陳學(xué)軍

（中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 研究生院，北京102488）

一、赫哲族魚皮制作技藝概述

任何民族的生息繁衍都有其具體的生存空間[1](P1)，赫哲族生活的東北三江平原處于中國高緯度地區(qū)，屬寒溫帶氣候，這里無霜期短，農(nóng)作物生長周期長，以小麥、大豆、玉米、水稻等農(nóng)作物為主，不適宜種植棉、麻作物，也不宜植桑養(yǎng)蠶。歷史上，這里水網(wǎng)密布，江河縱橫，泡沼眾多，森林茂盛，被人們俗稱為“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的北大荒。獨(dú)特的自然地理環(huán)境造就了赫哲族漁獵生產(chǎn)方式，據(jù)清朝時(shí)期傅恒等人纂繪的《皇清職貢圖》記載：

赫哲所居與七姓地方之烏扎拉、洪科相接。性強(qiáng)悍，信鬼怪。男以樺皮為帽，冬則貂帽狐裘。婦女帽如兜鍪，衣服多用魚皮而緣以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似。以捕魚、射獵為生。夏航大舟，冬月冰堅(jiān)則乘冰床，用犬挽之。其土語謂之赫哲話，歲進(jìn)貂皮[2]。

從《皇清職貢圖》可見，當(dāng)時(shí)赫哲族男性平日戴樺皮帽，冬天則戴貂皮帽，穿狐皮等動(dòng)物皮毛制作的裘皮服裝以保暖。女性的帽子外形似古時(shí)武士所戴之頭盔，衣服主要用魚皮制作，縫上各種顏色的布鑲邊，邊緣點(diǎn)綴小巧的銅鈴鐺，與鎧甲相似。這樣的裝束，正是赫哲人“以捕魚、射獵為生”的古老漁獵生活寫照，是經(jīng)濟(jì)生活決定民族風(fēng)俗習(xí)慣，民族風(fēng)俗習(xí)慣適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的典型例證[3](P439)。正所謂一方水土養(yǎng)一方人，三江平原地區(qū)獨(dú)特的自然地貌條件正是赫哲族魚皮制作技藝產(chǎn)生的天然環(huán)境。

赫哲族魚皮制作技藝的基本工序包括剝魚皮、晾干魚皮、熟制魚皮、裁剪與縫制等基本工序。剝魚皮一般以新捕撈的冷水魚為佳，倘若魚不新鮮，則會(huì)平添剝皮者的工作量，且在剝皮過程中魚皮會(huì)粘連上較多的魚肉，無形中增加了下一道工序的負(fù)擔(dān)。剝好的魚皮要刮凈皮上粘連的魚肉，須經(jīng)晾干方可使用。晾魚皮一般不宜在陽光下暴曬，以免魚皮變形，在沒有烘干設(shè)備的古代，赫哲人傳統(tǒng)的做法是把剝好的魚皮直接粘貼在門板或木板上鋪平、陰干。晾干的魚皮質(zhì)地堅(jiān)硬而粗糙，需經(jīng)過熟制使其變軟。熟制的工具較為原始，使用木質(zhì)的鍘刀，與普通的鐵制鍘刀不同，木鍘刀的刀口呈粗大的鋸齒狀，以便刀口與魚皮充分地咬合，從而提高魚皮熟制的效率。熟制時(shí)需將魚皮卷起，形似卷軸，置于木鍘刀下。為了防止魚皮脂肪過多，在卷魚皮時(shí)一般會(huì)邊卷邊撒苞米面，苞米面不僅吸油，而且其呈微小顆粒狀有助于魚鱗的剝落。鍘過的魚皮并不能完全變軟，而且往往還會(huì)殘留部分魚鱗，這時(shí)候便會(huì)使用木制的砧板和棒槌敲打，類似舊時(shí)的搗衣。如果還未完全脫掉魚鱗，抑或魚皮也不夠軟和，則會(huì)用雙手揉搓，直至綿軟，個(gè)中辛苦可以想見。熟好的魚皮根據(jù)需要進(jìn)行裁剪，可以縫制衣服、褲子、綁腿、靰鞡鞋等服裝。隨著赫哲族地區(qū)民族文化旅游的發(fā)展，一些藝人用魚皮縫制荷包、小掛件、小擺設(shè)等各種生活用品，還有藝人頗具創(chuàng)造性地將魚皮制作成粘貼畫和剪紙，豐富了赫哲族的魚皮藝術(shù)寶庫，實(shí)現(xiàn)了魚皮從日常生活用品向藝術(shù)品的跨越，傳承千年的魚皮文化，在新的時(shí)代煥發(fā)了勃勃生機(jī)。

由于人類生產(chǎn)與生活造成的江河水質(zhì)污染，以及長期以來漁民的過度捕撈，三江平原地區(qū)漁業(yè)資源瀕臨枯竭，再加上加工魚皮比較費(fèi)時(shí)費(fèi)力，如今不少藝人早已不再自己制作魚皮，而是從外地購買現(xiàn)成的魚皮，甚至還有從國外，比如從俄羅斯購買魚皮。魚皮藝術(shù)自然天成，是赫哲族的文化符號(hào)與智慧的象征，也是三江平原地區(qū)生態(tài)環(huán)境變遷的縮影。

早在清朝晚期，受滿族與漢族定居農(nóng)業(yè)的影響，江上捕魚，林間狩獵，漂泊三江，居無定所的赫哲人開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。據(jù)宣統(tǒng)元年（1909年） 謝汝欽奉令調(diào)查黑龍江、吉林時(shí)撰寫的《按屬考查日記》記載，三江平原腹地的富克錦（今黑龍江省富錦市） 是赫哲族的聚居地，“赫哲全部男女大小七千余丁口，向以漁獵為業(yè)，不習(xí)樹藝。現(xiàn)在山水之產(chǎn)較稀，漸有務(wù)農(nóng)者。亦間有能通漢文、漢語者”[4](P109)。長期以來“以漁獵為業(yè)”的赫哲人由于人口孳殖，漁獵資源日漸稀缺，逐漸開始開墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到了民國時(shí)期，專事農(nóng)業(yè)的赫哲人日多。新中國成立時(shí)，飽受日寇殘害與國民黨統(tǒng)治壓迫的赫哲族人口僅300余人，基本轉(zhuǎn)型為農(nóng)業(yè)民族，江上捕撈偶爾為之，基本上淪為副業(yè)。生產(chǎn)方式的變遷致使魚皮技藝幾乎消失，到20世紀(jì)末期，只有個(gè)別人懂得這項(xiàng)技藝，而能夠制作全套魚皮服裝的，僅剩街津口赫哲族村的尤翠玉老太太一人而已。

進(jìn)入新世紀(jì)，國家加大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，出臺(tái)了一系列的政策、法規(guī)，開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)定工作，建立了從國家到地方的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)定體系，逐步形成了完備的具有中國特色的優(yōu)秀文化保護(hù)傳承發(fā)展格局與模式。在此背景下，赫哲族魚皮制作技藝日益煥發(fā)出新的活力，涌現(xiàn)出了尤文鳳、付占祥、孫玉林、尤忠美、尤雪松、解永亮、尤瑋玲等赫哲族傳承人。除此之外，劉升、王麗梅等一批漢族人士長期從事魚皮制作技藝和魚皮文化的傳播，有些人還被確定為各級(jí)傳承人或工藝美術(shù)大師，魚皮制作技藝傳承人隊(duì)伍老、中、青搭配較為合理，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。

二、赫哲族魚皮制作技藝傳承人尤文鳳

1952 年2月，尤文鳳出生于黑龍江畔的勤得利村，7歲時(shí)隨雙親遷至街津口村，其母親尤翠玉生前是唯一的會(huì)制作全套魚皮衣的赫哲人。尤文鳳年少時(shí)幫母親做魚皮衣制作中的一些輔助性的工作，22歲時(shí)開始跟隨母親制作魚皮衣，掌握了全部制作技藝。由于她手藝出眾，傳承有源，譜系清楚，2006年被確定為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)赫哲族魚皮制作技藝代表性傳承人。據(jù)她介紹：

我母親2005年去世的，原先第一批報(bào)的是我母親，因?yàn)檫@個(gè)魚皮服飾是家傳的嘛。報(bào)的我母親，歲數(shù)大了報(bào)的，后來完了眼瞅著要批下來了，去世了。她去世以后，就又重推的，那個(gè)時(shí)候推的時(shí)候，因?yàn)槲規(guī)臀夷赣H干活干得最多嘛（所以推的我）。

赫哲族魚皮衣在上世紀(jì)90年代后期幾乎消失，尤文鳳的母親尤翠玉當(dāng)時(shí)是健在的唯一掌握全套魚皮制作技藝的人。2002年，國家啟動(dòng)“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，該工程后來演變?yōu)閲壹?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2005年，尤翠玉經(jīng)黑龍江省佳木斯市所轄的同江市推薦，申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，因老人年事已高，后不幸病逝，遂變更推薦其女兒尤文鳳為傳承人，并于2007 年獲得國家文化部正式批準(zhǔn)確認(rèn)。尤文鳳家族是一個(gè)典型的東北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承世家，傳承歷史悠久，傳承譜系十分清晰。據(jù)尤文鳳介紹：

我們家姊妹8個(gè)，他們哥5個(gè)，我們姐3個(gè)。我上面有個(gè)姐姐，尤忠美的母親，我排行老二，中間還有個(gè)妹妹。魚皮衣服我大姐也會(huì)做，尤文蘭是我大姐，忠美她媽。我小妹也會(huì)做，叫尤文月。完了輪到我，我的下面，我的傳承人就是俺們家的老（意為最小的） 兒媳婦，叫任媛，是省級(jí)的魚皮服飾傳承人，是我的三兒媳婦，我的傳承人?，F(xiàn)在她做的魚皮服飾跟我做的是一樣的。你這得傳下去，你不傳下去咋整??？

尤文鳳長期幫助其母親尤翠玉制作魚皮衣，受家庭環(huán)境熏陶，日常耳濡目染，逐漸掌握了全套魚皮制作技藝，魚皮服飾樣樣拿手。尤為可貴的是，她本人對(duì)赫哲族的這些古老工藝非常珍視，傳承民族文化的意識(shí)十分強(qiáng)烈，不僅把手藝傳授給兒媳，而且還傳授給孫輩，據(jù)她介紹：

我家3個(gè)兒子，沒有閨女。有3個(gè)孫子，1個(gè)孫女。孫女也學(xué)做魚皮衣服，12歲了，她會(huì)唱伊瑪堪。今年2月份，省里讓我領(lǐng)她上北京去一趟，參加魚皮成果展。也在跟著學(xué)做魚皮衣呢。中央非遺辦公室主任，姓王，他來了。省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主任，景主任，讓給領(lǐng)導(dǎo)唱伊瑪堪，領(lǐng)導(dǎo)反映這孩子挺好。

尤文鳳不僅擅長魚皮技藝，而且還諳熟赫哲族說唱伊瑪堪、民間小調(diào)嫁令闊，她把這些赫哲族文化瑰寶也傳授給了兒媳、孫女等晚輩。尤文鳳的兒子耳聞目睹制作魚皮衣帶來的效益，曾經(jīng)以為魚皮衣沒什么用處的他改變了想法，開始跟著母親學(xué)習(xí)制作魚皮衣。兒子態(tài)度的轉(zhuǎn)變讓尤文鳳十分欣慰，傾力傳授。尤文鳳母親尤翠玉制作的魚皮衣古香古色，保留著傳統(tǒng)的魚皮制作工藝。尤文鳳受教于母親，制作的魚皮作品也具有民族傳統(tǒng)風(fēng)格，據(jù)她介紹：

我做的魚皮服還是古老的那種形式、方法。他們現(xiàn)在有的用化學(xué)整的，用化學(xué)熟皮子的，用化學(xué)熟皮子吧，弄不整乎，他們做的都可硬了。他們做的都是為了賺錢，我做的就是走向了國內(nèi)、國外的博物館，有的人要定做，就給他們做。

尤文鳳在制作魚皮衣時(shí)，仍然沿用傳統(tǒng)方法制備魚皮，前文已介紹這些基本工序，主要包括剝魚皮、晾制、熟制等步驟，每一道工序都要花費(fèi)大量的時(shí)間與精力，十分辛苦。但她仍然恪守古法，樂此不疲。許多藝人早已不再自己制皮了，往往從國內(nèi)沿海城市乃至俄羅斯購買現(xiàn)成的魚皮備用。不過這些魚皮是冷凍保存的，解凍后仍然需要對(duì)它進(jìn)行處理，比如去掉魚皮上尚未除盡的魚鱗、魚肉等，后續(xù)還需要用木鍘刀或其他輔助設(shè)備進(jìn)行加工，使其變軟。不少魚皮藝人對(duì)傳統(tǒng)技法望而卻步，故使用化工原料鞣制魚皮。據(jù)尤文鳳和其他藝人介紹，化學(xué)品的使用不僅使得魚皮不板正，而且化學(xué)藥品的殘留致使藝人們?cè)诩庸~皮時(shí)雙手有灼燒感，嚴(yán)重者皮膚會(huì)受到損傷，制成的魚皮衣也不如傳統(tǒng)工藝制作的經(jīng)久耐用，博物館也不會(huì)收藏。此外，鞣制過程中化學(xué)品的使用污染自然環(huán)境，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)是一個(gè)很大的威脅。

尤文鳳對(duì)于本民族文化的保護(hù)與傳承有很強(qiáng)的危機(jī)意識(shí)，為了更好地傳承赫哲族文化，尤文鳳公開收徒，只要有愿意學(xué)習(xí)的人，無論是否是赫哲族，她都愿意免費(fèi)傳授魚皮制作技藝，對(duì)家傳手藝尤文鳳持十分開放的態(tài)度。在國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳承基金的資助下，尤文鳳除了在同江市當(dāng)?shù)氐膫髁?xí)所教授魚皮制作技藝外，她還應(yīng)邀到其他地方，如饒河、抓吉、佳木斯等地傳授魚皮制作技藝，為傳播赫哲族文化盡心盡力，不計(jì)報(bào)酬。

三、赫哲族魚皮制作技藝傳承存在的問題

（一） 守成與創(chuàng)新

赫哲族的裝飾藝術(shù)非常發(fā)達(dá)，在民族學(xué)上，提起圖案藝術(shù)，往往就會(huì)說到赫哲族，在赫哲人的衣服、鞋、帽及日常用具上，到處可以看到圖案[5](P198)。2016年5月，習(xí)近平總書記在赫哲族聚居地同江市八岔赫哲族鄉(xiāng)調(diào)研時(shí)，也曾盛贊赫哲族歷史悠久、文化豐富，尤其是漁獵技能高超、圖案藝術(shù)精美、伊瑪堪說唱很有韻味[6]。對(duì)于傳統(tǒng)魚皮衣的制作方法，據(jù)凌純聲先生記載：

衣分兩節(jié)，如昔日漢人夏天所穿的接衫，下節(jié)用長41.5cm，闊13.5cm的魚皮拼縫而成……[5](P72)。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，凌純聲先生所介紹的這些傳統(tǒng)工藝，現(xiàn)在赫哲族地區(qū)除極少數(shù)尚保留外，絕大部分已經(jīng)失傳。不少藝人復(fù)原傳統(tǒng)的魚皮制作工藝，還得從《松花江下游的赫哲族》一書中尋找答案。例如，尤文鳳、劉升等人在研讀與觀摩該書魚皮制作技藝相關(guān)文字、圖片的基礎(chǔ)上制作了魚皮衣，在一定程度上還原了消失已久的赫哲族早期的魚皮制作工藝。由于恪守傳統(tǒng)，尤文鳳采用傳統(tǒng)工藝制作的魚皮衣主要由各級(jí)博物館和私人收藏家訂制與購買。據(jù)她介紹：

你不去買魚皮你干啥做??？自己負(fù)擔(dān)材料。人家不給你拿錢。做好了才給錢。1件5000?，F(xiàn)在魚貴，現(xiàn)在博物館要1套我給它要8000。往后要漲了。魚皮熟不好是黃的，我做的魚皮衣保質(zhì)期可長了。魚皮是黃的，那是魚油沒拿出來，沒整干凈。把魚買回來，做20多天，熟魚皮20多天，3個(gè)月。做1套3個(gè)多月。

傳統(tǒng)工藝制作魚皮衣費(fèi)時(shí)費(fèi)力，從自己捕魚或從他人手上買魚、剝魚皮、晾制、熟制、裁剪與縫制等過程來看，藝人投入的資金成本與時(shí)間成本均很高，再加上有些工序講究慢工出細(xì)活，所以魚皮制成品價(jià)格不菲。由于成套魚皮衣價(jià)格高，普通人鮮有購買者，這無疑對(duì)魚皮服飾進(jìn)入公眾日常生活構(gòu)成了障礙。再加上傳統(tǒng)技法和工藝不一定契合當(dāng)今大眾的審美需求，因此尤文鳳制作的魚皮服飾傳播范圍有限，以博物館和個(gè)人收藏家購置為多。另一方面，由于尤文鳳制作魚皮衣主要依賴家庭手工制作，人手少，產(chǎn)量也小，對(duì)其擴(kuò)大規(guī)模形成了障礙。當(dāng)然，作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是否只需要恪守古法，無需創(chuàng)新，抑或大師做精品，普通藝人做產(chǎn)品，各安其所，這些都是聚訟紛紜，值得深入探討的問題。

可以明確的是，非遺代表性傳承人作品的質(zhì)量優(yōu)勢(shì)與普通藝人產(chǎn)品的數(shù)量優(yōu)勢(shì)在市場(chǎng)上相遇時(shí)，一部分消費(fèi)者出于功利性心理，往往傾向于選購普通藝人產(chǎn)品，客觀上會(huì)出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，這種情況在筆者調(diào)研中時(shí)常親見，非遺傳承人每每提及也會(huì)耿耿于懷。一般而言，傳統(tǒng)工藝若非獨(dú)家絕學(xué)，往往容易被模仿、復(fù)制，而手工藝品的模式化、類型化、雷同化對(duì)其發(fā)展而言，將是畏途，故從長遠(yuǎn)來看，終將導(dǎo)致這項(xiàng)工藝走向窮途末路。所謂“學(xué)我者生，似我者死”。故步自封，抱殘守缺是民間工藝發(fā)展之大敵?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，創(chuàng)新是魚皮工藝生生不息的發(fā)展源泉，也是新時(shí)代弘揚(yáng)工匠精神的應(yīng)有之義。對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)采取揚(yáng)棄態(tài)度，取其精華而去其糟粕, 切忌在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)特色的同時(shí)形成文化上的保守主義[7](P15)。

從某種程度上來說，創(chuàng)新是為民族傳統(tǒng)文化開啟一段新的生命歷程，民族傳統(tǒng)文化若不加以創(chuàng)新和變革，就沒有生命力，也將無法與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)[8]。適應(yīng)變化的時(shí)代，適應(yīng)人民群眾的日常生活，用進(jìn)廢退，是非遺傳承人及其作品不得不直面的現(xiàn)實(shí)問題。倘若民間藝人不創(chuàng)新，市場(chǎng)和大眾需求傾向會(huì)倒逼他們創(chuàng)新，否則只有絕路一條，或走向發(fā)展的死胡同。以不變應(yīng)萬變，載體不變，內(nèi)容變；魚皮不變，魚皮表現(xiàn)的內(nèi)容是千變?nèi)f化，多姿多彩的。新的時(shí)代，努力實(shí)現(xiàn)赫哲族魚皮制作技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是魚皮制作技藝發(fā)展的陽光之路。對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體舉措，正如《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》所闡述的：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力[9](P101)。

顯然，在弘揚(yáng)赫哲族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)赫哲族魚皮制作技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展方面也應(yīng)該遵照這一論斷的具體要求，結(jié)合赫哲族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的實(shí)際和廣大人民群眾生活的需要，進(jìn)一步把理論細(xì)化和具體化，增強(qiáng)實(shí)踐層面的可操作性和可行性。

（二） 傳承環(huán)境變遷

文化現(xiàn)象深深植根于它所賦存的環(huán)境，環(huán)境變遷——自然的和社會(huì)的環(huán)境變遷，都會(huì)對(duì)文化事象的豐富度、完整度產(chǎn)生決定性的影響。環(huán)境的變遷導(dǎo)致赫哲人生計(jì)方式的變遷，從漁獵民族向農(nóng)耕民族的轉(zhuǎn)變，赫哲人的生產(chǎn)與生活方式發(fā)生更迭，由于魚皮制品不具有普適性，用進(jìn)廢退，致使魚皮衣逐漸趨于消失。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)方式的變遷導(dǎo)致赫哲族漁獵文化日益式微。據(jù)凌純聲先生記載：

赫哲人自與漢、滿、俄諸民族接觸后，即有棉布輸入，代替魚皮衣料。所以今日魚皮衣服已不多見，惟魚皮綁腿、鞋子、套褲及口袋等用之者尚多[5](P72)。

從凌純聲先生調(diào)研至今將近百年，三江平原地區(qū)的巨變，赫哲人生產(chǎn)與生活環(huán)境的變遷直接導(dǎo)致魚皮制品的衰落。在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的語境之下，赫哲族魚皮制作技藝經(jīng)歷了從日常生活用品向藝術(shù)品的躍遷，魚皮逐漸符號(hào)化為漁獵民族久遠(yuǎn)歷史的追憶與象征。赫哲人經(jīng)歷魚皮制作技藝傳承環(huán)境的變化，經(jīng)受從漁民、手工藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份轉(zhuǎn)換。赫哲族民間藝人在不同階段扮演不同的角色，魚皮也呈現(xiàn)出不同的象征意象。

作為漁民的赫哲人，魚皮制品是其漁獵生產(chǎn)勞動(dòng)的輔助物，魚皮衣、魚皮套褲、魚皮靰鞡、魚皮綁腿是適應(yīng)與征服東北苦寒之地惡劣的自然環(huán)境的裝束，是赫哲人在生產(chǎn)中須臾不可或缺的重要裝備。在漁獵生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們更為注重魚皮制品經(jīng)久耐用，講究實(shí)用性。

作為手工藝人的赫哲人，魚皮制品是其手工勞動(dòng)的對(duì)象，赫哲人生計(jì)方式的變遷導(dǎo)致魚皮衣不再具有生產(chǎn)勞動(dòng)中御寒保暖等基礎(chǔ)實(shí)用功能，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的盛行，民族旅游的勃興使得魚皮衣逐漸符號(hào)化為赫哲族漁獵文化的象征。魚皮服飾經(jīng)由文藝工作者在赫哲民族文化村穿著，他們手持漁獵生產(chǎn)工具，通過舞臺(tái)藝術(shù)形式對(duì)赫哲族早年漁獵生活進(jìn)行展演與情景再現(xiàn)。在舞臺(tái)化的場(chǎng)域下，人們注重魚皮制品惟妙惟肖地展現(xiàn)赫哲人早年的漁獵生產(chǎn)與生活，重視藝術(shù)性。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的赫哲人，魚皮制品是其民族文化的物化表達(dá)，是中華民族悠久而多元的民族文化在松江黑水、興安莽林的勃發(fā)，形塑了赫哲先民在華夏邊陲，苦寒之地不屈不撓的韌性，彰顯奮發(fā)有為的品格，昭示自強(qiáng)不息，剛健有為的民族文化與民族精神。在國家層面重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的語境下，人們注重魚皮制品所蘊(yùn)含的文化屬性與文化內(nèi)涵。至此，魚皮制作技藝的傳承環(huán)境趨于穩(wěn)定，赫哲族藝人的角色趨于定型，成為民族文化基因的保存者，民族文化火種的守望者。

（三） 生計(jì)問題

赫哲族藝人的角色轉(zhuǎn)換肇因于生計(jì)方式的變遷。尤文鳳以前是漁民，江上討生活，餐風(fēng)露宿，其艱辛可以想見。由于過度捕撈與三江平原地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變化直接導(dǎo)致赫哲人生計(jì)方式的變遷。赫哲人早在清末就已開始了定居農(nóng)業(yè)生活，雖然如此，長期漁獵生活形成的風(fēng)俗習(xí)慣直到新中國成立初期仍然頑強(qiáng)地保存著，即使到了20世紀(jì)90年代，不少赫哲人仍然習(xí)慣于在漁汛期和閑暇之余到江上捕魚。由于年事已高，尤文鳳已不能像年輕時(shí)那樣經(jīng)常上江捕魚，但偶爾也會(huì)與老伴用小網(wǎng)在江畔捕撈，前幾年老伴不幸病逝，她就幾乎不再捕魚了。以前為了制作魚皮衣，她曾親自到江上捕魚，但空手而歸往往是常態(tài)。在此情況下，為了籌措制作魚皮衣的材料，尤文鳳只得經(jīng)常到別人家購買，這方面的投入非常大，對(duì)她的日常生活造成了不小的影響。為了貼補(bǔ)家用，在制作魚皮衣之余，她還經(jīng)常到街津口赫哲族村伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)排練節(jié)目，通過給赫哲民族文化村里的游客表演節(jié)目掙得一部分收入。由于地處高緯度地區(qū)的黑龍江省冬季非常漫長，赫哲民族文化村一年中可以開放營業(yè)的時(shí)間十分有限，一般是每年“五一”前后開放，國慶節(jié)結(jié)束不久就停業(yè)了。所以，尤文鳳通過在文化村表演掙得的收入并不穩(wěn)定。據(jù)她說，幸虧國家啟動(dòng)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，使她作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人獲得了一定的傳承資助，生活也有了一定程度的改善。筆者訪談?dòng)任镍P時(shí)，她屢屢流露出對(duì)國家保護(hù)民族文化的感激之情。據(jù)尤文鳳介紹：

老頭（意指尤文鳳的丈夫） 在電廠上班，赫哲族第1個(gè)上電站的人。1個(gè)月1000多塊錢，不多。我自己本身沒有工作。錢緊張，國家給8000，給3年，不知道以后給不給?？克诵萁鹕?。

在不少民間藝人沒有穩(wěn)定工作，缺乏固定收入的情況下，民間傳統(tǒng)文化保護(hù)中國家的在場(chǎng)是非遺傳承人的穩(wěn)定器和避風(fēng)港，確保了非遺傳承人隊(duì)伍的穩(wěn)定性和非遺傳承的可持續(xù)性。而且，國家層面組織非遺傳承人參與各類展會(huì)與文化交流活動(dòng)，不僅提升了非遺項(xiàng)目的知名度與美譽(yù)度，而且促進(jìn)了傳承人聲望的提升。傳承人利用政府搭建的平臺(tái)宣傳了民族文化，銷售了手工藝品，增加了傳承人收入，不僅更穩(wěn)妥地解決了傳承人的生計(jì)問題，而且提升了傳承人的積極性，進(jìn)一步促進(jìn)了優(yōu)秀民族文化的保護(hù)與傳承。對(duì)于民族地區(qū)群眾來說，傳承人境遇的改善對(duì)他們產(chǎn)生了很強(qiáng)的吸引力與示范效應(yīng)，榜樣的作用激發(fā)更多群眾投入到本民族文化的傳承與挖掘工作之中，甚至出現(xiàn)了一些“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，從而實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)工作的良性循環(huán)。當(dāng)然，會(huì)展主辦方如若對(duì)傳承人參與各類展會(huì)和文宣活動(dòng)在場(chǎng)地費(fèi)等方面予以減免更好，這樣可以激發(fā)更多民間藝人參與展會(huì)活動(dòng)，從而拓寬民族文化的宣傳范圍，促進(jìn)民族群眾增收，助力民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)和鞏固脫貧成果。

四、對(duì)赫哲族魚皮制作技藝傳承的思考

（一） 發(fā)展民族圖案藝術(shù)

在赫哲族眾多的民間藝術(shù)形式中，圖案藝術(shù)是最發(fā)達(dá)的，尤其在赫哲族魚皮服飾等民間工藝上有著集中的展現(xiàn)。作為一個(gè)人口僅5000多人的少數(shù)民族，圖案藝術(shù)之發(fā)達(dá)確實(shí)令人驚嘆。赫哲族圖案藝術(shù)主要包括云紋、水波紋、鳥形紋、花卉紋、蝶形紋、幾何形紋等[5](P198-199)。這些圖案主要來源于赫哲族的漁獵生活，三江平原地區(qū)優(yōu)美的自然地理環(huán)境是各類圖案藝術(shù)的天然寶庫，常年的漁獵生活，赫哲人善于取法自然，以大自然為導(dǎo)師，創(chuàng)造了如此豐富多彩的圖案藝術(shù)。因此，在傳承與發(fā)展赫哲族魚皮制作技藝的過程中，應(yīng)著力彰顯與積極弘揚(yáng)這一民族文化優(yōu)勢(shì)與文化特色。

首先，赫哲族圖案藝術(shù)中有大量的內(nèi)容直接來源于大自然，體現(xiàn)了赫哲人珍視自然、呵護(hù)自然的思想觀念，展現(xiàn)了保護(hù)自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡的主旨。在國家重視生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村，建設(shè)美麗中國的時(shí)代語境下，赫哲族圖案藝術(shù)的自然主義主題與新時(shí)代的主題相契合，擁有充分發(fā)展的條件和土壤。其次，赫哲族圖案藝術(shù)中人文主義主題十分豐富，吉祥觀念非常普遍，對(duì)人與自然環(huán)境和諧相處的摹畫屢見不鮮，對(duì)稱、均衡、和諧所在多見，體現(xiàn)了天人合一的思想，展現(xiàn)了赫哲人敬天惜物的人文主義情懷。再次，赫哲族圖案藝術(shù)小巧、精致，易于走進(jìn)尋常百姓的日常生活。通過與其他載體相結(jié)合，比如在服裝、首飾、圖書裝幀、生活用品上應(yīng)用，不僅可以增加美感，使這些物品更具藝術(shù)氣息，從而贏得消費(fèi)者青睞，而且有利于促進(jìn)民族文化的廣泛傳播。

在發(fā)展赫哲族圖案藝術(shù)時(shí)，要注意以下幾個(gè)方面的問題。第一，創(chuàng)新與發(fā)展赫哲族圖案藝術(shù)要尊重赫哲族的歷史與文化。民族傳統(tǒng)文化可以解讀，但不能誤讀，要杜絕斷章取義，拒絕荒誕不經(jīng)。有些夸張的圖案看似時(shí)尚新潮，迎合了某些受眾之需求，而實(shí)際上不過是嘩眾取寵的噱頭。缺乏民族文化精華的深厚滋養(yǎng)，任何所謂的創(chuàng)新都是無源之水無本之木，終將不能免俗而流于淺薄。第二，要注重圖案藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，赫哲族藝人為民族藝術(shù)創(chuàng)作傾注了大量的心血，要尊重他們創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，相關(guān)文化機(jī)構(gòu)與非遺保護(hù)部門要協(xié)助他們積極申請(qǐng)國家專利，維護(hù)赫哲族藝人的合法權(quán)益。第三，近年來，赫哲族服飾有俄化的傾向。部分赫哲族人認(rèn)為赫哲、那乃在歷史上是一家，以為那乃人的服飾是原生態(tài)的，所以赫哲族服飾，包括圖案藝術(shù)要照抄照搬那乃人。殊不知自晚清議定不平等條約，那乃人受俄羅斯文化影響長達(dá)160多年，在俄羅斯文化的海洋中浸淫日久，俄化程度很深。不加甄別，全盤接受是非理性的，不科學(xué)的。對(duì)于那乃人的圖案藝術(shù)，應(yīng)該辯證地、有選擇性地對(duì)待。對(duì)于確屬那乃傳統(tǒng)的民族藝術(shù)形式，可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行借鑒，洋為中用。對(duì)于明顯俄羅斯化的藝術(shù)元素，則應(yīng)該進(jìn)行甄別，采取十分審慎的態(tài)度，根據(jù)客觀情況決定取舍。

（二） 促進(jìn)魚皮藝術(shù)生活化

針對(duì)民俗文化的概念與范疇，鐘敬文先生曾做出十分精辟的論述，他指出：

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)[10](P3)。

筆者以為，這是民間文化活態(tài)傳承思想之濫觴。所謂“活魚當(dāng)要水中看”，優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，只有為百姓服務(wù)，在人民群眾的日常生活中得到使用，相沿成習(xí)，才有它存在的價(jià)值，也才具備持久的生命活力。如果脫離群眾，遠(yuǎn)離大眾日常生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將陷入自說自話，自娛自樂，自我陶醉的尷尬境地，注定不會(huì)具有持久的生命力。

赫哲族魚皮制作技藝傳承數(shù)千年，伴隨著“魚皮部”走過了亙古綿延的千年時(shí)光，早已凝聚為赫哲族的文化符號(hào)與象征。魚皮制作技藝要繼續(xù)傳承下去，綿延久遠(yuǎn)，就應(yīng)該走近群眾，貼近生活，適應(yīng)大眾的日常生活需求。

首先，在魚皮制作技藝的創(chuàng)作內(nèi)容方面，不僅要展現(xiàn)赫哲人傳統(tǒng)的漁獵文化、漁獵生活和東北地域民俗風(fēng)情，而且還要展現(xiàn)20多年來赫哲人在國家興邊富民行動(dòng)與扶持人口較少民族政策的支持下，在各兄弟民族的幫助下，率先全面建成小康社會(huì)的新生活，跳出民間傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容老舊的窠臼?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”，藝術(shù)創(chuàng)作只有緊扣時(shí)代，反映廣大群眾火熱的生活才能打動(dòng)人、感染人、激勵(lì)人。

其次，在魚皮制作技藝的形式方面，不僅要制作魚皮衣、魚皮鞋等傳統(tǒng)服飾，而且要適應(yīng)當(dāng)下人民群眾的日常生活，制作包含魚皮文化元素的日常用品，如魚皮書簽、魚皮掛件、魚皮貼畫、魚皮剪紙，各種小擺設(shè)等，擴(kuò)展魚皮藝術(shù)品類，豐富廣大消費(fèi)者的生活選擇，擺脫民間藝術(shù)品類型單一的刻板印象?！耙换í?dú)放不是春，萬紫千紅春滿園”，魚皮制作技藝要走出單一的魚皮衣這一狹小的圈子，鼓勵(lì)民間藝人結(jié)合民族文化特色和個(gè)人創(chuàng)作實(shí)踐，大膽創(chuàng)作，推陳出新，形成“百花齊放，百家爭鳴”的生動(dòng)局面。

五、結(jié)語

中國人口總數(shù)在30萬以下的少數(shù)民族有28個(gè)，扶持人口較少民族，解決他們的基本生計(jì)問題與發(fā)展問題，這對(duì)于穩(wěn)邊固邊興邊富邊，促進(jìn)人口較少民族脫貧致富奔小康，實(shí)現(xiàn)中華各民族共同發(fā)展與共同繁榮的重要性是不言而喻的。人口較少民族雖然人口總數(shù)少，但是文化璀璨，民族藝術(shù)異彩紛呈，發(fā)展與弘揚(yáng)人口較少民族手工藝，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)與賡續(xù)，實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)生活化，促進(jìn)文旅融合，不僅為解決民族群眾生計(jì)，保育民族地區(qū)自身的造血功能提供了可靠的抓手，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，呵護(hù)鄉(xiāng)愁，建設(shè)各民族共有精神家園具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史影響。