shí)證—結(jié)構(gòu)論時(shí)期和理解—相對(duì)論時(shí)期三大階段的理論演化軌跡，并告訴讀者上述理論軌跡中一直包含著的人性與文化、個(gè)體與群體、科學(xué)與人文的持久論爭(zhēng)。由于這一章涉及人類學(xué)的文化觀和學(xué)科性質(zhì)的問(wèn)題，所以非常重要。

當(dāng)時(shí)邀請(qǐng)的都是專業(yè)有成就的學(xué)者撰寫(xiě)，看一看各章節(jié)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，的確如此。張小軍的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、楊圣敏和良警宇的生態(tài)人類學(xué)、潘守永和雷虹霽的物質(zhì)文化、包智明和雅森·吾守爾的語(yǔ)言與文化、納日碧力戈的認(rèn)知人類學(xué)、王建民的心理人類學(xué)，還有專章田野工作（祁慶富、黃劍波）、婚姻家庭和親屬制度（胡鴻保、周燕）、人口研究（陳長(zhǎng)平）、政治人類學(xué)（鐘年、馬國(guó)華）、宗教人類學(xué)（孫秋云、馬海云、蘭林友）、族群理論（潘蛟） 和性別研究（周泓、丁宏、潘杰） 等。例如，在語(yǔ)言與文化一章，在對(duì)語(yǔ)言與文化的一般解說(shuō)之后，介紹了甘柏茲的語(yǔ)言與跨文化交際的知識(shí)，其中“語(yǔ)境化暗示”的學(xué)術(shù)含義對(duì)研究生的語(yǔ)言人類學(xué)田野工作非常有益。

族群理論一章也寫(xiě)得緊湊精彩，潘蛟教授將這方面的國(guó)際學(xué)術(shù)認(rèn)知集中介紹給人類學(xué)研究生，可以想見(jiàn)，在多民族國(guó)家開(kāi)展研究能提供諸多族群原理的借鑒。從原生論到工具論，其關(guān)聯(lián)的跨學(xué)科知識(shí)究竟如何推動(dòng)族群理論前行，已經(jīng)給讀者留下了未來(lái)研究的空間。

婚姻家庭和親屬制度是傳統(tǒng)的章節(jié)，但并不好寫(xiě)，一直是人類學(xué)教科書(shū)的知識(shí)難點(diǎn)。胡鴻保教授除了仔細(xì)表達(dá)家庭和親屬制的基本原理以外，在家庭分類、分家和親屬制的研究上，直接借鑒了我國(guó)當(dāng)代六七位人類學(xué)家的最新研究成果，這章極具中國(guó)特色。

莊孔韶教授上世紀(jì)80年代撰寫(xiě)《教育人類學(xué)》一書(shū)的時(shí)候，就強(qiáng)調(diào)將歐陸和北美不同凡響的教育人類學(xué)觀點(diǎn)合璧進(jìn)入教材，此次邀請(qǐng)滕星教授撰寫(xiě)此章，表達(dá)了他們一致的學(xué)術(shù)思想，因?yàn)闅W陸教育哲學(xué)和北美文化觀察剛好符合古今中國(guó)的雙重視角，具有雙向借鑒的可能性。

再?gòu)牧硪粋€(gè)角度思考，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些有前途的、新興的分支人類學(xué)，希望不完全依照國(guó)外人類學(xué)教科書(shū)的章節(jié)安排，優(yōu)先選進(jìn)一些國(guó)外很少收錄的分支學(xué)科。莊孔韶教授考慮在具有悠久歷史的中國(guó)開(kāi)展人類學(xué)研究，需要把歷史人類學(xué)率先選入人類學(xué)教科書(shū)。一些新的觀點(diǎn)在研讀與實(shí)地調(diào)研中形成，希望快速展示給讀者以期能促成新思路的產(chǎn)生。如強(qiáng)調(diào)觀察歷史往昔的意義何以跨時(shí)空呈現(xiàn)在當(dāng)下，就是人類學(xué)的歷史人類學(xué)觀。當(dāng)然，以文化的鏡頭看歷史，以及如何尋找變遷的向度和轉(zhuǎn)變機(jī)制等，都極為吸引人。近年來(lái)一些大學(xué)的師生已經(jīng)在歷史人類學(xué)的領(lǐng)域找到了本土的詮釋原理。

《人類學(xué)通論》還把當(dāng)時(shí)一些國(guó)外教科書(shū)也未立專章的醫(yī)學(xué)人類學(xué)（王慶仁、王曄、龔東林）（近年來(lái)國(guó)內(nèi)外頗為流行）、文化撰寫(xiě)（莊孔韶、張有春、徐魯亞）、人類學(xué)詩(shī)學(xué)與藝術(shù)（莊孔韶、張有春、王建民），新興的影視人類學(xué)（莊孔韶）、都市人類學(xué)（周大鳴） 和全球化專題（翁乃群、景軍） 分別進(jìn)入教科書(shū)，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)界少有參與的應(yīng)用人類學(xué)（石奕龍） （在國(guó)外應(yīng)用人類學(xué)以單立著作為多） 也進(jìn)入了這本以人類學(xué)原理為主的教材之中。

這樣，中國(guó)這本先行的《人類學(xué)通論》和傳統(tǒng)教科書(shū)相比，是目前國(guó)內(nèi)外收錄傳統(tǒng)的和新興的分支學(xué)科最多的教科書(shū)之一，是中國(guó)人類學(xué)結(jié)合自身國(guó)情的一種積極選擇。如影視人類學(xué)，上個(gè)世紀(jì)50年代就有所謂社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄電影，包括在中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查中完成的紀(jì)錄電影。從現(xiàn)在的學(xué)術(shù)視野來(lái)看，不少電影符合人類學(xué)的紀(jì)錄電影，而且時(shí)間很早，如楊光海先生就是這樣一位前驅(qū)者?！翱茖W(xué)電影”的記錄者曾在拍攝電影時(shí)虛心請(qǐng)教著名人類學(xué)家林耀華教授，例如在拍攝《苦聰人》時(shí)就因林先生的建議，又回去補(bǔ)拍苦聰人的社會(huì)組織特點(diǎn)；同樣，《佤族》拍攝前后，學(xué)者、攝制人員和佤族人經(jīng)常一起切磋。這些珍貴的往事都寫(xiě)在了影視人類學(xué)一章中。

1995 年國(guó)際影視人類學(xué)中期會(huì)議在中國(guó)召開(kāi)，影響和推動(dòng)了中國(guó)紀(jì)錄片界和人類學(xué)界積極進(jìn)入對(duì)人類學(xué)電影的探討。最突出的事件是2009年國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第16屆世界大會(huì)在昆明召開(kāi)，莊孔韶教授主持了此次大會(huì)電影節(jié)。當(dāng)時(shí)全世界寄來(lái)367部人類學(xué)電影參展，是有史以來(lái)最大規(guī)模的電影節(jié)，最終遴選的獲獎(jiǎng)電影有24部。那么，究竟哪些電影可以認(rèn)為是“人類學(xué)”的電影呢？如何選擇電影進(jìn)入人類學(xué)教科書(shū)呢？這里就需要討論鏡頭里的人類學(xué)學(xué)術(shù)點(diǎn)在哪里。教材首次提供了作者對(duì)影視人類學(xué)進(jìn)行判定的原則。相信那些學(xué)術(shù)的意義實(shí)際上是生長(zhǎng)在編導(dǎo)、攝制者的頭腦中的，和大眾觀看的出發(fā)點(diǎn)是有差別的。最近莊教授在云南的一次會(huì)議上，點(diǎn)評(píng)法國(guó)專家范華教授的新片《妙峰山》，指出鏡頭中隱含的花會(huì)/走會(huì)不同道的組織人類學(xué)的清晰線索，歷史鏡頭、清代彩繪和考證式的拍攝，均體現(xiàn)了先研究后拍攝或圖文并置的學(xué)術(shù)特征，是與一般媒體工作者因工作節(jié)奏快而急匆匆拍攝的目的和方式不同的。如果拍攝者頭腦里沒(méi)有人類學(xué)，當(dāng)然也就難有人類學(xué)的鏡頭。《人類學(xué)通論》使用10 多年來(lái)，不少紀(jì)錄片制作者和研究生對(duì)這一章的提示印象深刻，從中獲得了對(duì)自己的影視人類學(xué)實(shí)踐的啟示。

二

《人類學(xué)通論》使用一些年之后，迎來(lái)了人類學(xué)快速發(fā)展的勢(shì)頭，盡管它的學(xué)科劃分雖然歷受阻力而屈居二級(jí)，但學(xué)習(xí)人類學(xué)的人數(shù)大增，設(shè)立人類學(xué)本科的大學(xué)也劇增，人類學(xué)快速向綜合大學(xué)和文科大學(xué)的本科生課程進(jìn)軍，甚至社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作、心理學(xué)、新聞與傳媒、歷史學(xué)、考古與博物、文學(xué)與詩(shī)學(xué)、醫(yī)學(xué)與公共衛(wèi)生、農(nóng)林與環(huán)境等系科也陸續(xù)開(kāi)設(shè)人類學(xué)課程，如浙江大學(xué)等高校設(shè)有全校性的人類學(xué)通識(shí)課程。于是全國(guó)大學(xué)本科生對(duì)人類學(xué)概論的需求顯得很迫切。上面談到，中國(guó)的人類學(xué)教學(xué)歷史，很大程度上表現(xiàn)為先有研究生后有本科生，所以莊教授的兩部教材是先難后易，先學(xué)術(shù)后普及。

在研究生教材《人類學(xué)通論》發(fā)行幾年之后，莊孔韶教授再次邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名人類學(xué)家和學(xué)術(shù)新人編一本用于大學(xué)人類學(xué)公共課和本科生專業(yè)課的教材《人類學(xué)概論》。在對(duì)比了10多本國(guó)外英文教科書(shū)后，覺(jué)得很多案例難以結(jié)合中國(guó)研究，是一大缺陷；而國(guó)內(nèi)曾有的教科書(shū)又顯單薄，學(xué)術(shù)含量不足。當(dāng)然，人類學(xué)大學(xué)課堂需要向大學(xué)生清晰明了地介紹學(xué)科人物（本書(shū)特別邀請(qǐng)畫(huà)家林建壽為多位書(shū)中出現(xiàn)的著名人類學(xué)家做肖像畫(huà)），概念、術(shù)語(yǔ)（在國(guó)內(nèi)，這本人文學(xué)科教科書(shū)極為少見(jiàn)地在書(shū)后提供了重要術(shù)語(yǔ)中英文小辭典，以方便師生） 和內(nèi)容上不能過(guò)于簡(jiǎn)單，當(dāng)然也不能過(guò)于艱深，因此概論級(jí)別的教材要求行文言簡(jiǎn)意賅、善于隨時(shí)給予概括，術(shù)語(yǔ)解釋清楚，征引出處準(zhǔn)確。顯然這不同于《人類學(xué)通論》閱讀對(duì)象的學(xué)術(shù)研究需求。而且，自從人類學(xué)的本科生、研究生考試在全國(guó)推開(kāi)，也需要學(xué)術(shù)概念清晰、實(shí)例結(jié)合緊密的教本，而《人類學(xué)概論》正是為了上述多種需求編輯的。

莊孔韶教授告訴我們，編輯教科書(shū)需要多年教學(xué)與調(diào)研經(jīng)驗(yàn)的積累，知道每一章的全部?jī)?nèi)容如何恰當(dāng)?shù)胤植荚诿恳欢温淅铩Ｋ麄儏⑴c編寫(xiě)需要很好的篇章協(xié)調(diào)能力，以及合作的默契，這是不容易的。這本書(shū)采取的方法是，每一章都在相應(yīng)的事項(xiàng)敘述中，推導(dǎo)出必要的概念和術(shù)語(yǔ)，或在一些重要的概念和術(shù)語(yǔ)解說(shuō)之后，提供相關(guān)的實(shí)例解讀，以加深認(rèn)識(shí)。為了方便講授和學(xué)習(xí)這本書(shū)，編者需要估計(jì)到教師授課時(shí)數(shù)和周期的差異，為此全書(shū)采納概念和術(shù)語(yǔ)點(diǎn)狀分布的寫(xiě)法，每一個(gè)概念術(shù)語(yǔ)的含義和實(shí)例解讀是相對(duì)獨(dú)立的，相關(guān)學(xué)術(shù)點(diǎn)連起來(lái)就形成一連串的組合知識(shí)，而一個(gè)一個(gè)學(xué)術(shù)點(diǎn)如何組合又由教科書(shū)的編輯邏輯框架所決定。這樣教師可以根據(jù)自己的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)生的知識(shí)程度而決定取舍和自行編排。

例如第二章人類學(xué)的理論發(fā)展過(guò)程，你會(huì)看到黃劍波教授針對(duì)重要人物與理論的點(diǎn)狀知識(shí)進(jìn)行遞進(jìn)性編排的用心：

引子

第一節(jié) 進(jìn)化論

一、進(jìn)化與進(jìn)化論

（一） 進(jìn)化

（二） 進(jìn)化論

二、進(jìn)化論人類學(xué)

（一） 進(jìn)化論人類學(xué)前身

（二） 進(jìn)化論人類學(xué)要點(diǎn)

（三） 泰勒和摩爾根

1. 泰勒的殘存法和萬(wàn)物有靈論

殘存法

萬(wàn)物有靈論或泛靈論

2. 摩爾根的社會(huì)進(jìn)化觀

親屬稱謂和家庭進(jìn)化

《古代社會(huì)》的進(jìn)化大綱

以及第二章第三節(jié)涉及功能論編排上的全面思考和歷史性評(píng)估：

引子

一、馬林諾斯基的文化功能論

（一） 需要與功能

實(shí)例解讀：庫(kù)拉交換圈

（二） 文化功能論評(píng)說(shuō)

二、拉德克利夫-布朗的結(jié)構(gòu)功能論

（一） 結(jié)構(gòu)功能論要點(diǎn)

（二） 結(jié)構(gòu)功能論方法

三、新功能論

（一） 功能論的批評(píng)線索之一

（二） 功能論的批評(píng)線索之二

（三） 功能論的批評(píng)線索之三

而且，每一個(gè)章節(jié)后面都有如下編排，便于記憶、理解、提升理論轉(zhuǎn)換能力和擴(kuò)展研究興趣：

本章要點(diǎn)

基本概念

復(fù)習(xí)參考題

推薦閱讀書(shū)目（中英文）

可以看出，這一本《人類學(xué)概論》非常符合初學(xué)人類學(xué)的需求。為了基本的學(xué)習(xí)考試目的，這本書(shū)方便知識(shí)消化；而倘若為了進(jìn)一步深造，推薦閱讀書(shū)目已經(jīng)開(kāi)列了傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)目和最新研究書(shū)目。這本書(shū)在編輯過(guò)程中，尤其注重介紹最新的學(xué)術(shù)研究成果和跨學(xué)科知識(shí)，幾乎每一章都做了提示。如在醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，教科書(shū)第一章詳述了生物-文化整體論的內(nèi)涵，并在第十七章以公共衛(wèi)生人類學(xué)研究的成果加以論證，方便師生獲得理論與實(shí)踐的結(jié)合性理解。

第八章 溝通的意義，也是著重思考和編排的一章，李朝輝教授新的研究視角從理論一步步延伸到現(xiàn)代交往、文化誤讀和應(yīng)用的世界，師生便于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言人類學(xué)的無(wú)限魅力。章節(jié)安排為：

第一節(jié) 理解語(yǔ)言

一、語(yǔ)言符號(hào)

二、語(yǔ)言與言語(yǔ)

三、從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)到結(jié)構(gòu)人類學(xué)

（一） 結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)

（二） 結(jié)構(gòu)人類學(xué)

四、語(yǔ)境和意義

（一） 語(yǔ)境的內(nèi)涵

（二） 語(yǔ)境和意義

第二節(jié) 語(yǔ)言的社會(huì)文化關(guān)聯(lián)

一、語(yǔ)言與社會(huì)

二、語(yǔ)言與認(rèn)知

（一） 薩皮爾-沃爾夫假說(shuō)

（二） 語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系

三、語(yǔ)言與文化

（一） 語(yǔ)言反映不同的文化經(jīng)驗(yàn)

（二） 語(yǔ)言是一種文化行為方式

（三） 文化心理和語(yǔ)言互為表里

（四） 語(yǔ)言印證文化變遷

（五） 語(yǔ)言與文化交流

（六） 跨文化交際誤讀

實(shí)例解讀：美國(guó)推銷員在日本

四、雙語(yǔ)

（一） 雙語(yǔ)的概念

（二） 雙語(yǔ)現(xiàn)象的成因

（三） 雙語(yǔ)現(xiàn)象的影響

第三節(jié) 交際民族志

一、話語(yǔ)分析

（一） 話語(yǔ)分析

實(shí)例解讀：中西商業(yè)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)意義

（二） 語(yǔ)境化提示

二、交際民族志

（一） 話語(yǔ)/交際民族志

（二） 海姆斯的“交際能力”

（三） 甘柏茲的跨文化交際研究

實(shí)例解讀：美日貿(mào)易談判用語(yǔ)含義

三、非語(yǔ)言交際

從上述章節(jié)提綱看，這本書(shū)在介紹學(xué)術(shù)概念和知識(shí)的同時(shí)，已經(jīng)考慮到課堂上學(xué)生即時(shí)逐層理解的設(shè)計(jì)與實(shí)踐，編者的多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是這本教科書(shū)的重要養(yǎng)分。

第五章引入了當(dāng)今博物館人類學(xué)的最新知識(shí)，全觀的、整體性的、人性與文化的原理進(jìn)入其間，已經(jīng)大大改變了博物館建設(shè)的原則依據(jù)。以這本書(shū)為出發(fā)點(diǎn)，已有一大批研究生就業(yè)之后將這些新的知識(shí)帶到了博物館的建設(shè)、管理、策展、多模態(tài)展示和跨學(xué)科研究之中。

關(guān)于中國(guó)生態(tài)環(huán)境的研究是由生態(tài)人類學(xué)的視角把握的。第九章突出介紹了游耕、游獵和游牧三大類型，多數(shù)個(gè)案都取自中國(guó)本土。編者從三大生態(tài)與生計(jì)方式的人類學(xué)原理出發(fā)，其落腳點(diǎn)為在當(dāng)今社會(huì)快速轉(zhuǎn)型之際，如何尋找平穩(wěn)銜接的成功轉(zhuǎn)換方向。而第十章是關(guān)于在中國(guó)占據(jù)更大版圖的農(nóng)業(yè)社區(qū)和城市。從灌溉農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到農(nóng)民本性，都在此章的討論范圍之內(nèi)。而中國(guó)的鄉(xiāng)村緊密聯(lián)系著城市，于是城鄉(xiāng)的連續(xù)性是討論的重點(diǎn)之一。一方面是農(nóng)村包圍城市式的農(nóng)民進(jìn)城，一方面是城市蠶食農(nóng)村，于是非農(nóng)化、鄉(xiāng)村都市化、城鄉(xiāng)一體化和“農(nóng)民的終結(jié)”成了當(dāng)前中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的核心課題，極為需要來(lái)自人類學(xué)的見(jiàn)解。

2019 年開(kāi)始，中國(guó)人民大學(xué)出版社希望再一次更新教材，于是編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)在《人類學(xué)通論》和《人類學(xué)概論》每一章后都增添了中外文的最新論文和書(shū)目，更新了人類學(xué)研究領(lǐng)域和成果。例如《人類學(xué)通論》第二十四章補(bǔ)充了情感人類學(xué)的重要研究意義，使人們重新反省人類學(xué)的研究對(duì)象僅僅是“社會(huì)事實(shí)”而缺少“情感事實(shí)”的巨大缺陷。第二十章針對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的研究領(lǐng)域，補(bǔ)充了繪畫(huà)人類學(xué)的研究方法和原理，使讀者能夠擴(kuò)充對(duì)文化撰寫(xiě)和文化展示手段的理解，在關(guān)注常見(jiàn)的寫(xiě)作、電影手法以外，感受到繪畫(huà)等多種藝術(shù)領(lǐng)域的人類學(xué)觀察與展示的魅力。這一增補(bǔ)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了橫向跨學(xué)科研究觸類旁通的綜觀意義。

三

這里還需要談到教科書(shū)文字編寫(xiě)與人類學(xué)電影合璧出版的好處。這種努力由來(lái)已久，只是近年來(lái)攝制工具迅速普及，才有了更大的可能。以前嘗試過(guò)學(xué)術(shù)作品與電影合璧的做法。如莊孔韶教授的《銀翅》一書(shū)配有在當(dāng)?shù)嘏臄z的人類學(xué)電影《端午節(jié)》，使用了眼神追蹤的文化直覺(jué)手法[3]。當(dāng)我們的田野陳述或講解配上在當(dāng)?shù)嘏臄z的電影，完全可以設(shè)想文字與圖像互補(bǔ)所帶來(lái)的不可替代的跨學(xué)科意義。如此，從《人類學(xué)概論》的編寫(xiě)開(kāi)始，莊孔韶教授就注重遴選一些優(yōu)秀人類學(xué)紀(jì)錄片，思考和人類學(xué)概念及運(yùn)用的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)要發(fā)現(xiàn)這些電影和人類學(xué)教科書(shū)各個(gè)章節(jié)的直接關(guān)聯(lián)。

《人類學(xué)概論》挑選一部隨機(jī)拍攝而成的《長(zhǎng)江沿岸田野紀(jì)行》是事出有因。剛好那一年在課堂教學(xué)完成之時(shí)，有一個(gè)長(zhǎng)江三峽水淹前的拍攝項(xiàng)目，于是大家想走上世紀(jì)20年代瑞典探險(xiǎn)人走過(guò)的路線，同時(shí)也為思考文化遺產(chǎn)保護(hù)找到根據(jù)。當(dāng)師生團(tuán)隊(duì)一行來(lái)到長(zhǎng)江邊時(shí)，想到馬上開(kāi)始的學(xué)術(shù)旅行的過(guò)程，剛好是對(duì)每一位研究生的測(cè)驗(yàn)。他們?cè)谟龅阶诮獭⒒槎Y和民歌的時(shí)候，誰(shuí)能將自己頭腦里剛學(xué)到的人類學(xué)理論與方法和現(xiàn)場(chǎng)對(duì)接，并找到學(xué)術(shù)詮釋的切入點(diǎn)？莊教授說(shuō)拍完這部片子的時(shí)候，已經(jīng)在田野實(shí)踐中對(duì)每一個(gè)人的學(xué)術(shù)悟性做了評(píng)估。而師生觀看這部片子的過(guò)程，實(shí)際上也是對(duì)每個(gè)人的人類學(xué)觀察進(jìn)行評(píng)估。當(dāng)然電影中的解說(shuō)提示是為了引導(dǎo)學(xué)術(shù)思路，提升學(xué)生的關(guān)聯(lián)能力。這種關(guān)聯(lián)能力實(shí)際上就是轉(zhuǎn)換能力，有助于啟發(fā)學(xué)生尋找新知，以及了解每位學(xué)生有何種興趣并尋找進(jìn)一步的導(dǎo)引。

人類學(xué)電影《虎日》 （收錄于《人類學(xué)概論》影視部分） 的展播，在以科學(xué)著稱的醫(yī)學(xué)院的人類學(xué)課堂上引起巨大震動(dòng)，學(xué)生們看到居然有以文化的力量戰(zhàn)勝人類生物性的成癮性的效果[4][5]。北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院近年來(lái)給研究生開(kāi)設(shè)的人類學(xué)課程都會(huì)因此而強(qiáng)調(diào)人類學(xué)生物文化整體性的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)論，這對(duì)當(dāng)今的醫(yī)學(xué)人類學(xué)的原理普及十分重要，尤其是向醫(yī)學(xué)學(xué)生介紹人類學(xué)，能夠促使更多的醫(yī)學(xué)與公共衛(wèi)生專家重新思考科學(xué)與文化在醫(yī)療中的位置，并進(jìn)一步思考醫(yī)患關(guān)系、患者的病痛敘述，以及院外病友團(tuán)體和廣大醫(yī)生互動(dòng)的積極意義。當(dāng)然，這部電影不止在人類學(xué)，還在社會(huì)學(xué)、法學(xué)、非遺保護(hù)和媒體傳播等課堂促成不同的學(xué)術(shù)討論，具有跨學(xué)科交流的重要意義。

《人類學(xué)通論》起初沒(méi)有附加電影教學(xué)部分，這次承蒙國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第16屆世界大會(huì)電影節(jié)部分獲獎(jiǎng)作者慷慨提供影片，新版《人類學(xué)通論》增設(shè)了影視人類學(xué)光碟，并選用了幾部此屆大會(huì)的獲獎(jiǎng)電影，其中包括賈丁所導(dǎo)演的《家族》。賈丁曾閱讀了關(guān)于中國(guó)村落中宗族家族勢(shì)力的論文，在一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開(kāi)始在湖南武陵山拍攝那里的彭氏大族的故事。賈丁在提前充分準(zhǔn)備功課的情況下，使用直接記錄和直覺(jué)即興捕捉的方式進(jìn)行拍攝，他非常關(guān)心電影成片以后在村民中的反饋。賈丁的電影逼真地刻畫(huà)了家族祭祖選舉主持人的僵局、村委會(huì)上的斗嘴，以及在村民選舉過(guò)程中的角力，反映了古老大族至今在農(nóng)村的巨大影響力。這部影片有助于理解鄉(xiāng)村宗族、房份、祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)、家族勢(shì)力、大姓小姓和大房小房關(guān)系以及理解今日村民選舉過(guò)程中傳統(tǒng)理念和鄉(xiāng)村新治理方式的分歧。這部電影作為《人類學(xué)通論》 的影視教材，不僅很好地配合婚姻、家庭和親屬制度一章，而且和祭祖信仰、社會(huì)控制的相關(guān)章節(jié)緊密聯(lián)系。由于反映了中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程，這部電影還有跨學(xué)科研究的益處，例如對(duì)于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)的教學(xué)與調(diào)研同樣有借鑒意義。

雷亮中編導(dǎo)的人類學(xué)電影《神圣的治療者——僜人信仰與醫(yī)療》是關(guān)于喜馬拉雅山地僜人的專題民族志。影片以那里巫師為當(dāng)?shù)貗D女“治病”的儀式為出發(fā)點(diǎn)，展現(xiàn)僜人傳統(tǒng)治病儀式過(guò)程和當(dāng)?shù)厝说男叛雠c疾病觀念，以及他們的醫(yī)療選擇。電影反映了當(dāng)?shù)厝巳粘ａt(yī)療選擇深受傳統(tǒng)信仰觀念的影響，牽涉到家庭經(jīng)濟(jì)狀況、疾病觀念以及當(dāng)?shù)蒯t(yī)療資源分布這一結(jié)構(gòu)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)影響，展示了不同文化的生命選擇方式。這是一部“學(xué)者電影”[6]，人類學(xué)電影寓意深刻，能很好地提示學(xué)生進(jìn)一步討論宗教信仰、民間醫(yī)療和西醫(yī)并存的原因，思考現(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)注的身體、生理意義如何同人們內(nèi)心的信仰與文化差異找到關(guān)聯(lián)的解釋，這對(duì)人類學(xué)的跨學(xué)科研究至關(guān)重要。

可見(jiàn)，以上教科書(shū)遴選紀(jì)錄片的原理很清楚，屬于學(xué)術(shù)的范疇。由于當(dāng)代視頻科技的快速進(jìn)步，攝制紀(jì)錄片大面積普及，即使是希望攝制一部命題式的紀(jì)錄片，也會(huì)因攝制者的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同而呈現(xiàn)極出多元化的成品。曾經(jīng)作為拍攝實(shí)驗(yàn)，在同一地點(diǎn)由5個(gè)不同的攝制組拍攝，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們有完全不同的鏡頭運(yùn)用與關(guān)注焦點(diǎn)。如果是人類學(xué)的紀(jì)錄片，學(xué)術(shù)的原則一定是第一位的。將攝制者頭腦里的人類學(xué)理論方法轉(zhuǎn)換或鏈接在鏡頭語(yǔ)言上，不是每一個(gè)人都能夠做到的。我們可以看到觀眾很喜歡看的紀(jì)錄片，但不意味著它就是人類學(xué)的。因?yàn)樗梢允菫榇蟊娝矏?ài)卻在學(xué)術(shù)上完全沒(méi)有觀點(diǎn)、更沒(méi)有人類學(xué)觀點(diǎn)的電影。所以在挑選教科書(shū)使用的人類學(xué)電影的時(shí)候，人類學(xué)家要仔細(xì)考察電影攝制者的人類學(xué)學(xué)術(shù)悟性，評(píng)估電影記錄過(guò)程中的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)軌跡。既然人類學(xué)擅長(zhǎng)人性與文化的多樣性研究，那么針對(duì)特定人群的情感表達(dá)，經(jīng)常不是普世性的出發(fā)點(diǎn)所能呈現(xiàn)的。這就是為什么要學(xué)好人類學(xué)再拍攝人類學(xué)紀(jì)錄片的原因。拍攝好的紀(jì)錄片不一定需要人類學(xué)，而好的人類學(xué)片也不一定符合紀(jì)錄片觀眾的需求。另外，人類學(xué)紀(jì)錄片也不一定要拍得冗長(zhǎng)，要看拍攝者對(duì)被拍攝者的研究、理解和問(wèn)題取向何在，如果人類學(xué)電影短片聚焦于精彩的人類學(xué)主題，那么何樂(lè)而不為！這兩本教科書(shū)就總是在尋找一節(jié)課（45分鐘） 左右的電影，以便于適應(yīng)課堂教學(xué)與學(xué)術(shù)需要。當(dāng)代人類學(xué)推崇文字和圖像合璧研究，目的就是為了尋找兩種表達(dá)系統(tǒng)之間如何做出互補(bǔ)的努力。